المُسْنَد

بصيغة المفعول. قال: ابن السيد في شرح أدب الكاتب : «الخط المُسْنَد خط أهل اليمن و هو قديم، و الجزم ما حدث بعده؛ لأنه قطع منه» انتهى. قلت: هذا أصله لكنهم كثيرا ما يقولون كتب المسند بمعنى الخط الجيد؛ لأنه في الغالب يسنده إلى نفسه للتمدح فاعرفه.

(

شفاء الغليل

, ص282)

(من الحديث): ما اتصل إِسنادُه إِلى النبىِّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم. ¦¦

خَطٌّ‍‌ لِحِمْيَرَ باليمنِ‌ مخالفٌ‌ لخطِّنا هذا. ¦¦

(من الشِّعْرِ) :ما وقع فى قافيته سناد. (ج) مَسانِدُ. ¦¦

(فى علوم العربية) :المحكوم به. ¦¦

كلُّ ما يُستندُ إِليه. (ج) مَساندُ. ¦¦

الدَّعِىُّ‌.

زمانه

پشت بازداده‌شده و حرام‌زاده و زمانه و خطّى كه قبيله مخصوص نويسند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1244)

المُسْنَد و السَّنِيد: الدَّعِيُّ. ¦¦

الدهر

(

لسان العرب

, ج3 , ص221)

خط لحمير مخالف لخطنا هذا، كانوا يكتبونه أَيام ملكهم فيما بينهم، قال أَبو حاتم: هو في أَيديهم إِلى اليوم باليمن. ¦¦

قال أَبو العباس: المُسْنَدُ كلام أَولاد شيث.

(

لسان العرب

, ج3 , ص222)

نسبت داده شده،خبر(دست‍.). ¦¦

ج.مَسَانِد :حديث معتبرى كه با سلسله سندى پيوسته به منبع حديث ختم شود؛سوراخ،دام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص304)

كلُّ شيءٍ أَسندتَ‌ إِليه شيئاً، فهو مُسْنَد

(

لسان العرب

, ج3 , ص220)

مَا يُسْتَنَدُ إِلَيْهِ بكسر المِيمِ‌ و بِضَمِّهَا و الْجَمْعُ مَسَانِدُ

خط‍‌ حِمير.

إذا كان الرجل مدخولاً في نسبه مُضَافاً إلى قوم ليس منهم فهو دَعِيٌّ‌. ثم مُلْصق ؛و مُسْنَد ؛ثم مُزَلَّج ؛ثم زَنِيمٌ‌

(

فقه اللغة

, ص181)

الدهرُ. ¦¦

الدَعِىُّ . ¦¦

خطُّ لِحمْيَرٍ مخالفٌ لخطِّنا هذا.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص490)

قال: و قال الخليل: الكلام سنَد و مُسنَد ، فالسند كقولك: عبدُ اللّه رجلٌ صالح، فعبدُ اللّه سنَد ، و رجلٌ صَالح مُسنَدٌ إليه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص254)

قال: و المسنَدُ : الدّعِيّ . ¦¦

قال أبو العباس: المسند : كلامُ أولادِ شِيث.

الدهْر.

الدهر; ¦¦

خطّ حِمْيَر الذي كانوا يكتبون بينهم أيام ملكهم.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص649)

سند المُسْنَد : الدهر. ¦¦

الدعيّ .

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3220)

خط حِمْيَر و هو موجود كثير في الحجارة و القصور و هذه صورته على حروف المعجم: و له صورٌ كثيرةٌ إِلاّ أن هذه الصورةَ أصحُّها. و اعلم أنَّهم يفصلون بين كلِّ كلمتين بصِفرٍ لِئَلاَّ يختلط الكلامُ ...

(

شمس العلوم

, ج5 , ص3221)

الدَّهْر. ¦¦

الدَّعِىُّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص453)

خَطُّ حِمْيَرَ،كانوا يكْتُبُونه أيام مُلْكِهِم فيما بينهم; قال أبو حاتِمٍ :هو فى أيْدِيهم إلى اليوم باليمن.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص454)

المُسْنَدُ هو الجزءُ الأوّلُ من الجُمْلةِ ،و المُسْنَدُ إليه هو الجزء الثانى منها،و الهاءُ مِنْ إليه تَعُودُ على اللامِ فى المُسْنَدِ الأوّل،و اللامُ فى قوله:و المُسْنَدُ إليه.----... ¦¦

