الوَراء

ولد الولد ¦¦

الضخم الغليظ الالواح ¦¦

وَرَاءُ الانسانِ:خلفهُ.و قد تكون بمعنى قُدَّامهُ.تذكَّر و تؤنَّث و تصغيرها وُرَيِّئَة و وُرَيِّئ.يقال«هو وُرَيّئَةَ الحائِطِ او وُرَيّئَهُ».و الكلمة ظرف مكان ¦¦

و تأتي بمعنى سوى نحو«و من ابتغى وراءَ ذلك» اي سوى ذلك

راجع مادّة ورأَ

وَلَدُ الوَلَدِ

خِلاَفُ‌ قُدّامٍ‌ ¦¦

يَكُوْنُ‌ بمَعْنىٰ‌قُدّامٍ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص293)

الضَّخْمُ الغَليظُ الأَلواحِ و ما أُورِئْتُ بالشيءِ أَي لم أَشْعُرْ به

‏لسان اللسان

, ج2 , ص728)

الخَلْفُ ¦¦

القُدَّامُ ¦¦

وَلَدُ الوَلَدِ

, ص275)

الضَّخْمُ‌ الغَلِيظُ‍‌ الأَلْوَاحِ

, ص276)

قال الأنباري:«وراء من الأضداد.يقال للرجل:وراءَك،أي خلْفَكَ،و وراءَك: أي أمامك،قال اللّٰه عزّ و جلّ: مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ ،فمعناه«من أمامهم».و قال تعالى: وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً ،فمعناه:«و كان أمامهم».و قال الشاعر:[من الرجز] لَيْسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَمْ وَ مِنْ وَراءِ المرْءِ ما يَعْلَمْ أي:من أمامه،و قال الآخر:[من الطويل] أتَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وَ طَاعتي و قومِي تميمٌ و الفَلاةُ وَرائيا أراد قدّامي.و قال الآخر:[من الطويل] ألَيْسَ وَرائي إنْ تراخَتْ مَنِيّتي لزومُ العَصَا تُحنَى عليها الأصابعُ و قال الآخر:[من الطويل] أليْسَ ورائي أنْ أدِبَّ على العصا فيأمَنَ أعدائي وَ يَسْأمَني أهْلي و الوراءُ:ولد الولد،قال حيّان بن أبجر:كنت عند ابن عباس،فجاءَه رجل من هُذَيل،فقال له:ما فعل فلان‌؟لرجل منهم،فقال:مات و ترك كذا و كذا من الولد، و ثلاثة من الوراء؛يريد من ولد الولد. و حكى الفرّاءُ عن بعض المشيَخة،قال:أقبل الشعبيُّ و معه ابن ابنٍ له،فقيل له:أهذا ابنك‌؟فقال:هذا ابني من الوراء،يريد من ولد الولد. و قال اللّٰه عزّ و جلّ: وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ ،يريد مِنْ وَلَد ولده.و الورى مقصور:الخلق،يقال:ما أدرِي أيّ الورى هو؟يراد:أيّ الناس هو؟قال ذو الرُّمة: [من الطويل] و كائِنْ ذعَرْنا من مَهاةٍ و رامحٍ بلادُ الوَرَى لَيْسَتْ لَهُ بِبِلاد و الورى داءٌ يُفْسِد الجوف،من قول النبيّ صلَى اللّه عليه و سلم:«لأنْ يمتلىء جوفُ أحدِكم قَيْحا حتى يَريَه خير من أن يمتلىء شعرا» ،أي:حتّى يفسد جوفه منه،قال الشاعر:[من الوافر] هَلُمَّ إلى أُمَيَّةَ إنَّ فيها شِفَاءَ الوارِياتِ مِنَ الغَليلِ و قال الآخر:[من الطويل] وَ راهُنَّ ربِّي مِثلَ مَا قَدْ وَرَيْنَني و أحميَ على أكْبادِهِنَّ المَكاوِيَا و قال آخر:[من الرجز] قالتْ لَهُ وَرْيا إذا تَنَحْنَحْ يا لَيْتَهُ يُسْقَى على الذُّرَحْرَحْ الذُّرَحْرَح:واحد الذُّراريح.و يقال في دعاء للعرب:به الوَرَى،و حُمَّى خَيْبَرَى، و شرُّ ما يُرى،فإنه خَيْسَرَى . و قال أبو العباس:الوَرْيُ المصْدَر،بتسكين الراء،و الورَى،بفتح الراء الاسم، و أنشد قطرب للنابغة:[من الطويل] حَلَفْتُ فَلَمْ أتْرُكْ لِنَفْسِكَ رِيبَةً وَ لَيْسَ وَراءَ اللّٰهِ لِلْمَرْءِ مَذْهَبُ أراد:و ليس قُدّامه،و يقال:معناه و ليس سواء اللّٰه؛كما قال جلّ اسمه: وَ يَكْفُرُونَ بِمٰا وَرٰاءَهُ ،أي بما سواءَه،و يقال للرجل إذا تكلم:ليس وراءَ هذا الكلام شيء،أي:ليس يحسن سواءَه.و أنشد قطْرب أيضا:[من الوافر] أتوعدني وراءَ بَني رياحٍ كَذَبْتَ لتَقْصُرَنّ بذاك عَنِّي

المعجم المفصل في الأضداد

, ص324)

ظَرْف مكان بمَعْنى خَلْف:«ركَض وَراءَه لِلِّحاق به»، «وَقَف وراءَه»،«دَخَل يجرُّ وراءَه وَلَدَيْن» ¦¦

سِوَى:«وَ مَن ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِك»

ذكِر في (ورا).

الضخم الغليظ الألواح (اللسان).

أقرب الموارد

, ج5 , ص858)

ولد الولد و (وَرَاءُ) مثلَّثة الآخر مبنيَّة و الوَرَاءُ مهموز لا معتلٌّ خلافاً للجوهريّ و آخرين تكون خَلْفاً و تكون قدَّاماً فهي من الاضداد تذكَّر و تؤَنَّث و تصغيرها وُرَيْئَة (مح) [(ل) وُرَيّئَة و وُرَيّىء بتشديد الياء يقال هو وُريّىءَ الحائطِ و وُرَيّئَة الحائطِ] و في المصباح و اكثر ما يكون ذلك في المواقيت من الايام و الليالي لان الوقت يأْتي بعد مضيّ الانسان فيكون وراءَهُ و ان ادركهُ الانسان كان قدامهُ و يقال وراءَك برق شديد و قدامك برد شديد لانهُ شيءٌ يُؤْتَى فهو من وراءِ الانسان على تقدير لحوقهِ بالانسان و هو بين يدي الانسان على تقدير لحوق الانسان بهِ فلذلك جاز الوجهان و استعمالها في الاماكن سائغ على هذا التأْويل و منهُ قول الفقهاءِ في المصلّي «قاعداً و يركع بحيث تحاذي جبهتهُ ما وراءَ ركبتهِ» اَي: قدَّامها لان الركبة تأتي ذلك المكان فكانت كأنّها وراءَهُ و قال تعالى «وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِيظٌ» اَي: بين يديهِ لان العذاب يلحقهُ لكن لا يقال لرجل واقف و خلفهُ شيءٌ هو بين يديك لانهُ غير طالب لهُ و هي ظرف مكانٍ و لامها ياءٌ و تكون بمعنى سوى نحو «فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ» * اَي: سوى ذلك.

أقرب الموارد

, ج5 , ص748)

ولدُ الولدِ. ¦¦

الضَّخم الغليظ‍‌ الأَلواح. و يقال:هو وراءَك، لما استتر عنك، سواء أَكان خَلْفاً أَم قُدّاماً.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1023)

و قال الزجاج: ورَاءُ يكونُ لخَلْفٍ و لقُدّامٍ و معناها ما تَوارَى عنك أَي ما اسْتَتَر عَنْكَ. ¦¦

قال أَبو الهيثم: الوَرَاءُ، ممدود: الخَلْفُ، و يكون الأَمامَ. ¦¦

و الوَرَاءُ: الخَلْفُ، و الوَراءُ: القُدّامُ، و الوَراءُ: ابنُ الابْنِ. ¦¦

و الوراءُ‌ : ولَدُ الوَلَدِ. ¦¦

الوَراءُ‌ : الضَّخْمُ الغَلِيظُ الأَلواحِ‌، عن الفارسي.

