الرُّمَّة

فرهنگ ابجدی

, ص442)

القِطْعَةُ‌ من الحَبْلِ‌،و به سُمِّيَ‌ذا الرُّمَّةِ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص216)

قَاعٌ‌ عَظِيْمٌ‌ بنَجْدٍ تَنْصَبُّ‌ فيه أوْدِيَةٌ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص218)

قطعة من الحبْل بالية ¦¦

الحبل يقلَّد البعير ¦¦

قاعٌ عظيم بنجد تَصُبُّ فيه جماعة أَوْدِيَةٍ

‏لسان اللسان

, ص515)

القطعة من الحبل ،و بها سمي ذو الرمة

العین

, ج8 , ص260)

القطعة من الحبل البالي ¦¦

يقال«اعطاه الشيءَ برُمَّته» اي بجملتهِ

المنجد فی اللغة

, ص278)

قطعَةٌ من حبل بالٍ (ج) رُمَم يقال «في راس الوتد رُمَّةٌ» ¦¦

قاعٌ عظيمٌ بنجد تنصبُّ فيهِ اوديةٌ و قد تخفَّف ميمهُ و في المَثَل «الرُمَّة تقول كلُّ شيءٍ يُحسِيني الاَّ الجُرَيبَ فانهُ يُرويني»

أقرب الموارد

, ج2 , ص437)

القطعة من الحبل البالية.

المعجم المفصل في الجموع

, ص201)

القطعةُ‌ من الحبْل الباليةُ‌. (ج) رُمُّ‌، و رُمَمٌ‌، و رِمامٌ‌. ¦¦

الحبْلُ‌ يُشَدُّ فى عنقِ‌ البعير.

المعجم الوسيط

, ص374)

قال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرُّمَّة فهو نَجْدٌ، قال: و الرُّمَّة وادٍ معلوم، قال: و هو نَجْد إِلى ثنايا ذات عِرْقٍ‌

, ج5 , ص331)

في المَثَلِ : تقولُ العَرَبُ على لسانِها: تقولُ الرُّمَّةُ : كُلُّ شيءٍ يُحْسِينِي إلا الجُرَيْبَ فإنه يُرْوينِي و الجُرَيْبُ : وادٍ تَنْصَبُّ فيه أَيْضاً ¦¦

الجَبْهَةُ هكذا في سائِرِ النسخِ و لم أَجِدْه في الْأُصُول التي نَقَلْنا منها و لعلّ الصَّوابَ الجُمْلَةُ ¦¦

بالضمِّ‌: قِطْعَةٌ من حَبْلٍ‌ باليَةٌ‌ و يُكْسَرُ و اقْتَصَرَ الجوْهَرِيُّ على الضمِّ‌ و الجَمْعُ رِمَمٌ‌ و رِمامٌ‌ و منه قولُ عليٍّ‌ رَضِيَ اللَّهُ عنه يَذُمُّ الدُّنيا: «و أَسبابُها رِمامٌ‌ ». أَي باليَةٌ‌ و به سُمِّي ذو الرُّمَّةِ‌ الشاعِرُ و هو غَيْلانُ العَدَويُّ لقوْلِه في أَرْجوزَتِه يَعْني وَتداً: لم يَبْقَ منها أَبَدَ الأَبِيدِ غيرُ ثلاثٍ ماثلاتٍ سُودِ و غيرُ مَشْجوجِ القَفا مَوتُودِ فيه بَقايا رُمَّةِ‌ التَّقْليدِ يَعْني ما بَقيَ في رأْسِ الوَتِدِ مِن رُمَّةِ‌ الطُّنُبِ المَعْقودِ فيه ¦¦

قاعٌ عَظيمٌ بنَجْدٍ تَنْصَبُّ فيه مياهُ‌ أَوْدِيَةٌ و قد تُخَفَّفُ ميمُه نَقَلَه نَصْر في كتابِهِ‌ و ابنُ جنِّي في الخاطريات و ابنُ سِيْدَه في المحْكَمِ‌. فقَولُ شيْخنا لا يَظْهَر لتَخْفيفِ مِيمِه وَجْهٌ وَجِيهٌ غيرُ وَجِيه