لأنه أُقِيم مُقامَ الفاعلِ ،فإن أكَّدْتَ ذلك الضَّمير قُلتَ :هذا بابُ المُسْنَدِ و المُسْنَدِ هُو إليه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص455)

الدهر; لأن بعضَه متضامّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص105)

و - الحديثَ : رَفَعَهُ إِلى قائلِهِ ، فهو مُسْنَدٌ . و - إِلى الجَبَلِ و كلِّ مُرْتَفِعٍ : أَصعَدَ فيه. ¦¦

و رَجُلٌ مُسْنَدٌ و سَنِيدٌ ، كمُعْجمٍ و أَمِيرٍ: دَعِيٌّ .

(

الطراز الأول

, ج5 , ص447)

وحديثٌ مُسْنَد ، و الأسانيد قوائم الحديث،وهو حديث قَويّ السَّنَد .

(

أساس البلاغة

, ص310)

مُسْنَدٌ إليه

في النَّحْوِ

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص285)

في النَّحو:فاعِل،نحو:«نَبَغَ‌ الدَّارسُ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

و باب من النحو يسمّى المُسْنَد و المُسْنَد إليه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص649)

و قول سيبويه:«هذا بابُ المُسْنَدِ و المُسْنَدِ إليه». ¦¦

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص455)

شاهد معنایی المُسْنَد

إن حجرا وجد عليه كتاب بِالْمُسْنَدِ

هى كتابة قديمة. و قيل هو خط‍‌ حمير

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص408)

قال: هي كتابة قديمة،و قيل:هو خط حمير;قال أَبو العباس:المُسْنَدُ كلام أَولاد شيث

(

لسان العرب

, ج3 , ص222)

المُسْنَد در اصطلاح

المُسْنَدُ من الحَدِيثِ

خلاف المرسل و هو الذي اتصل اسناده الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و هو ثلاثة أقسام المتواتر و المشهور و الآحاد و المسند قد يكون متصلا و منقطعا و المتصل مثل ما روى مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم و المنقطع مثل ما روى مالك عن الزهرى عن ابن عباس عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم فهذا مسند لانه قد أسند الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم و منقطع لان الزهرى لم يسمع عن ابن عباس رضى اللّه عنه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص92)

Continuous Hadith هو الحديث الذي اتصل سنده إلى رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم. و يشمل: المتواتر، (ر: متواتر) و المشهور (ر: مشهور)، و الآحاد (ر: خبر الواحد).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص408)

مُسْنَدٌ

راجع:الإسناد.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص625)

سند الى الشيء يسند سنودا،و استند و تساند و أسند غيره،و ما يسند اليه يسمّى مسندا و مسندا . المسند هو المحكوم به أو المخبر به،ففي قوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ يُحِبُّ اَلَّذِينَ يُقٰاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيٰانٌ مَرْصُوصٌ‌ أسندنا المحبة الى اللّه تعالى فهي مسند و لفظ الجلالة مسند اليه. و مواضع المسند هي:الفعل التامّ كقوله تعالى: قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ‌ ف‍ أَفْلَحَ‌ فعل تامّ و هو مسند و«المؤمنو»مسند اليه. و منه قول المتنبي: إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه و صدّق ما يعتاده من توهّم ف‍«ساء»فعل تام و هو مسند و«فعل»مسند اليه. و اسم الفعل مثل«مه»بمعنى اكفف و«هيهات» بمعنى بعد،و منه قول المتنبي: هيهات عاق عن العواد قواضب كثر القتيل بها و قلّ العاني و خبر المبتدأ كقوله تعالى: اَلْمٰالُ وَ اَلْبَنُونَ زِينَةُ‌ اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا ف‍ زِينَةُ‌ خبر و هي مسند. و المبتدأ المكتفي بمرفوعه و هو كلّ وصف اعتمد على استفهام أو نفي و رفع فاعلا ظاهرا أو ضميرا منفصلا و تمّ الكلام به.مثل:«أقائم الرجلان‌؟»ف‍ «قائم»مبتدأ و هو مسند لأنّ‌«الرجلان»فاعل له سدّ مسدّ الخبر.و منه قوله تعالى: أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِي يٰا إِبْرٰاهِيمُ‌ ف‍ رٰاغِبٌ‌ مبتدأ و هو المسند و الضمير أَنْتَ‌ فاعل سد مسدّ الخبر. و ما أصله خبر المبتدأ و هو خبر كان و أخواتها كقوله تعالى: وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلِيماً حَكِيماً . و خبر«إنّ‌»و أخواتها كقوله تعالى: وَ إِنَّ اَللّٰهَ‌ رَبِّي وَ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِيمٌ‌ . و المفعول الثاني ل‍«ظن»و اخواتها كقوله تعالى: وَ مٰا أَظُنُّ اَلسّٰاعَةَ قٰائِمَةً‌ .و المفعول الثالث ل‍ «أرى»و أخواتها مثل:«أريتك العلم نافعا». و المصدر النائب عن فعل الأمر كقوله تعالى: وَ بِالْوٰالِدَيْنِ إِحْسٰاناً . و قول قطريّ بن الفجاءة: فصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص620)