وراء الانسان.و الوراء:ولد الولد.

الأجناس من كلام العرب

, ص39)

پَسْ‌ ¦¦

پيش

پس‌ و پيش

مُثَلَّثَةَ الآخِرِ مَبْنِيَّةً ، و الوَراءُ مَعْرِفَةً ، يكونُ بمعْنَى خَلْفَ ، و قد يكونُ بمعْنَى قُدَّامَ ، فهو ضِدٌّ; كما في الصِّحاحِ .

, ج20 , ص289)

كَلِمَةٌ‌ مُؤَنَّثَةٌ تَكُونُ خَلْفاً و تَكُونُ قُدَّاماً وَ أَكْثَرُ ما يَكُونُ‌ ذلِكَ فِى الْمَوَاقِيتِ مِنَ الْأَيَّامِ و اللَّيَالِى لِأَنَّ‌ الْوَقْت يَأْتِى بَعْدَ مُضِىِّ الْإِنْسَانِ فَيَكُونُ‌ وَرَاءَهُ‌ وَ إِنْ أَدْرَكَهُ الْإِنْسَانُ كَانَ قُدَّامَهُ‌ وَ يُقَالُ وَرَاءَكَ‌ بَرْدٌ شَدِيدٌ و قَدَّامَكَ‌ بَرْدٌ شَدِيدٌ لِأَنَّهُ شَىْ‌ءٌ يَأْتِى فَهُوَ مِنْ وَرَاءِ‌ الْإِنْسَانِ عَلَى تَقْدِيرِ لُحُوقِهِ بِالْإِنْسَانِ وَ هُوَ بَيْنَ يَدَىِ الْإِنْسَانِ عَلَى تَقْدِيرِ لُحُوقِ الْإِنْسَانِ‌ بِهِ فَلِذلِكَ جَازَ الْوَجْهَانِ وَ اسْتِعْمَالُهَا فِى الأَمَاكِنِ سَائِغٌ عَلَى هٰذَا التَّأْوِيلِ وَ فِى التَّنْزِيلِ‌ «وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ‌» أَىْ أَمَامَهُمْ وَ مِنْهُ قَوْلُ‌ الْفُقَهَاءِ فِى الْمُصَلِّى قَاعِداً و يَرْكَعُ بِحَيْثُ‌ تُحَاذِى جَبْهَتُهُ مَا وَرَاءَ رُكْبَتِهِ أَىْ قُدَّامَهَا لِأَنَّ‌ الرُّكْبَةَ تَأْتِى ذلِكَ الْمَكَانَ فَكَانَتْ كَأَنَّهَا وَرَاءَهُ‌ وَ قَالَ تَعَالَى «وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ‌ غَلِيظٌ» أَىْ بَيْنَ يَدَيْهِ لِأَنَّ الْعَذَابَ يَلْحَقُهُ‌ لكِنْ لاَ يُقَالُ لِرَجُلٍ وَاقِفٍ وَ خَلْفَهُ شَىءٌ هُوَ بَيْنَ‌ يَدَيْكَ لِأَنَّهُ غَيْرُ طَالِبٍ لَهُ وَ هِىَ ظَرْفُ مَكَانٍ‌ وَ لاَمُهَا يَاءٌ تَكُونُ بِمَعْنَى سِوَى كَقَوْلِهِ تَعَالَى «فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ‌» * أَىْ سِوَى ذلِكَ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص656)

أَيْضاً: وَلَدُ الوَلَدِ ، سَبَقَ ذِكْرُه في الهَمْزِ، و به فَسَّر الشَّعْبي قولَه تعالى: وَ مِنْ وَرٰاءِ‌ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ‌ و في حديثِه: أنَّه رأَى مع رجُلٍ صَبِيّاً فقالَ‌: هذا ابْنُك‌؟ قالَ‌: ابنُ ابني، قالَ‌: هو ابْنُك مِن الوَرَاءِ‌ .

المعجم المفصل في المتضادات

, ج20 , ص290)

(تسمية المتضادين باسم واحد) يكون خلف و قدام

الخَلْف، أو الأمام.

, ص32)

وَرَاءُ ،و الوَرَاء

ورَاءُ‌ و الوَرَاءُ‌ ، جميعاً، يكون خَلْفَ و قُدَّامَ

جميعًا يكون خَلْفَ و قُدَّامَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص350)

الى الوَراءِ

به پشت؛به عقب.

وَراءَ

(در مقام حرف اضافه)پشتِ‌...، در پسِ‌...؛پس از...،بعد از...؛وراىِ‌...؛ گذشته از...،علاوه بر...،افزون بر...؛(در مقام قيد)در پس،در پشت،در عقب.

وَرَاءَكَ

هو بَيْنَ‌ يَدَيْكَ‌

, ص275)

لكنْ دَعوني أُهادِيه الشِّعْرَ مِن وَراءُ وَراءُ

في الأساس: قيلَ للمُخَبَّل: قاوِمِ الزِّبْرقان، فقالَ‌: هو أَنْدَى مني صَوْتاً و أَكْثَرُ رِيقاً، و لا أَقومُ له بالمُواجَهَةِ‌ و لكنْ دَعوني أُهادِيه الشِّعْرَ مِن وَراءُ وَراءُ‌ . أوْ لا ، أَي: ليسَ بضِدِّ، لأَنَّه بمعْنًى واحِدٍ، و هو ما تَوارَى عَنْك يكونُ خَلْف و يكونُ قُدَّام و إليه ذَهَبَ الزجَّاج و الآمِدِي في المُوازَنَةِ‌.

, ج20 , ص290)

كانَ مِن وراءِ مَقْدُرَةِ العَقْلِ البَشَرِيّ

وراى قدرت عقل(درك) بشرى بود،از توان عقل آدميزاد فراتر بود.

وَراءَ السِّتَار أو الكواليس

أي غير واضِح

وَراءَ الأَكْمَةِ ما وراءَها

أي هُناك أمر مُريب أو مكيدة مُبيّتة

هر بيشه گمان مبر كه خالى‌ست،انگار كاسه‌اى زير نيم‌كاسه است.

وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ

أَمامَه و قُدّامَه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1023)

عِلْم ما وَراء الطَّبِيعَة

ميتافيزيقا

عِلْم ما ورَاء النَّفْس

عِلْم يتعلَّق بالظَّاهرات النَّفْسيَّة غير المعروفة عِلميًّا

هُو وَراءَ أَفْكَارِه

أي مُحرّكها و باعِثُها

سَعَى وراءَ خُبْزِه

به دنبال نان دويد.

وَرَاءُ الإِنْسانِ

پشت سر انسان ¦¦

اين كلمه كاربرد مذكر و مؤنث دارد و ظرف مكان است

ما وراءَ الطّبيعةِ

ما فوق طبيعت ¦¦

آنچه كه بيش از نيرو و سنت طبيعت باشد.

ما وراءَ الأَكَمَة

آنچه در پشت پرده نهفته،آنچه در آستين پنهان است.

ما وَراءَ البحَار

أُنظر:بَحْر

ما وراءَ النهر

آن سوى رودخانه

ما وراءَ البحر

آن سوى دريا

كانَ وراءَهُ

هوايش را داشت،پشتش را داشت.

بوَرَاءِ غيب

فقال إمرؤ القيس: كأَنَّ هَزيزَهُ بِوَراءِ غَيْبٍ‌. قوله: بوَرَاءِ غيب أَي بحيث أَسمعه و لا أَراه.