بِالضَّمِّ الْقِطْعَةُ مِنَ الْحَبْلِ‌ وَ بِهِ كُنِىَ ذؤ الرُّمَّةِ‌

المصباح المنیر

, ص240)

القطعة من الحبل.و قيل:ما بقى من الحبل بعد تقطّعه.و قيل:قطعة حبل بالية. الجمع: رُمٌّ‌ و رِمَام .و به سمى ذو الرُّمّة الشاعر. رمّ‌ الحبلُ‌ يرِمّ‌ رَمّا :صار أرماما أى باليا،و هو حبلٌ‌ أرمام ،و لا يقال إلا فى الخَلَق.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1017)

القطعة من الحبل،يقال أخذ الشيءَ برُمّته و أعطاه إيّاه برُمّته أى بجملته. و أصله أن رجلا باع بعيرا و فى عنقه حبل فقيل ادفعه برُمّته ،ثم صار كالمَثل في كل ما لا يُنقص و لا يؤخذ منه شيء.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1344)

قطعةٌ من الحبل باليةٌ ، و الجمع رُمَمٌ و رِمَامٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1937)

الرُّمّة من الحَبل، بضم الراء: ما بَقِي منه بعد تَقَطّعه;

القِطعة من الحبل. ¦¦

قاع عظيم بنجد تنصبُّ فيه جماعةُ أودية. ¦¦

و قال الأصمعي:تقول العرب عن لسان الرُّمَّة :«كلُّ بَنِيَّ يُحْسِيني إلا الجَرِيبَ فإنه يُرْوِيني».

, ص126)

و الجريب:وادٍ يَنْصَبُّ في الرُّمَّة . و من روى:الجُرَيْب،فهو خطأ. قال الراجز: حَلَّت سُليمى جانبَ الجَريبِ بأَجْلَىمَحَلَّةَ الغَريبِ

, ص127)

رمم الرُّمَّةُ : الحبل البالي،قال:

شمس العلوم

, ج4 , ص2338)

القِطْعَةُ من الحَبْلِ ،و به سُمِّىَ ذُو الرُّمَّةِ لقَوْلِه:

, ج10 , ص244)

قاعٌ عَظِيمٌ بنَجْدٍ تَصُبُّ فِيه جماعَةُ أَوْدِيَةٍ .

, ج10 , ص246)

الحَبْلُ البالِى. و من ذلك قولهم: ادفَعْهُ إليه برُمّته .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص379)

- و الرُّمَّةُ ، بالضمِ : قِطْعَةٌ من حَبْلٍ ، و يُكْسَرُ، ¦¦

- و في المَثَلِ : تقولُ الرُّمَّةُ : "كلُّ شيءٍ يُحْسِينِي إلاَّ الجُرَيْبَ فإنه يُرْويني". و الجُرَيْبُ : وادٍ تَنْصَبُّ فيه، و الجَبْهَةُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص74)

قطعة من الحبْل بالية، و الجمع رِمَمٌ و رِمام ; ¦¦

و به سمي غَيْلانُ العدوي الشاعر ذا الرُّمَّةِ لقوله في أَُرجوزته يعني وَتِداً: ¦¦

الحبل يقلَّد البعير. ¦¦

التهذيب: و الرُّمَّة من الحبل، بضم الراء، ما بقي منه بعد تقطعه، و جمعها رُمٌّ .

و الرُّمَّةُ و الرُّمَةُ ، بالثقيل و التخفيف: موضع. ¦¦

قاعٌ عظيم بنجد تَصُبُّ فيه جماعة أَوْدِيَةٍ .