هو، في علم المعاني، ما يُنْسَب إلى المسند إليه من ثبوت أمرٍ، أو نفيه، أو غير ذلك، و يشمل: 1 - الفعل. 2 - اسم الفعل. 3 - خبر المبتدأ و النواسخ. انظر: الإسناد.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص571)

[في الانكليزية] Attribute، prophetic tradition told by a companion of the prophet [في الفرنسية] Attribut، propos de l'epoque du prophete، tradition prophetique rapportee par un companion du prophete على صيغة اسم المفعول من الإسناد عند أهل العربية هو فعل أو ما في معناه نسب إلى شيء، و ذلك الشيء يسمّى مسندا إليه. و المراد بمعنى الفعل المصدر و اسم الفاعل و اسم المفعول و الصّفة المشبّهة و أفعل التفضيل و الظرف و اسم الفعل و الاسم المنسوب. و أيضا الخبر مسند و المبتدأ مسند إليه. و عند المحدّثين المسند حديث هو مرفوع صحابيّ بسند ظاهره الاتصال. فالمرفوع كالجنس يشمل المحدود و غيره. و قوله صحابي كالفصل يخرج به ما رفعه التابعي بأن يقول: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كذا، فإنّه مرسل، و كذا يخرج ما رفعه من دون التابعي فإنّه معضل أو معلّق. و قوله ظاهره الاتصال يخرج ما يكون ظاهره الانقطاع كالمرسل الجلي. و يدخل فيه ما يحتمل فيه الاتصال و الانقطاع كالمرسل الخفي و ما توجد فيه حقيقة الاتصال من باب الأولى. و يفهم من التقييد بالظهور أنّ الانقطاع الخفي كعنعنة المدلّس و عنعنة المعاصر الذين لم يثبت لقياهما عن شيخهما لا يخرج الحديث عن كونه مسندا لإطباق الأئمة الذين خرّجوا المسانيد على ذلك. و هذا التعريف موافق لقول الحاكم: المسند ما رواه المحدّث عن شيخ يظهر منه سماعه منه و كذا شيخه عن شيخه متّصلا إلى صحابي إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و وجه الموافقة أنّه خصّ بالمرفوع و اعتبر الظهور كما في تعريف الحاكم. و قال الخطيب: المسند ما اتّصل سنده إلى منتهاه، فعلى هذا الموقوف إذا جاء بسند متّصل يسمى عنده مسندا فيشتمل المرفوع و الموقوف بل المقطوع أيضا، إذ يصدق عليه أنّه متصل إلى التابعي، و كذا يشتمل ما بعد المقطوع، لكنه قال إنّ ذلك أي مجيء الموقوف مسندا قد يأتي بقلّة، و أكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلى اللّه عليه و سلم دون غيره من الصحابة و من بعدهم. و قيل المراد باتصال سنده هو الاتصال ظاهرا فيندرج فيه الانقطاع و الإرسال الخفيين لما مرّ من الإطباق. و قال ابن عبد البرّ: المسند المرفوع و هو ما جاء عن النبي صلى اللّه عليه و سلم خاصة متصلا كان أو منقطعا و هذا أبعد إذ لم يتعرّض فيه للإسناد، فإنّه يصدق على المرسل و المعضل و المنقطع إذا كان المتن مرفوعا و لا قائل به. و بالجملة ففي المسند ثلاثة أقوال. الأول أنّه المرفوع المتّصل، و قال به الحاكم و غيره و هو المشهور المعتمد عليه. و الثاني مرادف المتصل و قال به الخطيب. و الثالث أنّه مرادف المرفوع و قال به ابن عبد البر، هذا كلّه خلاصة ما في شرح النخبة و شرحه و شرح الغريب للسّخاوي و مقدمة شرح المشكاة. و يطلق المسند عندهم أيضا على كتاب جمع فيه مسند كلّ صحابي على حدة أي جمع فيه ما رواه من حديثه صحيحا كان أو ضعيفا واحدا فواحدا، و جمع المسند المسانيد، و في ذلك مسند الإمام أحمد و غيره و هو الأكثر. و منهم من يقتصر على الصالح للحجة. ثمّ إن شاء رتّبه على سوابقهم في الإسلام بأن يقدّم العشرة المبشّرة ثم أهل بدر فاحد مثلا، و إن شاء رتّبه على حروف المعجم في أسماء الصحابة كأن يبتدأ بالهمزة ثم ما بعدها، كذا في شرح شرح النخبة.