, ج6 , ص214)

ما وَرَاء

أبْعد مِن،مِن الجهة الأُخرى:«ما وراءَ البحر»،«ما وراء الجَبَل»

در كنار يا آن سوى ساحل

من وراءِ

(در حالت اضافى):از پشتِ‌...؛وراىِ‌...؛گذشته از...؛به‌وسيلۀ...،از طريق....

الوَراء در قرآن

فَمَنِ اِبْتَغىٰ وَرٰاءَ ذٰلِكَ (آیه 7/سوره المؤمنون)

أَي سِوَى ذلك.

يعنى كسانى كه بيش از آنچه بيان كرده‌ايم و در شريعت قرار داده‌ايم از تعرض به كسانى كه تعرض بر آنها حرام است و جائز نيست و اما او از حالاتش تعدى كرده و پرده درى نموده است.

أي: من ابتغى أكثر مما بيّناه، و شرعناه من تعرّض لمن يحرم التّعرّض له فقد تعدّى طوره، و خرق ستره.

أي: سِوى ذلك. ¦¦

قال أبو حاتم: وراء، يكون بمعنى: خَلْف، و قُدّام. و قاله أبو عُبيد. و أخبرني المُنذريّ‌، عن الحَرّاني، عن ابن السِّكيت، قال: الوَراء: الخَلف. قال: و وراء، و أمام، و قُدام، و قال أبو الهيثم: الوراء، ممدود: الخَلْف، و يكون: الأمام.

أَىْ سِوَى ذلِكَ‌

أي طلب سوى الأزواج و ملك اليمين. ¦¦

يكون اَلْوَرَاءُ الخلف و الأمام فهو من الأضداد. قال في القاموس: و هو مهموز لا معتل و وهم الجوهري.

فَنَبَذُوهُ وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ (آیه 187/سوره آل‏ عمران)

اين هم سرزنشى ديگر است كه اى انسان غفلت زده چرا به قرآن عمل نكرديد و درباره آياتش نيانديشيده‌ايد.

فتبكيت لهم. أي: لم يعملوا به و لم يتدبّروا آياته. ¦¦

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

مراد از اين تعبير به پشت سر انداختن و عدم اعتناء است.

وَرَاءَ: وراء بمعنى پس و پيش است (امام و خلف) و در هر دو بكار ميرود چنانكه راغب و ديگران تصريح كرده‌اند در اقرب الموارد گويد: آن از اضداد است طبرسى معناى اصلى آنرا «پس» ميداند و در جلو و پيش بطور اتساع بكار رفته است. فيومى در مصباح ميگويد: وراء كلمه‌ايست مؤنّث بمعنى زمان بعد و زمان قبل و اكثر در اوقات بكار رود زيرا وقت پس از انسان ميايد و در وراء انسان واقع شود و اگر انسان آنرا درك كند در پيش انسان واقع گردد، استعمال آن در اماكن جايز است.

, ج7 , ص204)

فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرٰائِكُمْ (آیه 102/سوره النساء)

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

وَرَاء: بازماندگان هر شخصى (فرزند و غيره).. و همچنين به پيشروها و كسانى كه مقدم بر ديگران هستند.. واژه وراء به هر طرف ديوار اطلاق مى‌شود به اعتبار طرف ديگر

وراء: نقيض قُدّام.

وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ (آیه 79/سوره الكهف)

أَىْ أَمَامَهُمْ

المصباح المنیر

, ج2 , ص656)

مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ (آیه 10/سوره الجاثية)

يحتمل المعنيين [الأمام و الخلف. ¦¦

يكون اَلْوَرَاءُ الخلف و الأمام فهو من الأضداد. قال في القاموس: و هو مهموز لا معتل و وهم الجوهري.

اِرْجِعُوا وَرٰاءَكُمْ (آیه 13/سوره الحديد)

, ج3 , ص445)

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

وَرٰاءَ ظُهُورِكُمْ (آیه 94/سوره الأنعام)

يعنى كسانى كه بعد از خودتان در دنيا گذاشته‌ايد و اين خود سرزنشى است كه چرا با مالى كه داشته‌ايد ثواب خدائى بدست نياورده‌ايد.

أي: خلّفتموه بعد موتكم، و ذلك تبكيت لهم في أن لم يتوصّلوا بمالهم إلى اكتساب ثواب اللّه تعالى به. ¦¦

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

لاٰ يُقٰاتِلُونَكُمْ جَمِيعا إِلاّٰ فِي قُرى مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ (آیه 14/سوره الحشر)

إن ذلك يقال في أيّ‌ جانب من الجدار، فهو وَرَاءَهُ‌ باعتبار الذي في الجانب الآخر. ¦¦

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

در اجسام و اماكن بكار رفته است.

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ يُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَةَ وَ يَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ يَوْما ثَقِيلا (آیه 27/سوره الإنسان)

, ج7 , ص204)

اگر وَرٰاءَهُمْ‌ وصف «يَوْماً» باشد آن بمعنى پيش است يعنى روز سختى را كه در جلو دارند وا ميگذارند و ناديده ميگيرند. و اگر ظرف «يَذَرُونَ‌» باشد بمعنى عقب و پس ميباشد.

فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ (آیه 71/سوره هود)

الوراءُ: ولَدُ الوَلَدِ. و في التنزيل العزيز: وَ مِنْ‌ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ‌ يَعْقُوبَ. قال الشعبي: الوَراءُ: ولَدُ الوَلَدِ.

إذا قيل: وَرَاءَ زيدٍ كذا، فإنه يقال لمن خلفه.

الشَّعبي في قوله تعالى: وَ مِنْ‌ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ‌ يَعْقُوبَ‌ [هود: 71] قال: الوراء: وَلَدَ الوَلد. ¦¦

الوراء الولد. و قيل: وراء بمعنى بَعْد. ¦¦

الوراء: ولد الولد. قال الأصمعي: قلت لأعرابي: هذا ابنك فقال: من الوراء: أي هو ابن ابنه.

وَ كٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبا (آیه 79/سوره الكهف)

يقال وراء لما كان قدّامه.

طبرسى و راغب تصريح كرده‌اند كه بمعنى پيش است.

أي أمامهم، و يكون اَلْوَرَاءُ خلفا، و هو من الأضداد. ¦¦

يكون اَلْوَرَاءُ الخلف و الأمام فهو من الأضداد. قال في القاموس: و هو مهموز لا معتل و وهم الجوهري.

أي: قدّامهم؛ و قال الزجّاج: وَرٰاءَهُمْ‌ : أي خلفهم.

شمس العلوم

, ج11 , ص7130)