, ج12 , ص256)

الرُّمَّةُ و الرُّمَةُ

بالثقيل و التخفيف: موضع

, ج12 , ص256)

ذو الرُمَّة

و سُمِّي ذو الرُّمَّة بقوله (رجز):

, ص126)

رمة

بضم را ريسمان كهنه و همه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص647)

رُمَّة

ج رُمّ‌:قطعة من حبل بالية ¦¦

بحذافيره:«فَرْضٌ‌ مَنْقولٌ‌ برُمَّته عن فَرْضِ‌ رَفيقٍ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص587)

قرأت بخط شَمر في حديث عُرْوة بن الزُّبَير حين ذكر أُحيحة بن الجُلاَح و قول أخواله فيه: كُنّا أَهْل ثُمَّة و رُمَّة . قال: قال أبو عُبيد: هكذا حدّثوه بضم الثاء و الراء;----...

, ج15 , ص140)

و أصل ذلك أن رجلاً من العرب باع بعيراً و فيه رُمَّةُ حبلٍ فقيل له:ادفعه إِلى المشتري برمته :أي بحبله.

شمس العلوم

, ج4 , ص2338)

و في رأس الوتِد رُمّة و رِمّة :قطعة حبيل بال.

أساس البلاغة

, ص253)

رُمَّةٌ‌

رَسَن كُهْنَه

دستور اللغة

, ص358)

برُمَّتهِ

بتمامهِ‌،بكاملهِ‌: «هدَم بيتًا برُمَّتهِ‌»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص587)

يُقال: أخذتُ الشَّيء برُمَّته ، و بزَغْبره، و بجُمْلته، أي أخذته كُله لم أَدْع منه شيئاً.

و قولهم:خذ هذا برُمَّته ،أي اقْتَدْه بحبله.

, ص126)

و يقال:ادفعه إِليه برُمَّته :أي كله.

شمس العلوم

, ج4 , ص2338)

و أَتَيْتُك بالشَّىءِ برُمَّتِه :أَى كُلِّه. و قِيلَ :أَصْلُه أَنْ تَأَتِى بالأَسِيرِ مَشْدُودًا برُمَّتِه ،و لَيْسَ بقَوِىٍّ .

, ج10 , ص245)

و كثُر ذلك فى الكلام فقيل لكلِّ من دفع إلى آخَرَ شيئاً بكمَالِه: دفَعَه إليه برُمّته ، أى كُلّه.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص379)

ودفعه إليه برُمّته أي كلّه،و أصله أن رجلاً باع بعيراً بحبل في عنقه فقيل ذلك;

أساس البلاغة

, ص253)

قال أَبو بكر في قولهم أَخذ الشيء برُمَّتِه : فيه قولان: أَحدهما أَن الرُّمَّةَ قطعة حبل يُشَدُّ بها الأَسير أَو القاتلُ إِذا قِيدَ إِلى القتل للقَوَدِ، ¦¦

ابن سيده أَخذه برُمَّته أَي بجماعته، و أَخذه برُمَّتِهِ اقتاده بحبله، و أَتيتك بالشيء برُمَّتِهِ أَي كله; قال ابن سيده و قيل أَصله أَن يُؤْتى بالأَسير مشدوداً برُمَّتِهِ ، و ليس بقوي.

بِرُمَّتِهِ

كامل،سراسر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص248)

أَخَذْتُ الشَّىءَ بِرُمَّتِهِ

يقالُ : أَخَذْت الشيءَ برُمَّتِه و بزَغْبَرِه و بجُمْلَتِهِ أَي أَخَذْته كُلّه لم أَدَعْ منه شَيئاً

أىْ جَمِيعَهُ وَ أَصْلُهُ أَنَّ رَجُلاً بَاعَ بَعِيراً وَ فِى عُنُقِهِ‌ حَبْلٌ فَقِيلَ ادْفَعْهُ بِرُمَّتِهِ ثُمَّ صَارَ كَالْمَثَلِ فِى كُلّ مَا لاَ يَنْقُصُ وَ لاَ يُؤْخَذُ مِنْهُ شَىْ‌ءٌ‌

المصباح المنیر

, ص240)

اَعْطَاهُ الشيءَ بِرُمَّتِهِ

همه‌ى آن چيز را به وى داد

كُلَّه.