The continuous

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص408)

- المسند: ما اتصل إسناده (بج، حكف 1، 51، 7) - المسند فضربان: أحدهما يوجب العلم و هو على أوجه: منها خبر اللّه عزّ و جلّ و خبر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم. و منها أن يحكي الرجل بحضرة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم شيئا و يدعي علمه فلا ينكر عليه فيقطع به على صدقه. و منها أن يحكي الرجل شيئا بحضرة جماعة كثيرة و يدّعي علمهم فلا ينكرونه فيعلم بذلك صدقه (شي، جا، 38، 27) مسنون في الركوع - المسنون في الركوع. و هو الاعتدال و استواء الظهر. و العنق (دق، عمد 1، 234، 21) مشابهة - المشابهة: و هي تسمية الشيء باسم مشبّهه، إما في الصورة كإطلاق اسم الأسد على المنقوش في الحائط بصورته، و إما في المعنى كالصفة الظاهرة للحقيقة، كإطلاق اسم الأسد على الشجاع، فلا يجوز في الحقيقة كاستعارة لفظ الأسد للرجل الأبخر، إذ هي صفة غير مشهورة (زر، بحر 2، 200، 18) - المشابهة أي الاشتراك في صفة يجب أن تكون ظاهرة لينتقل الذهن إليها فيفهم القصد عند القرينة باعتبار ثبوتها له، و هي إمّا معقولة كالأسد الشجاع أي كما في إطلاقه عليه باعتبار الشجاعة بخلاف إطلاقه على الأبخر، أو محسوسة و هي في إطلاقه على المنقوش على الجدار باعتبار الصورة و الشكل (بد، بدخ 1، 359، 9) - المشابهة (في المجاز)، كإطلاق الأسد على زيد بعلاقة الشجاعة (سو، حصل، 167، 2) - المشابهة في المعاني الّتي يدّعيها القائسون، كالكيل في البرّ و الشّدّة في الخمر؛ جاز لخصومهم أن يدّعوا أنّه أراد المشابهة في إطلاق الاسم و اشتمال اللّفظ، و يكون ذلك دعاء منه إلى القول بحمل اللّفظ على كلّ ما تحته من المسمّيات، لتساويها في تناول اللّفظ (م، ذر 2، 780، 4) مشابهة أصلين - إذا تردّد فرع بين مشابهة أصلين، أحدهما يشبهه في الصورة، و الآخر يشبهه في المعنى، و عبّر عنه بعضهم بالمشابهة في الحكم فلا خلاف كما قاله الغزالي في "المستصفى" .أنّ ذلك حجّة لتردّده بين قياسين مناسبين، و لذلك سمّي قياس غلبة الاشتباه، و اختلفوا في المعتبر منهما، فقال الشافعي: تعتبر المشابهة المعنوية، و قال أبو بكر ابن علية: تعتبر للصورية، و منه إيجاب أحمد التشهّد الأول كالثاني، و عدم إيجاب أبي حنيفة الثاني كالأول (اس، مهد، 479، 2) مشابهة العلة للسبب - مشابهة العلّة للسبب على أن يتخلّل بين العلّة و الحكم زمان و لا يجعل ثبوت الحكم مستند إلى حين وجود العلّة، كما إذا قال في رجب آجرتك الدار من غرة رمضان، فإنّه لا يثبت الإجارة من حين التكلّم بل في غرة رمضان، بخلاف البيع الموقوف فإنّ الملك يثبت من حين الإيجاب و القبول حتى يملك المشتري المبيع بزوائده، فكأنّه ليس هناك تخلّل زمان. و أمّا فخر الإسلام رحمه اللّه تعالى فقد بنى ذلك على أنّه إذا وجد ركن العلّة و تراخى عنه وصفه فيتراخى الحكم إلى وجود الوصف، فمن حيث وجود الأصل يكون الموجود علّة يضاف إليها الحكم، إذ الوصف تابع فلا ينعدم الأصل بعدمه و من حيث أنّ إيجابه موقوف على الوصف المنتظر كان الأصل قبل الوصف طريقا للوصول إلى الحكم و يتوقّف الحكم على واسطة هي الوصف فيكون للعلّة شبه بالأسباب (تف، وضح 2، 133، 4)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1414)