قال ابن عبّاس: كان أمامهم مَلِك. ¦¦

ورَاءُ و الوَرَاءُ، جميعاً، يكون خَلْفَ‌ و قُدَّامَ‌، و تصغيرها، عند سيبويه، وُرَيِّئةٌ‌، و الهمزة عنده أَصلية غير منقلبة عن ياء. قال ابن بَرِّي: و قد ذكرها الجوهري في المعتل و جعل همزتها منقلبة عن ياء. قال: و هذا مذهب الكوفيين، و تصغيرها عندهم وُرَيَّةٌ‌، بغير همز، و قال ثعلب: الوَراءُ: الخَلْفُ‌، و لكن إذا كان مما تَمُرُّ عليه فهو قُدَّام. هكذا حكاه الوَرَاءُ بالأَلِف و اللام، من كلامه أُخذ. و في التنزيل: مِنْ‌ وَرٰائِهِ‌ جَهَنَّمُ‌ ; أَي بين يديه. و قال الزجاج: ورَاءُ يكونُ‌ لخَلْفٍ‌ و لقُدّامٍ‌ و معناها ما تَوارَى عنك أَي ما اسْتَتَر عَنْكَ. قال: و ليس من الأضداد كما زَعَم بعضُ‌ أَهل اللغة، و أَما أَمام، فلا يكون إلاَّ قُدَّام أَبداً. ابن السكِّيت: الوَراءُ: الخَلْفُ. قال: و وَراءُ و أَمامٌ‌ و قُدامٌ‌ يُؤَنَّثْنَ‌ و يُذَكَّرْن، و يُصَغَّر أَمام فيقال أُمَيِّمُ‌ ذلك و أُمَيِّمةُ‌ ذلك، و قُدَيْدِمُ‌ ذلك و قُدَيْدِمةُ‌ ذلك، و هو وُرَيِّئَ‌ الحائطِ‍‌ و وُرَيِّئَةَ‌ الحائطِ‍. قال أَبو الهيثم: الوَرَاءُ، ممدود: الخَلْفُ‌، و يكون الأَمامَ. و قال الفرَّاءُ: لا يجوزُ أَن يقال لرجل ورَاءَكَ‌: هو بين يَدَيْكَ‌، و لا لرجل بينَ‌ يدَيْكَ‌: هو وَراءَكَ‌، إنما يجوز ذلك في المَواقِيتِ‌ من الليَّالي و الأَيَّام و الدَّهْرِ. تقول: وَراءَكَ‌ بَرْدٌ شَدِيدٌ، و بين يديك بَرْد شديد، لأَنك أَنْتَ‌ وَرَاءَه . . . و الوَرَاءُ: الخَلْفُ‌، و الوَراءُ: القُدّامُ‌، و الوَراءُ: ابنُ‌ الابْنِ. ¦¦

أَي أَمامَهمْ. ¦¦

أَي بين يديه. ¦¦

قال ابن عبَّاس، رضي اللّه عنهما: كان أَمامهم.

الجوهري: و وَراء بمعنى خَلْف، و قد يكون بمعنى قُدَّام، و هو من الأَضداد. قال الأَخفش: لَقِيتُه من وَراءُ فترفعه على الغاية إِذا كان غير مضاف تجعله اسماً، و هو غير متمكن، كقولك مِنْ‌ قَبْلُ‌ و من بَعْدُ.

, ج15 , ص390)

أى بين يديه. و قال الزَّجَّاجُ‌: وراءَ تكون كخلفَ‌ و قدَّامَ‌، و معناها: ما توارى عنك أى ما استتر عنك. قال: و ليس من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة، و أما أمامُ‌ فلا يكون إلا قدَّامَ‌ أبدا. ¦¦

وَرَاءُ، و الوَرَاءُ: جميعًا يكون خَلْفَ‌ و قُدَّامَ. و قال ثعلب: الوراءُ: الخلفُ‌، و لكن إذا كان مما تمرُّ عليه فهو قُدَّامُ‌، هكذا حكاه: الوَرَاءُ بالألف و اللام، و من كلامه أخذته.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص350)

وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِيَ كِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ (آیه 10/سوره الانشقاق)

أي خلف ظهره، لأن يمينه مغلولة إلى عنقه و يكون يده اليسرى خلف ظهره، و كان الوجه في ذلك أن إعطاء الكتاب باليمين من علامات السعادة و القبول و من وراء ظهره من علامات الشقاوة و الرد. ¦¦

يكون اَلْوَرَاءُ الخلف و الأمام فهو من الأضداد. قال في القاموس: و هو مهموز لا معتل و وهم الجوهري.

وَ إِنِّي خِفْتُ اَلْمَوٰالِيَ مِنْ وَرٰائِي (آیه 5/سوره مريم)

أي من بعد موتي. ¦¦

وراء: بمعنى بعد.

شمس العلوم

, ج11 , ص7131)

بِمٰا وَرٰاءَهُ وَ هُوَ اَلْحَقُّ (آیه 91/سوره البقرة)

أي بما سواه. ¦¦

يكون اَلْوَرَاءُ الخلف و الأمام فهو من الأضداد. قال في القاموس: و هو مهموز لا معتل و وهم الجوهري.

ابن الأَعرابي في قوله، عز و جل: بِمٰا وَرٰاءَهُ‌ وَ هُوَ اَلْحَقُّ. أَي بما سِواه.

معنى بعد از آن را اقتضا دارد.

اقتضى معنى ما بعده.

أبو العباس، عن ابن الأعرابي في قول اللّٰه تعالى: بِمٰا وَرٰاءَهُ‌ وَ هُوَ اَلْحَقُّ‌ [البقرة: 91] أي: بما سواه. ¦¦

وراء: بمعنى بعد.

وَ مِنْ وَرٰائِهِ عَذٰابٌ غَلِيظٌ (آیه 17/سوره إبراهيم)

قال الزّجاج في قول اللّٰه تعالى: وَ مِنْ‌ وَرٰائِهِ‌ عَذٰابٌ‌ غَلِيظٌ‍‌ [إبراهيم: 17] أي: من بعد ذلك. ¦¦

أَىْ بَيْنَ يَدَيْهِ لِأَنَّ الْعَذَابَ يَلْحَقُهُ‌ لكِنْ لاَ يُقَالُ لِرَجُلٍ وَاقِفٍ وَ خَلْفَهُ شَىءٌ هُوَ بَيْنَ‌ يَدَيْكَ لِأَنَّهُ غَيْرُ طَالِبٍ لَهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص657)

شاهد معنایی الوَراء

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ فِيمَا تَبَيَّنْتُ مِنْ إِدْبَارِ اَلدُّنْيَا عَنِّي وَ جُمُوحِ اَلدَّهْرِ عَلَيَّ وَ إِقْبَالِ اَلْآخِرَةِ إِلَيَّ مَا يَزَعُنِي عَنْ ذِكْرِ مَنْ سِوَايَ وَ اَلاِهْتِمَامِ بِمَا وَرَائِي غَيْرَ أَنِّي حَيْثُ تَفَرَّدَ بِي دُونَ هُمُومِ اَلنَّاسِ هَمُّ نَفْسِي

كناية عن أمر الآخرة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

كنايه از آخرت است

قَدْ نَبَذُوا اَلسَّرَابِيلَ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَ شَوَّهُوا بِإِعْفَاءِ اَلشُّعُورِ مَحَاسِنَ خَلْقِهِمُ اِبْتِلاَءً عَظِيماً وَ اِمْتِحَاناً شَدِيداً وَ اِخْتِبَاراً مُبِيناً وَ تَمْحِيصاً بَلِيغاً جَعَلَهُ اَللَّهُ سَبَباً لِرَحْمَتِهِ وَ وُصْلَةً إِلَى جَنَّتِهِ

بمعنى پشت سر

واژه های نهج البلاغه

, ص136)

ثُمَّ لاَ قِوَامَ لِلْجُنُودِ إِلاَّ بِمَا يُخْرِجُ اَللَّهُ لَهُمْ مِنَ اَلْخَرَاجِ اَلَّذِي يَقْوَوْنَ بِهِ عَلَى جِهَادِ عَدُوِّهِمْ وَ يَعْتَمِدُونَ عَلَيْهِ فِيمَا يُصْلِحُهُمْ وَ يَكُونُ مِنْ وَرَاءِ حَاجَتِهِمْ

أي يكون محيطا بجميع حاجاتهم دافعا لها

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

وَ أَنْتَ مِنْ وَرَاءِ ذَلِكَ كُلِّهِ وَلِيُّ اَلْإِعْطَاءِ وَ اَلْمَنْعِ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

پشت سر

واژه های نهج البلاغه

أَنه حدَّث ابنَ زِياد بحديث فقال أَ شيءٌ سمعتَه من رسول الله، صلى الله عليه و سلم، أَو مِن وَراءَ وَراءَ

أى ممّن جاء خلفه و بعده

, ج5 , ص178)

أَي ممن جاءَ خَلْفَه و بعدَه. و الوَراءُ‌ أَيضاً: ولد الولد

, ج15 , ص390)

كَانَ أَمِيرُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَأْمُرُ بِهِمْ فَيُدْفَنُونَ مِنْ وَرَاءَ وَرَاءُ

أي من خلف حجاب، يريد بذلك الإخفاء و الاستتار، يعني من غير حاجة إلى إظهارهم و الصلاة عليهم

أَ شَيءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسولِ اللّهِ صَلَّى اللّٰهُ عليه و اله و سلّم أوْ مِنْ وَراءَ وَراءَ ؟

أي ممّن جاءَ‌ خلفَهُ و بعدَهُ‌.