دفعت الدابة إليك بِرُمَّتِهِ

ببقية حبل على عنقه

العین

, ج8 , ص260)

دَفَعْتُه إليه برُمَّتِه

ببَقِيَّةِ‌ حَبْل علىٰ‌ عُنُقِه،ثُمَّ‌ اسْتُعْمِلَ‌ في إتْمَامِ‌الشَّيْ‌ءِ

اى:كُلِّهِ‌

أَعطيته الشيء برُمَّتِه

بجماعته

‏لسان اللسان

, ص515)

من هذا يُقال: أعطيتُه الشيءَ بِرُمّته ، أي بجماعته. و أَصلها: الحَبل يُقاد به البعير;

يعني ما بقي في رأَْس الوَتِدِ من رُمَّةِ الطُّنُبِ المعقود فيه، و من هذا يقال: أَعطيته الشيء برُمَّتِه أَي بجماعته.

سُوريّةُ بِرُمَّتِهَا

سراسر سوريه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص248)

اَعْطاهُ برُمَّتهِ

اَي: بجملتهِ و اَصلهُ ان رجلاً دفع الى آخر بعيراً بحبل في عنقهِ فصار يقال لكل من دفع شيئاً بجملتهِ اعطاهُ بِرُمَّتهِ

أقرب الموارد

, ج2 , ص437)

قالَ الجوْهَرِيُّ‌: و دَفَعَ رجُلٌ إلى آخَرَ بَعيراً بحَبْلٍ في عُنُقِهِ فقيلَ لكلِّ مَن دَفَعَ شَيئاً بجُمْلَتِهِ أَعْطاهُ برُمَّته قالَ‌: و هذا المعْنَى أَرادَ الأعْشَى يخاطِبُ خمَّاراً: فقلتُ له هذهِ هاتِها بأَدْماءَ في حَبْل مُقْتادِها و هكذا نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيُّ أَيْضاً؛ و قد نَقَلَ فيه ابنُ دُرَيْدٍ وَجهاً آخَرَ و هو أَنَّ الرُّمَّةَ‌ قِطْعَةُ‌ حَبْلٍ يُشَدُّ بها الأَسيرُ أَو القاتِلُ إذا قِيدَ للقَتْل في القَوَدِ قالَ‌: و يدلُّ لذلِكَ‌ حَدِيْث عليٍّ‌: حينَ سُئِلَ عن رجُلٍ ذَكَرَ أَنَّه رَأَى رجُلاً مَعَ امْرأَتِه فقَتَلَه فقالَ‌: «إنْ أَقامَ بَيِّنَةً على دَعْواه و جاءَ بأَرْبَعةٍ يَشْهدُونَ و إلاَّ فلْيُعْطَ برُمَّتِهِ‌ »

- و دَفَعَ رجُلٌ إلى آخَرَ بعيراً بحَبْلٍ في عُنُقِهِ ، فقيلَ لكلِّ مَن دَفَعَ شيئاً بِجُمْلَته: أعطاهُ برُمَّتِه ، و بالكسر. العِظامُ البالِيَةُ ، و النَّمْلَةُ ذاتُ الجَناحَيْنِ ، و الأرَضَةُ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص74)

رُمَّةٌ من الحبل

(تفصيل القطع من أشياء مختلفة) رُمَّةٌ‌ من الحبل

فقه اللغة

, ص256)

أخذه بِرُمَّتِهِ

أَى بجَماعَتِه. ¦¦

أَى اقْتَادَه بحَبْلِه.

شاهد معنایی الرُّمَّة

حَدِيْث عليٍّ حينَ سُئِلَ عن رجُلٍ ذَكَرَ أَنَّه رَأَى رجُلاً مَعَ امْرأَتِه فقَتَلَه فقالَ إنْ أَقامَ بَيِّنَةً على دَعْواه و جاءَ بأَرْبَعةٍ يَشْهدُونَ و إلاَّ فلْيُعْطَ برُمَّتِهِ

قالَ ابنُ الأثيرِ: أَي يُسلَّم إليهم بالحَبْل الذي شُدَّ به تمْكِيناً لهم لئلاَّ يَهْرُبَ‌. و أَوْرَدَه ابنُ سِيْدَه أَيْضاً و قالَ‌: ليسَ بقَويٍّ‌

قولُ عليٍّ يَدُلّ على هذا حين سُئل عن رَجُل ذَكر أنه رأى رَجلاً مع امرأته فقتَله، فقال: إن أقامَ بَيِّنةً على دَعْواه و جاء بأربعة يشهدون و إلا فَلْيُعْط برُمَّته .