المسند: ما اتصل إسناده ، بأن صرح برواته كلهم. و معنى ذلك: أن يتصل نقل الرواة له، فيخبر كل واحد منهم بمن نقل إليه، إلى أن يتصل ذلك إلى الصحابي (رضي اللّه عنه) الذي نقل عن النبي صلى اللّه عليه و سلّم.

(

القاموس المبین

, ص271)

بضم أوله و كسر ما قبل آخره. و هو من يروي الحديث بإسناده سواء أ كان عنده علم به أو لم يكن.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص293)

ما اتصل اسناده. معنى ذلك ان يتصل نقل الرواة له، فيخبر كل واحد منهم بمن نقل اليه، الى ان يتصل ذلك الى الصحابي رضي اللّه عنه الذي نقله عن النبي صلى اللّه عليه و سلم. فإن أخل فيه بذكر واحد من رواته، سواء كان الصحابي أو غيره فهو مرسل. و معنى ذلك أنه قد أهمل فيه ذكر بعض رواته واحد كان أو أكثر من ذلك.

(

کتاب الحدود في الأصول

, ص63)

الذي وقعت روايته متصلة إلى الرسول «ص».

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص283)

لغة: اسم مفعول من «أسند» بمعنى: أضاف، و نسب ما اتصل إسناده قاله الباجى. و في اصطلاح المحدثين: ما اتصل سنده إلى منتهاه، و أكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم. و قيل: ما جاء عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم خاصة متصلا كان أو منقطعا. و قيل: لا يستعمل إلا في المرفوع المتصل. «إحكام الفصول ص 51، و قاموس مصطلحات الحديث ص 115».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص284)

ما اتصل إسناده بالمخبر عنه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص533)

هو الحديث الذي اتّصل سنده مرفوعاً من راويه إلىٰ منتهاه إلى المعصوم عليه السلام، وأكثر ما يستعمل في ما جاء عن النبي صلى الله عليه و آله. و يقال له: «المتّصل» و «الموصول» أيضاً. الرعاية في علم الدراية، ص 96؛ وصول الأخيار، ص 100؛ الرواشح السماوية، ص 127 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ جامع المقال، ص 4؛ توضيح المقال، ص 272؛ نهاية الدراية، ص 186؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 202. -: هو قسم من خبر غير محفوف بالقرائن القطعيّة، و هو ما علم سلسلته بأجمعها، و هو على أقسام: المستفيض و الغريب و المشهور و الشاذ و المقبول و... لب اللباب (ميراث حديث شيعة، الدفتر الثاني)، ص 451-453.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص159)