, ص231)

فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيَّ فَقُلْتَ لِي أَبْشِرْ فَإِنَّ اَلشَّهَادَةَ مِنْ وَرَائِكَ

الوراء الإمام

الدرة النجفیة

أَنه قال لرجل رأَى معه صبيّاً هذا ابنك؟ قال: ابن ابني، قال: هو ابنُك من الوَراء

يقال لولد الولد: اَلْوَرَاءُ

, ج5 , ص178)

يقال لولد الولد: الوَراءُ‌ ، و الله أَعلم

, ج15 , ص391)

أَرْسَلْتُ إِلَيْهِمْ رَسُولا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءُ فَسَئَلُونِي وَ دَعَوْنِي

أي من خلف حجاب

إِنَّ اَلنَّاسَ وَرَائِي وَ قَدِ اِسْتَسْفَرُونِي بَيْنَكَ وَ بَيْنَهُمْ

الوراء: مثلثة الاخر و القدام و اكثر استعماله فى المواقيت يقال ورائك برق شديد و قدامك برد شديد و بمعنى سواء (اقرب) آخر جلو بيشتر بكار رفتن او در وقتها است گفته مى شود پشت سر تو برق سختى است جلو تو سرماى سختى است بمعنى غير

قاموس نهج البلاغه

كان أمير المؤمنين عليه السّلام يأمر بهم فيدفنون من وراء،و لا يصلّى عليهم

في التهذيب و الاستبصار:«من وراء وراء»مكرّرا،و قال في النهاية:و منه حديث الشفاعة: «يقول إبراهيم:إنّي كنت خليلا من وراء وراء»هكذا يروى مبنيّا على الفتح؛أي من خلف حجاب...و يقال:لولد الولد:الوراء.أقول:الظاهر أنّه كناية إمّا عن عدم الإحضار في محضر الجماعة للصلاة عليه،أو عدم إحضار الناس و إعلامهم لذلك،و يحتمل أن يكون بيانا للضمير في«يدفنون»أي كان يأمر في أولاد أولاده بذلك (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص822)

أليس ورائي إنْ تَراخت مَنِيَّتي لُزُومُ العَصا تُئْنَى عليها الأصابِعُ

قال أبو حاتم: وراء ، يكون بمعنى: خَلْف، و قُدّام.

وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ قال: الوراء : وَلَدَ الوَلد

قال أبو حاتم: وراء ، يكون بمعنى: خَلْف، و قُدّام.

كان أمير المؤمنين عليه السّلام يأمر بهم فيدفنون من وراء وراء

الوراء:الخلف،و من وراء وراء،أي:من خلف حجاب،يريد بذلك الإخفاء و الاستتار،يعني من غير حاجة إلى إظهارهم و الصلاة عليهم(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص525)

يقولُ إبراهيمُ إنِّي كنتُ خَلِيلاً مِن وَراءَ وَراءَ

هكذا يروى مبنيّا على الفتح: أى من خلف حجاب

, ج5 , ص178)

هكذا يروى مبنيّاً على الفتح، أَي من خَلف حِجابٍ‌

, ج15 , ص390)

في حديثِ الشَّفاعَةِ‌: «يقولُ إبراهيمُ إنِّي كنتُ خَلِيلاً مِن وَراءَ وَراءَ‌ » . هكذا يقالُ مَبْنيّاً على الفَتْح، أَي مِن خَلْف حِجابٍ‌.

, ج20 , ص290)

إن اللّه وراء لسان كل مسلم فلينْظُر امرؤٌ ما يقول

فتمثيلٌ‌. و المعنى أنه تعالى يعلم ما يقوله الإنسان و يتفوّه به كمن يكون وراء الشيء مُهَيْمنا لديه و محافظا عليه.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص349)

اَلْعَارُ وَرَاءَكُمْ وَ اَلْجَنَّةُ أَمَامَكُمْ

قاموس نهج البلاغه

و سأل الشعبي : هذا ابنك‌؟ قال: نعم: من وَرَاء .

اَلْوَرَاء ، ممدود: ولد الولد، لقول الله عز و جل: وَ مِنْ وَرٰاءِ * إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ‌

العین

, ج8 , ص299)

مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ يَعْقُوبَ الوراء الولد

الوراء : ولد الولد

شمس العلوم

, ج11 , ص7131)

وَ إِنَّ وَرَاءَكُمُ اَلسَّاعَةَ تَحْدُوكُمْ

كذا أي خلفه هو مأخوذ من واريت كذا أي سترته و خلف الشيء جهة لازمة له متوارية عنه قال المفسرون معنى قوله تعالى و كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا أي كان قدامهم و تلك الجهة متوارية عنهم و قيل وراءهم

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

پشت سر

أنه قيل له: أهذا ابنك فقال: نعم، من من الوراء

الوراء فَعَال،و لامُه همزة عند سيبويه و أبي علي الفارسي، و ياء عند العامّة. و هو من ظروف المكان بمعنى خلف و قُدَّام

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص348)

إِنِّي كُنْتُ خَلِيلا مِنْ وَرَاءَ وَرَاءُ

يروى مبنيا على الفتح، أي من خلف حجاب

إذا غضبت لعنت،و لعنتي تبلغ السابع من الوراء

أي ولد الولد.

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص822)

إِنّي كُنْتُ خَلِيلاً مِن وَراءَ وَراءَ

أي من وَراءِ حجابٍ‌، و هاتانِ الكلمتانِ أوردَهما ابنُ دُحْيَةَ‌ مفتوحتَينِ‌. فرَدَّ عليهِ الكنديُّ و قالَ‌: لا يَجوزُ فيهما البناءُ إلاّ على الضّمِّ كقَبْلُ و بَعْدُ؛ إذا قُطِعَتا عن الإِضافةِ بُنِيَتا على الضمِّ‌، و مَنَعَ‌ ابنُ دحيةَ الضّمِّ‌. و الصَّحيحُ أنّ الفتحَ هو المشهورُ فيهما في الحديثِ ضبطاً عن المشايخِ‌ و سماعاً من الائمّةِ‌، و رُوِيَ فيهما الضمُّ‌. و وجهُ الفتحِ بناؤُهُما عليهِ‌؛ لتركيبِهما تركيبَ مزجٍ‌، كصباحَ مساءَ‌، و يومَ يومَ‌، فبُنِيَ الأوّلُ‌؛ لافتقارِهِ إلى الثاني فأشبهَ‌ الحرفَ‌، و الثاني؛ لتضمّنِهِ معنى الحرفِ‌، و هو الواوُ أو الفاءُ إنْ قدّرتَها و قُلتَ‌: الأصلُ وَراءً و وَراءً‌، أو وَراءً فوَراءً‌، أو تشبيهاً له بما تضمَّنَ الحرفَ كخمسةَ‌ عشرَ إنْ لم تُقدِّرِ الحرفَ و قُلتَ‌: المعنى وَراءَ بعدَ وَراءٍ‌، و إيثارُ الفتحِ لتجبر خفّتُهُ‌ ثقلَ التركيبِ‌. و أمّا تخريجُهُ - على ما حكاهُ‌ الكوفيّونَ من بناءِ قَبْلَ و بَعْدَ على الفتحِ - فقالَ النوويُّ‌: هو ضعيفٌ عندَ البصريّين، فلا يَجوزُ في القرآنِ العزيزِ و لا في الحديثِ‌؛ لعدمِ فصاحتِهِ‌. و معنى الحديثِ‌: إنّي لستُ بتلكَ‌ الدرجةِ‌؛ فإنّي أُعطِيتُ المكارمَ بواسطةِ‌ جبرئيلَ‌، فأنا وَراءَ موسى الذي حَصَلَ له السَّماعُ بلا واسطةٍ‌، و هو وَراءَ محمّدٍ صلَّى اللّٰه عليه و اله الذي حَصَلَ له السَّماعُ و الرّؤيةُ بلا واسطةٍ‌.