يقول: إن لم يُقم البيّنة قاده أهلُه بحَبْل في عُنقه إلى أولياء القَتيل فيُقْتل به. و القول الآخر: أخذتُ الشيء تامّاً كاملاً لم يُنقص منه شيء. و أصله: البعير يُشَدّ في عُنقه حَبْل، فيقال: أَعطاه البعيرَ برُمّته ؛ قال الكُمَيت: *وَصْل خَرْقَاء رُمَّةٌ‌ في الرِّمَام * و يُقال: أخذتُ الشَّيء برُمَّته ، و بزَغْبره، و بجُمْلته، أي أخذته كُله لم أَدْع منه شيئاً.

سئل عن رجل ذكر أَنه رأَى رجلاً مع امرأَته فقتله فقال: إِن أَقام بَيِّنَةً على دعواه و جاء بأَربعة يشهدون و إِلا فلْيُعْطَ برُمَّتِهِ .

يقول: إِن لم يُقِم البينة قاده أَهله بحبل عنقه إِلى أَولياء القتيل فيقتل به، و القول الآخر أَخذت الشيء تامّاً كاملاً لم ينقص منه شيء، و أَصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال أَعطاه البعير برُمَّته

القَاتِلُ نَفْسا خَطَأ يُتَلُّ بِرُمَّتِهِ إِلَى أَوْلِيَاءِ المَقْتُولِ

الرُّمَّةُ‌ - بالضم و التشديد - قطعة من الحبل بالية و الجمع رِمَام و رِمَم ، و به سمي ذو الرُّمَّة. و منه قولهم:" دَفَعَ‌ الشَّيْ‌ءَ بِرُمَّتِهِ‌ " أي بجملته. قال الجوهري: و أصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته

مجمع البحرين

, ج6 , ص76)

حتّى أخذ بعضهم يقول لبعض:إن لم يفعل...ادفعوه إلى ابن هند برمّته

الرّمّة-بالضمّ‌-: قطعة حبل يشدّ بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القصاص: أي يسلّم إليهم بالحبل الذي شدّ به تمكينا لهم منه لئلاّ يهرب،ثمّ اتّسعوا فيه حتّى قالوا أخذت الشيء برمّته:أي كلّه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص336)

إن جاء بأربعة يشهدون و إلاّ دفع إليه بِرُمَّتِهِ

اَلرُّمَّةُ‌ بالضم: قطعة حبل يشدّ بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القصاص: أى يسلّم إليهم بالحبل الذى شدّ به تمكينا لهم منه لئلا يهرب، ثم اتّسعوا فيه حتى قالوا أخذت الشىء بِرُمَّتِهِ‌ : أى كلّه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص267)

قذفه اللّه في الساحل،و ردّه إلى أمّه برمّته

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص336)

أقيموا رجلين عدلين من غيركم أقده برمّته

الرّمّة:قطعة حبل يشدّ بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القصاص:أي يسلّم إليهم- أولياء المقتول-بالحبل الذي شدّ به تمكينا لهم منه لئلّا يهرب،ثمّ اتّسعوا فيه حتّى قالوا:أخذت الشيء برمّته:أي كلّه(النهاية).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص78)

إن لم يقم أربعة شهداء فليعط برمّته

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص336)

ضرب المثل الرُّمَّة

دفعت إليه الشيء برمّته

الدفع هنا الإعطاء. والرمة بالضم القطعة من الحبل البالية. ودفع رجل لآخر بعيرا في رقبته حبل فقيل: دفعه إليه برمته وذهب مثلا لكل من أعطى الشيء أو أخذه بأجمعه. قال الأعشى يخاطب خمارا: فقلت له: هذه هاتها بأدماء في حبل مقدادها