لغة: اسم مفعول من «أسند» بمعنى: أضاف، أو نسب، و «المسند من الحديث»: ما أسند إلى قائله. (القاموس المحيط). و اصطلاحا: هو الحديث الذي اتّصل سنده مرفوعا إلى النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم. و بعبارة أخرى هو «الحديث المرفوع». و هذا هو التعريف المعتمد ل‍: «الحديث المسند» عند جماهير المحدّثين. و هناك أقوال أخرى في تعريف «المسند» و هي: 1 - تعريف الحافظ أبي بكر الخطيب حيث عرّفه بقوله: «هو ما اتّصل إسناده إلى منتهاه». و هذا التعريف يتفق و تعريف الجمهور ل‍ «المتّصل»، و عليه فيدخل في هذا التعريف ما أضيف إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أو إلى الصّحابة أو إلى التابعين إذا كان السند متصلا من الرّاوي إلى آخر السند. 2 - تعريف ابن عبد البرّ الذي عرّفه بقوله: «هو ما جاء عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم خاصة متّصلا كان أم منقطعا». و هذا التعريف يتفق و تعريف الجمهور ل‍ «الحديث المرفوع»، و هو يدخل في مفهوم «المرسل» و «المنقطع» و غيرها إذا كان مضافا إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلّم. و يلاحظ: أنّ التعريف المعتمد الذي ذكرناه أولا يجعل «الحديث المسند» نوعا متميزا عن غيره من الأنواع. كما يلاحظ: أنّ التعريف المعتمد جامع لشروط التعريفين التاليين المنقولين عن الحافظين أبي بكر الخطيب، و ابن عبد البرّ. أمثلة من الحديث المسند: 1 - روى البخاري في صحيحه (في كتاب الحدود، في باب لعن السارق إذا لم يسمّ‌، برقم: 6783) قال: حدّثنا عمر بن حفص بن غياث: حدّثني أبي: حدّثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح عن أبي هريرة عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «لعن اللّه السّارق يسرق البيضة فتقطع يده، و يسرق الحبل فتقطع يده». قال الأعمش: كانوا يرون: أنّه بيض الحديد، و الحبل، كانوا يرون: أنّه منها ما يساوي دراهم. 2 - روى البخاريّ في صحيحه (في كتاب الحدود، في باب ظهر المؤمن حمى...، برقم: 6785) قال: حدّثني محمد بن عبد اللّه: حدّثنا عاصم بن علي: حدّثنا عاصم بن محمد: عن واقد بن محمد سمعت أبي قال: قال عبد اللّه بن عمر: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم في حجّة الوداع: «ألا أيّ شهر تعلمونه أعظم حرمة‌؟ قالوا: ألا شهرنا هذا. قال: ألا أيّ بلد تعلمونه أعظم حرمة‌؟ قالوا: ألا بلدنا هذا. قال: ألا أيّ يوم تعلمونه أعظم حرمة‌؟ قالوا: ألا يومنا هذا، قال: فإنّ اللّه تبارك و تعالى قد حرّم عليكم دماءكم، و أموالكم، و أعراضكم إلاّ بحقّها، كحرمة يومكم هذا، في بلدكم هذا، في شهركم هذا. ألا هل بلّغت‌؟ (ثلاثا) كلّ ذلك يجيبونه: ألا نعم، قال: ويحكم - أو: ويلكم - لا ترجعنّ بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض». ففي كل من هذين الحديثين اتّصل السّند من الراوي الأول - الذي هو البخاري - إلى منتهاه، و كان منتهاه النبي صلّى اللّه عليه و سلّم حيث أضيف الكلام إليه عليه الصلاة و السّلام. حكم «الحديث المسند»: لاحظنا: أنّ «الحديث المسند» توفّر فيه أحد شروط «الحديث الصحيح» و هو اتصال السند، فإذا انضاف إلى ذلك بقية شروط الصحيح حكمنا عليه بالصحة، فإن خفّ ضبط راويه حكمنا عليه بالحسن، فإن فقد شرطا من شروط الصحة كان ضعيفا و لا عبرة عند ذلك باتصال السند. أي: أنّ «الحديث المسند» قد يكون صحيحا، أو حسنا، أو ضعيفا و لا يختص بواحد من الأحكام الثلاثة، و اللّه أعلم. العلاقة بين «المسند» و «المتصل»: يلتقي «المسند» مع «المتصل» في أنّ كلّ واحد منهما يشترط فيه أن يكون كل راو من رواته قد تلقّاه عمّن هو فوقه من غير انقطاع من أول سلسلة السند إلى آخرها. و يفترقان في أنّ «المسند» بتعريفه المعتمد يشترط فيه الإضافة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، و لا يشترط في «المتصل» ذلك. إذا فبين «المتصل» و «المسند» عموم و خصوص مطلق، «فالمتصل» أعمّ مطلقا، فكلّ مسند متّصل، و لا عكس. العلاقة بين «المرفوع» و «المسند»: «المرفوع» و «المسند» يلتقيان في الإضافة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم. و يفترقان في أنّ «المرفوع» لا يشترط فيه اتصال السند بينما يشترط ذلك في «المسند». إذا فبين «المرفوع» و «المسند» عموم و خصوص مطلق أيضا، «فالمرفوع» أعمّ مطلقا من «المسند»، فكلّ مسند مرفوع، و لا عكس. العلاقة بين «المرفوع» و «المتصل»: «المرفوع» و «المتصل» يلتقيان في الحديث المتصل المرفوع (المسند) و يفارق الحديث المرفوع الحديث المتصل في «المنقطع» و «المرسل» و «المعضل». بينما يفارق «المتصل» «المرفوع» في الحديث الذي يضاف إلى الصحابي، أو التابعي إذا كان متصل الإسناد. فبين «المتّصل» و «المرفوع» عموم و خصوص من وجه (انظر «الإيضاح في علوم الحديث» ص: 116-119). ملاحظة: قد يطلق «المسند» على الكتاب الذي جمعت فيه مرويّات كلّ‌ صحابيّ على حدة. انظر «المسانيد». ¦¦

جمعه: «المسانيد».انظر «المسانيد».