زهر الأكم

, ج2 , ص237)

أخذه بِرُمَّتِهِ

أي بجُملَته.و الرُّمّة:قطعة بالية من الحبل و الجمع رمم و رمام.و أصله أن رجلاً أخذ من رجل بعيراً و كان في عنقه حبل فدفع البعير.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص43)

أى بحملته الرّمة قطعة من الحبل بالية و الجمع رمم و رمام و أصل المثل ان رجلا دفع الى رجل بعيرا بحبل فى عنقه فقيل لكل من دفع شيئا بجملته دفعه اليه برمّته و أخذه منه برمته و الأصل ما ذكرنا

مجمع الأمثال

, ص35)

الرُّمَّة در اصطلاح

الرُّمَّةُ

- بكسر الراء، و تشديد الميم -: العظام البالية، قال اللّه تعالى:. قٰالَ مَنْ يُحْيِ اَلْعِظٰامَ وَ هِيَ رَمِيمٌ [سورة يس، الآية 78]. و في حديث النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «أنه نهى عن الروث و الرمة في الاستنجاء» [الاستذكار 231/1]. و يقال: إنها سميت رمّة، لأن الإبل ترمها: أى تأكلها، قال لبيد: و الغيب أن تعرضى رمة خلقا بعد الممات فأنى كنت اتّئر و جمع الرّمّة: الرمم، و قيل: سمّيت رمّة لأنها ترم: أى تبلى إذا قدمت. و أما الرم بغيرها، فهو: مخ العظام، يقال: «أرم العظم»، فهو: مرم إذا صار فيه رم: أى مسخ لسمته. و الرّمة - بضم الراء -: الحبل البالي. «المغني لابن باطيش 51/1، و معالم السنن 14/1، و الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 27».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص184)

اعلام

الرّمة

بضم أوله ، و تشديد ثانيه، و قد يخفف: واد معروف بعالية نجد. و بطن الرّمّة: منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدينة، بها يجتمع أهل البصرة و الكوفة، و منه إلى العسيلة. و قال ابن دريد: الرمة قاع عظيم بنجد، تنصبّ فيه أودية. و قال الأصمعى: بطن الرّمة: واد عظيم يدفع عن يمين الفلجة و الدثينة ، حتى يمر بين أبانين الأبيض و الأسود و بينهما نحو ثلاثة أميال.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص634)

الرُّمَّةُ

بضم أوّله، و تشديد ثانيه و قد يخفّف، و لفظ‍‌ الأصمعي في كتابه: ما ارتفع من بطن الرمّة، يخفف و يثقّل هذا لفظه، فهو نجد، و الرمة: فضاء، و قد ذكرنا أن الرمة ما بقي من الحبل بعد تقطّعه، و جمعه رمم، و منه سمّي ذو الرمّة لأنّه قال في أرجوزة له: أشعث مضروب القفا موتود فيه بقايا رمّة التقليد يعني ما بقي في رأس الوتد من رمّة الطّنب المعقود فيه، و من هذا يقال: أعطيته الشيء برمّته أي بجماعته، و أصله الحبل يقلّد به البعير، يعني أعطاه البعير بحبله، و أما الرّمة، بالتخفيف، فذكره أبو منصور في باب ورم و خفّفه و لم يذكر التشديد و قال: بطن الرّمّة واد معروف بعالية نجد، و قال أبو عبيد السكوني: في بطن الرمّة منزل لأهل البصرة إذا أرادوا المدينة بها يجتمع أهل الكوفة و البصرة و منه إلى العسيلة، و قال غيره: أصل الرمة واد يصب من الدهناء، و قد ذكر في الدهناء، و قال ابن دريد: الرّمة قاع عظيم بنجد تنصبّ‌ فيه أودية، و يقال بالتخفيف، و قال العاصمي: سمعت أبا المكارم الأعرابي و ابن الأعرابي يقولان الرمة طويلة عريضة تكون مسيرة يوم تنزل أعاليها بنو كلاب ثمّ‌ تنحدر فتنزل عبس و غيرهم من غطفان ثم تنحدر فتنزل بنو أسد، و في كتاب نصر: الرمة، بتخفيف الميم، واد يمرّ بين أبانين يجيء من المغرب، أكبر واد بنجد يجيء من الغور و الحجاز أعلاه لأهل المدينة و بني سليم و وسطه لبني كلاب و غطفان و أسفله لبني أسد و عبس ثمّ‌ ينقطع في رمل العيون و لا يكثر سيله حتى يمدّه الجريب واد لكلاب، و قال الأصمعي: الرّمّة واد يمرّ بين أبانين يستقبل المطلع و يجيء من المغرب و هو أكبر واد بعمله. و الرمة، يخفف و يثقل: فضاء تدفع فيه أودية كثيرة و هي أوّل حدود نجد، و أنشد: لم أر ليلة كليل مسلمه أنّى اهتديت و الفجاج مظلمة لراكبين نازلين بالرّمه فهذا شاهد على التخفيف و هو أشيع و أكثر، قال الأصمعي: بطن الرمة واد عظيم يدفع عن يمين فلجة و الدّثينة حتى يمرّ بين أبانين الأبيض و الأسود و بينهما نحو ثلاثة أيّام، قال: و وادي الرمة يقطع بين عدنة و الشربّة فإذا جزعت الرمة مشرقا أخذت في الشربّة و إذا جزعت الرمة في الشمال أخذت في عدنة، و بين الرمة و الجريب واد يصبّ‌ في الرمة، و الذي قرأته في كتاب الأصمعي في جزيرة العرب رواية ابن دريد عن عبد الرحمن بن عمة و قد ذكر نجدا فقال: و ما ارتفع من بطن الرمة، يخفف و يثقل هذا لفظه، فهو نجد، قال: و الرمة فضاء تدفع فيه أودية كثيرة، و تقول العرب على لسان الرمّة: كلّ‌ بنيّ‌ فإنّه يحسيني إلاّ الجريب فإنه يرويني و بين أسفل الرمة و أعلاها سبع ليال من الحرة حرّة فدك إلى القصيم و حرّة النار، قال: و الرمة تجيء من الغور و الحجاز، فأعلى الرمة لأهل المدينة و بني سليم و وسطها لبني كلاب و غطفان و أسفلها لبني أسد و عبس ثمّ‌ ينقطع في الرمل رمل العيون، و ما بين الرمة و الجريب يقال له الشربّة كما يذكره، و قال أبو مهدي الأعرابي: تقول العرب قالت الرّمة حيث كانت تتكلّم: كلّ‌ بنيّ‌ يسقين حسيّة فيهنين غير الجريب يروين قال: و ذاك أن الرمة لا يكثر ماؤها و سيلها حتى يمدّها الجريب، و قالت امرأة كانت تنسج: لشقّتي أعظم من بطن الرّمه لا تستطيع مثلها بنت أمه إلاّ كعاب طفلة مقوّمه

معجم البلدان

, ج3 , ص71)

بضمّ أوّله، و فتح ثانيه. قال ابن دريد: الرّمّة بالتشديد؛ و قد خفّفوا فقالوا الرّمة، و هو قاع عظيم بنجد، تنصبّ‌ فيه عدّة أودية، و قد تقدّم ذكره و تحديده فى رسم جنفى. و تقول العرب على لسان الرّمّة: كل بنىّ فإنّه يحسينى إلاّ الجريب فإنّه يروينى و الجريب. واد ينصبّ فى الرمة، قال جرير: حلّت سليمى جانب الجريب فأجلى محلّة الغريب و قد تقدّم ذكره فى حرف الجيم. و قال طفيل: قذفن بفى من ساءهنّ بصخرة و ذمّ نجيل الرّمّتين و ناصله فأتى بالرّمّة مشددة و ثناها، و يروى: و ذمّ نجيل الأهويين و حائله و أهوى: جبل، و إلى جانبه جبل آخر، فجعلهما أهويين. و حائل: موضع معروف، و قد تقدّم ذكره.