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ج3 , ص326)

له عدة اعتبارات: أحدها:كل كتاب جمع فيه مصنفه مرويات كل صحابي على حدة من غير النظر إلى الموضوع الذي يتعلق به الحديث،مثل:«مسند الإمام أحمد». الثاني:هو ما اتصل سنده إلى النبي صلى الله عليه و سلم. الثالث:أن يطلق و يراد به الإسناد،ك‍«مسند الشهاب»،و«مسند الفردوس»أي أسانيد أحاديثهما. *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 39. 2-«الاقتراح».ابن دقيق العيد.ص 196. 3-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،144/1. 4-«المقنع»،ابن الملقن،99/1. 5-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 64. 6-«فتح الباري»،ابن حجر.60/9-61. 7-«فتح المغيث»،السخاوي،104/1-105. 8-«تدريب الراوي»،السيوطي،147،22/1. 9-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي،ص 99. 10-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،15/2،258/1.

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص133)

قال الخطيب: «وصفهم الحديث بأنه مسند، يريدون أن إسناده متصل بين راويه، و بين من أسند عنه، إلا أن أكثر استعمالهم هذه العبارة هو فيما أسند عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم خاصة، و اتصال الإسناد فيه أن يكون كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه حتى ينتهى ذلك إلى آخره، و إن لم يبين فيه السماع، بل اقتصر على العنعنة» . و لكن هذا التعريف فيه توسع، فإن اتصال السند قد يكون ظاهرا فيدخل ما فيه انقطاع خفي، كعنعة المدلس، و المعاصر الذي لم يثبت لقيه لإطباق من خرج المسانيد على ذلك . و لذا عرفه ابن عبد البر بقوله: «هو ما جاء عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم خاصة متصلا كان أو منقطعا» . و مثال المتصل: مالك، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم. و مثال المنقطع: مالك، عن الزهري، عن ابن عباس، عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فهو يسمى مسندا لأنه أسند إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم و هو منقطع، لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس. و قال الحاكم: «المسند من الحديث أن يرويه المحدث عن شيخ يظهر سماعه منه لسنّ يحتمله، و كذلك سماع شيخه من شيخه إلى أن يصل الإسناد إلى صحابي مشهور، إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم» ، ثم ذكر مثالا لذلك. ثم قال: «و للمسند شرائط غير ما ذكرناه، منها أن لا يكون موقوفا، و لا مرسلا، و لا معضلا، و لا في روايته مدلس» . و هذا التعريف الذي ذكره الحاكم يكاد يكون أصح عند أهل الحديث، و هو الذي رجحه الحافظ في النكت قائلا: «و الذي يظهر لي بالاستقراء من كلام أئمة الحديث و تصرفهم، أن المسند عندهم ما أضافه من سمع النبي صلّى اللّه عليه و سلم، بسند ظاهره الاتصال» . و قد وجد في كلام المتقدمين أن المقصود من المسند هو اتصال السند إلى منتهاه. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن خالد بن كثير يروى عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم، فقال: ليست له صحبة، قال: فقلت: إن أحمد بن سنان أخرج حديثه في المسند، فقال: خالد بن كثير من أتباع التابعين، فكيف يخرج حديثه في المسند» . ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص414)

مداخل هم ریشه المُسْنَد

السين و النون و الدال أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على انضمام الشىء إلى الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص105)

اسماء

افعال

سَنَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل سَانَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله سَنَدَ یسنُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَسَانَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِسْتَنَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَسْنَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

المُسْنَد

معنای المُسْنَد

شاهد معنایی المُسْنَد

مداخل هم موضوع المُسْنَد

الكتابة و الخط‍‌

ذكر ضروب الحيوان \ في الدعوة

المُسْنَد در اصطلاح

مداخل هم ریشه المُسْنَد

اسماء

افعال