, ص231)

الإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرائِهِ

ظاهرُهُ معنى خلْف، و حُمِلَ على معنى قُدّام.

تُحِيطُ دَعْوَتَكَ مِنْ وَرَائِهِمْ

أي تحيط‍‌ بهم من جميع جوانبهم

وَ اَلتَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ

فمعناه من خلفه نحو قوله تعالى من وراء إسحق يعقوب قد يقال أيضا لإرادة القدام نحو قوله تعالى و كان وراءهم ملك

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص201)

كنت له من وراء تجارة كلّ تاجر

في المرآة:يكون المعنى:كنت له عقب تجارة كلّ تاجر أسوقها إليه،أي: ألقي محبّته في قلوب التجّار ليتّجروا له،و يكفوا مهمّاته،و ذكر معاني أخرى فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص525)

لَيْسَ وَراءَ اللّهِ مَرْمَى

أى ليس بعد اللّه لطالب مطلب، فإليه انتهت العقول و وقفت، فليس وراء معرفته و الإيمان به غاية تقصد. و المرمى: الغرض الذى ينتهى إليه سهم الرّامى

, ج5 , ص177)

أي ليسَ‌ بعدَهُ مقصدٌ تُرمى إليهِ الآمالُ و يُوجَّهُ‌ نحوَهُ الرَّجاءُ‌.

نَخْتَبِرُ بِهِ مَنْ وَراءَنا

أي بحسبِ‌ المكانِ من البلادِ البعيدةِ‌، أو بحسبِ‌ الزّمانِ من القرونِ الآتيةِ‌.

هم أشدّ الناس حيطة من ورائه

من ورائه،أي:من خلفه و بعده،و الوراء أيضا:جميع النواحي،و الخلف و القدّام(النهاية،اللسان). و فی المرآة:من ورائه،أي:في غيبته،و قيل،أي:في الحرب.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص524)

مِنْ وَرَاءَ وَرَاءُ

أي ممن جاء خلفه و بعده

الظَّهْر,قَفَا یقفُو,العَجُز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

, ص436)

مداخل مترادف الوَراء

الكَفَل,المُؤَخَّرَة,الخَلْف,الرِّدْف,العَجُز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الخَلْف,العَقْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

مداخل متضاد الوَراء

القَبْل,الأمَام,القُدَّام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

الطَّلِيعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

الأمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الواجِهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص673)

القُبَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

ضرب المثل الوَراء

الحمار حماري وأنا أركب من وراء

و قد آن أنَّ نذكر في هذا الباب ما يتيسر من الشعر. قال الشاعر: أخاك أخاك، إنَّ من لا أخاله مساع إلى الهيجا بغير سلاح و إنَّ أبن عم المرء فأعلم جناحه وهل ينهض البازي بغير جناح‌؟ وقال الآخر: وإني وتركي ندى الأكرمين و قدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء وملحفة بيض أخرى جناحا يريد النعامة، و قد تقدم ذلك فيها. وقال عروة بن الورد: وقلت بقوم في الكنيف تروحوا عشية بتنا و إنَّ رزح تنالوا الغنى أو تبلغوا بنفوسكم إلى مستراح من حمام مبرح وسيأتي ما يناسب هذا المعنى، إن شاء الله. ومن يكن مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كل مطرح ويبلغ عذرا أو يصيب رغيبة ومبلغ نفس مثل منجح والكنيف حظيرة تعمل للماشية تحفظ فيها؛ والرزح جمع رازح و هو الساقط المعيي هزالا، و هو نعت القوم؛ والحمام بكسر الحاء الموت وجعله مبرحا أي شاقا لطوله لأنهم يبقون حتى يموتوا جوعا. وذلك أنَّ عروة مر بقوم من أهله قد جهدوا على أنفسهم حظيرة، فقال لهم: ما هذا؟ قالوا: أنا جهدنا وخفنا على أنفسنا السباع، فعملنا هذا نبقى فيه حتى نموت. فلامهم على ذلك واستنهضهم لطلب الرزق. فسار بهم حتى نزلوا ماء يقال له ماوان لبنى فزارة. فمر بهم راكب معه ظعينة على بعير ومائة ناقة. فقام إليه عروة فقاتله حتى قتله. فأخذ ذلك وقسمه على أصحابه. وقوله: ومبلغ نفس عذرها مثل منجح: مثل سائر عند القوم: ويريد به أنَّ من جد في الطلب، عانى المشقة و التعب، فهو إنَّ ظفر فذلك ما يسعى إليه، و إنَّ لم يظفر فلا ملامة عليه، كما قال امرؤ القيس: نحاول ملكا أو نموت فنعذرا وقال أبن هرمة: يحب المديح أبو ثابتٍ‌ ويفرق من صلة المادح كبكر تشهى لذيذ النكاح وتجزع من صولة الناكح وقال الحماسي عمرو بن الاطنابة الأنصاري: أبت لي عفتي وأبى بلائي وخذي الحمد بالثمن الربيح وإجشامي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المشيح وقولي كلما جشأت وجاشت: مكانك تحمدي أو تستريحي لأدفع عن مآثر صالحات وأحمي بعد عن عرضٍ صحيح الإجشام: الإكراه على تحمل المشقة؛ والمشيح و الشائح: الجاد في الأمر؛ وجشأت نفس الرجل: تحركت واضطربت من جزع أو حزن؛ وجاشت: ماجت واضطربت، ومنه الجيش، لموجانه بعضه في بعض؛ والمآثر ما يذكر عن الإنسان ويؤثر عنه؛ والعرض الصحيح: الذي لم يتعلق به عيب فيمرضه. وقال جميل بن معمر: أريد صلاحها وتريد قتلي فشتى بين قتلي و الصلاح! وقبله: تنادى آل بثنة بالرواح و قد تركوا فؤادك غير صاح فيا لك منظرا ومسير ركبٍ‌ شجاني حين أمعن في الفياحي ويا لك خلة ظفرت بعقلي كما ظفر المقامر بالقداح! وبعده أريد صلاحها (البيت) لعمر أبيك لا تجدن عهدي كعهدك في المودة و السماح ولو أرسلت تستهدين نفسي أتاك بها رسول في سراح وقال أبو الطيب: وما ترك الشعر إلاّ إنّه تقصر على نفسي وصف الأمير المدائح قلت: وما أحق أنَّ يتمثل بك بهذا عند ترك الاشتغال بمديح النبي صلى الله عليه وسلم! فإن أكثر الفحول تركوه واشتغلوا بمديح غيره. وما ذلك إلاّ عجزاً: فإن نباهة مكانه صلى الله عليه وسلم، وجلالة جانبه تبهر العقل وتحير الفكر، فلا يستطيع إنَّ يجول فيه، ولو جال لقصر. و قد ذكر أبن الخطيب رحمه الله هذا المعنى في صدر كتاب السحر و الشعر له، بعد إنَّ ذكر مقطعات لبعض الأدباء في مدحه صلى الله عليه وسلم، فقال وكما أنَّ الشعر لم يتعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي له لئلا يرتاب المبطلون، وذلك في حقه الكامل، بخلاف غيره، كذلك يبعد أو يمتنع أنَّ وجد قسم السحر في مدحه، إذ أصله الإغياء و المحاكاة و الخيال و التمجين، حتى قال: ووقار جانبه صلى الله عليه وسلم يبهر النفس ويمنع من استرسالها في ذلك. فالمجيد فيه من عول على نصاعة اللفظ، وقصد الحق، وقرب المعنى، وإيثار الجد. انتهى. قلت: ومن أسباب ذلك إنَّ المديح إنّما يحسن لاشتماله على المحاسن وأوصاف كمال للممدوح، ويتفطن لها الشاعر دون غيره، ويبالغ فيها أكثر مما يستحق الممدوح ويظن به. و قد علم في حق النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ كل ما يتخيله الشاعر من المحاسن و الكمالات، فالنبي صلى الله عليه وسلم زائد على ذلك وارفع منه إذ لا يبقى فوق كماله صلى الله عليه وسلم إلاّ كمال الألوهية، وليس لأحد أنَّ يثبته له، فلم يبق للشاعر إلاّ إنَّ يبين ما هو عليه أو أنقص، وكلاهما لا طائل فيه، مع أن إتيان قدره صلى الله عليه وسلم نتعذر عادة، إذ لا تصل إليه العقول فليس إلاّ القصور. ولله در القائل: ما قصر الشعراء فيك تعمدا بل دق في أفكارهم معناكا نعم! يمكن الإتيان بشيء من حلاه صلى الله عليه وسلم وأوصفه على نوع من الغرابة وضرب من المبالغة، بحسب ما يرى الناس من حاله صلى الله عليه وسلم. وقال أيضاً: أيكون الهجان غير هجان‌؟ أيكون الصراح غير صراح‌؟ جهلوني و إنَّ عمرت قليلاً نسبتي لهم رؤوس الرماح وقال أيضاً: تخفي العداوة و هي غير خفيةٍ‌ نظر العدو بما أسر يبوح وقال أيضاً: فقلت لكل حي يوم سوء و إنَّ حرص النفوس على الفلاح وقال أبو العلاء المعري: وأمراض المواعد أعلمتني بأن وراءها سقما صحيحا وقال: أعباد المسيح يخاف صحبي ونحن عبيد من خلق المسيحا وقال: وما للمسك في أنَّ فاح حظ ولكن حظنا في أنَّ يفوحا وقال: وذلك إنَّ شعرك طال شعري: فما نلت النسيب ولا المديحا ومن لم يستطع علام رضوى لينزل بعضها نزل السفوحا و هذا في معنى ما مر لأبي الطيب: وقال الشاعر: إذا أبطا رسولك فارج يسرا: ففي إبطائه أثر النجاح! و هذا يشبه قول أبي الطيب: ومن الخير بطئ سيبك عني أسرع السحب في المسير الجهام وقال الآخر: إذا أنت لم تصلح لنفسك لم تجد لها أحداً من سائر الناس يصلح وقال الآخر: جبينك و العمامة و الثنايا صباح في صباح في صباحٍ‌ وقال الآخر: دع الناس طرا واهجر الناس كلهم إذا كنت في أخلاقهم لا تسامح! وقال الآخر: صديق بلا عيب قليل وجوده وذكر عيوب الأصدقاء قبيح وقال الآخر: طلبت بك التكثير قلة و قد يخسر الإنسان في طلب الربح وقال الآخر: كأنني الجزار في فعله: ما قال بسم الله إلاّ ذبح وقال الآخر: كن في أمان الله من خاطر: مثلك لا يهجى ولا يمدح وقال الآخر: ليس عاراً بان يقال مقل: إنّما العار أنَّ يقال شحيح ومثله قول الآخر: ألم تعلمني يا عمرك الله إنني كريم على حين الكرام قليل وإني لا أخزى إذا قيل مملق كريم وأخزى أنَّ يقال بخيل قول الآخر من شعراء الحماسة: أجلك قوم حين صرت إلى الغنى وكل غني في العيون جليل وليس الغنى إلاّ غنى زين الفتى عشية يقرى أو غداة ينيل وقال إحسان بن حنظلة: تلك ابنة العدوي قالت باطلا أزرى بقومك قلة الأموال أنا لعمرك أبيك يحمد ضيفنا ويسود مقترنا على الإقلال وقول الآخر: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقول الآخر: بكر العواذل بالسواد يلمنني جهلا يقلن: ألا ترى ما صنع‌؟ فأتيت مالك في السفاه، وإنما أمر السفاهة ما أمرنك أجمع وقتود ناجية وضعت بقفرة والطير عاشية العوافي وقع بمهند ذي حليةٍ جردته يبرى الأصم من الكعوب ويقطع لتنوب نائبة فيعلم إنني ممن يغر على الثناء فيخدع إني مقسم ما ملكت فجاعل أجراً لآخره ودنيا تنفع وقول أبي زياد الأعرابي: له نار تشب على يفاعٍ‌ إذا النيران ألبست القناعا ولم يك أكثر الفتيان مالا ولكن كان أرحبهم ذراعا وقول الآخر: وليس بأوسعهم في الغنى ولكن معروفة أوسع وقال الآخر: وتبا لمن بخلت نفسه بشيء يؤول إلى المستراح أي: المرحاض: وقال الآخر: وشيئان معدومان في الأرض: درهم حلال، وخل في الحقيقة ناصح وقال الآخر: ويؤلمني جميل لا أكافا عليه كأنه عندي قبيح وقال الآخر: هجوت زهيرا ثم أني مدحته وما زالت الأشراف تهجى وتمدح وقال الآخر: لا يصحب الإنسان في قبره غير التقى و العمل الصالح وقال الآخر: وما العيش إلاّ في خمول مع الغنى وعافية تغدوا بها وتروح وقال الآخر: وما كل حين يصدق المرء ظنه ولا كل أصحاب التجارة يربح وقال معن بن أوس: رأيت رجالا يكرهون بناتهم وفيهن لا تكذب نساء صوالح وفيهن و الأيام يعثرن بالفتى عوائد لا يمللنه ونوائح وقال الآخر: ولا تفش سري إلاّ إليك فإن لكل نصيح نصيحا! فإني رأيت غواة الرجال لا يتركون أديما صحيحا وقيل: وكان أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه يتمثل بهذين البيتين كثيرا، وقيل انهما له. والأديم: الجلد، استعير هنا للعرض، وجعل لام الوشاة سهاما يرما بها الأعراض حتى تهتكها. ومثله قول أبن الخياط: فلا تعدل إلى الواشين سمعا فإنَّ كلام أكثرهم كلام و إنَّ الود عندهم نفاق إذا طاوعتهم و الحمد ذام وأقوال إذا سمعت سهام تقصر عن موقعها السهام فلما نصحوا لمجدك بل مراداً لمّا قد ساءني قعودا وقاموا فليتك تسمع القولين حتى تبين في من الحق الخصام! وقالت فاطمة بنت الأحجم الخزاعية ترثي أخاها وقيل ليلى بنت يزيد بن الصعق ترثي ابنها قيس بن زياد: لقد كنت لي جبلا ألوذ بظله فتركتني أضحى بأجرد ضاح قد كنت ذات حمية ما عشت لي أمشي البراز وكنت أنت جناحي فاليوم أخضع للذليل وأتقي منه وأدفع ظالمي بالراح وأغض من بصري وأعلم إنّه قد مات خير فوارس ورماح و إذا دعت قمرية شجبنا لها يوما على فنن دعوت صباحي وتمثلت بها فاطمة أم السبطين رضي الله عنها يوم وفاة أبيها صلى الله عليه وسلم. ومعنى: دعوت صباحي أي قلت: وأسوء صباحاه! لعدم ناصري فيه. وفي معنى الأول قول أبي الوفاء يرثي غازي: أيا تاركي ألقى العدو مسلما متى ساءني بالجد قمت ألاعبه وقال سعد بن قيس: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح فالهم بيضات الخدور هناك لا النعم المراح والضمير في كشفت للحرب في قوله: يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط فاستراحوا وكشف الساق كناية عن اشتدادها، أخذ من كشف الرجل عن ساقه وتشميره إذا جد في الأمر، كما قيل: وكنت إذا جاري دعا لمضوفة اشمر حتى ينصف الساق مئزري والصارح: الخالص أصله اللبن الذي ذهبت رغوته، كما مر؛ فالهم بيضات الخدور الخ.. فيه وجهان: أحدهما إنّه يقول: أما حينئذ لا نبالي بأموالنا أن تذهب، و إنّما همنا الدفع عن حريمنا؛ والآخر: إنَّ يريد: أنا ظهرنا على العدو ولم نلتفت إلى أموالهم وأخذها، وإنما همنا منهم القتل و السباء و هو أفخر. وقال أحد بني يشكر: إلاّ أبلغ بني ذهل رسولا وخص إلى سراة بني البطاح بأنا قد فتلنا بالمعلى عتيبة منكم وأبا الجلاح فإن ترضوا فأنا قد رضينا و إنَّ تأبوا فأطراف الرماح مقومة وبيض مرهفات تبين جماجما وبنان راح وقال الحيض بيض: ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح وحللتم قتل الأسارى وطالما غدونا على الأسرى فنعفو ونصفح ويحكى عن بعضهم قال: رأيت الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في المنام، فقلت له: يا أمير المؤمنين، تفتحون مكة وتقولون: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ثم يؤثم على ولدك الحسين مآثم‌؟ فقال لي: أسمعت أبيات الصيفي في هذا، و هو الحيص بيض‌؟ فقلت: لا. قال: اسمعنا منه! قال: فانتبهت، فلما أصبحت بادرت إلى دار الحيص بيص فأخبرته بالقصة فبكى وحلف بالله ما خرجت من فيه إلى أحد وما نظمها إلاّ في ليلته، فأنشدني: ملكنا فكان العفو منا البيتين. وقال الحماسي أحد بني الحارث بن كعب: لنا حمد أرباب المئين ولا يرى إلى بيتنا مال مع الليل رائح وقال مالك بن أسماء، من شعراء الحماسة أيضاً: وحسبك تهمة ببرئ قومهم يضم على أخي سقم جناحا وقبله: هجوت الأدعياء فنا صبتني معاشر خلتها عربا صحاحا فقلت لهم و قد نجوت طويلا إلى وما أجبت لهم نباحا أمنهم أنتم فأكف عنكم وأدفع عنكم الشتم الصراحا؟ وحسبك (البيت) والمناصبة: المعاداة. ويقول: إنَّ عاديتموني بسببهم وذهبتم عنهم، فأنتم منهم ولا أهجوكم للؤمكم، وكفى بكم ريبة إنَّ تضموا الجناح على المريبين. وقال الآخر: وإني لأغلي لحمها و هي حية ويرخص عندي لحمها حين تذبح بذا فآندبيني فإنني فتى تعتريني هزة حين امدح وتقدم هذا الشعر وما كان بمعناه. وقال الآخر: ونصر الفتى في الحرب أعداء قومه على قومة للمرء ذي الطعم فاضح وقبله: دعاني أبو نصر وأهدى نصيحة إلي ومما أنَّ تعز النصائح لأجزر لحمي كلب نبهان كالذي دعا القاسطي حتفه و هو نازح أو البرجمي حين أهداه حينه لنار عليها مو قدان وذابح ورأي أبي سعد و إنَّ كان حازما بصير و إنَّ ضاقت عليه المسارح أعان به ملعون نبهان سيفه على قومه و القول عاق وجارح ونصر الفتى في الحرب (البيت) وقوله: لأجزر لحمي أي: أصير نفسي جزرة، والجزرة البدنة تنحر. قال: عنترة: إنَّ يعفرا مهري فإنَّ أباهما جزر لخامعة ونسر قشعم والقاسطي الذي ذكره هو أحد القارضين الهالكين، وسيأتي فيهما المثل؛ والبرجمي هو وافد البراجم المتقدم؛ وقوله: للمرء ذي العقل و المعرفة. وقال الحماسي أشجع السلمي: مضى أبن سعيد حين لم يبق مشرق ولا مغرب إلاّ له فيه مادح وما كنت أدري ما فواضل كفه على الناس حتى غيبته الصفائح فاصبح في لحد من الأرض ميتا وكان به حيا تضيق الصحاصح فما أنا من رزء، و إنَّ جل، جازع ولا بسرور بعد موتك فارح كأن لم يمت حي سواك ولم تقم على أحد إلاّ عليك النوائح! وقال أبن المعتز: كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله كذا يخلق المرء العيون الطوامح ومن هذا قولهم: طول المجالسة يخلق: و قد قال أزدشير لأبنه: لا تمكن الناس من نفسك: فإن أجرا الناس على الأسود أكثرهم لها معاينة! وقال أبو بكر بن النطاحي في المدح: يتلقى الندى بوجه حيي وصدور القنى يوجه وقاح هكذا هكذا، المعالي: طرق الجد غير طرق المازح! والبيت الثاني ذهب مثلا سائرا. وقال مجد الدين الاربلي: طرفي وقلبي: ذا يسيل دما، وذا بين الورى أنت العليم بقرحه وهما بحبك شاهدان و إنّما تعديل كل منهما في جرحه ونحو هذا من التوجيه قول الآخر: زرت الإمام الشافعي ولم أكن يوما زيارة قبره بالتارك فوجدت مولاي الحبيب يزوره فظفرت عند الشافعي بمالك وقول الآخر: وعاطيته علم البديع وخده يعلمني تلوينه علم جابر وصفحت من شوقي مدونة الرضى لثغر فأفتاني بنص الجواهر وقول الآخر: لا غزو إنَّ يصلي الفؤاد ببعدكم نارا تؤججها يد التذكار: قلبي إذا غبتم يصور شخصكم فيه وكل مصور في النار! وقال الآخر في هذا المعنى: إلاّ إنَّ حالي في هواك خفيفة ولكن لعيني بالصبابة تبريح عجبت لدمع لا يزال مرويا فيقبل في آثاره و هو مطروح وأعجب من ذا أن خدي شاهد يصادق في أقواله و هو مجروح وقال أيضاً: ومحكم اللحطات في مهج الورى تحكيم نار هواه بين جوانحي جريح الفؤاد فطار من ولع به فكيف الخلاص لطائر من جارح‌؟ ومثله أيضا قوله: أحادثه بالفكر فهو منادمي على الدهر لا أبغي عليه بديلا تملك قلبي فهو رهن اعتقاله فمن شاء يبصر مالكا وعقيلا وتقدم لنا هذا المعنى في حرف الثاء، مستوفى، وسنعيد منه كثيرا. وقال القاضي أبو الفضل عايض رحمه الله: انظر إلى الزرع وخاماته تحكي و قد ماست أمام الرياح كتبة خضراء مهزومة شقائق النعمان فيها جراح ومثله قوا الآخر: فتح الشقائق جرحها ومغنمها وشيء الربيع، وقلاها من الثمر لأجل هذا إذا هبت طلائعه تدرع النهر واهتزت قنا الشجر ونحو هذا من حسن التعليل في هذا المعنى قولي: إنَّ بين الغمام و الزهر الغض لرحما قديمة وإخاء بان إلف عن إلفه فتوارى في الثرى ذا وذاك حل السماء فإذا ما لغمام زارت جانبا أذنت فيه بالحبيب اللقاء ذكرت عهده القديم فحنت عند لقياه فاستهلت بكاء فترى الزهر بارزا من خباياه يحيى الوفود و الأصدقاء بادي البشر و البشاشة جذلا ن لبوسا من كل لون رداء ثملا من شموس شمس الضحى و هو على بسط سندس خضراء راقصات و الصبا تهنيه و الو رق غواني القيان تشدو غناء وما رأيت أحدا ولا أظنه سيبقي إلى هذا المعنى، ولا تصريحا ولا تلويحا. وقال الحسن بن هانئ: مازلت أشرب روح الزق في لطفٍ‌ وأستميح دما من غير مجروح حتى أغديت ولي روحان في جسدي والزق مطرح جسم بلا روح وقال أيضاً في هذا المعنى: أذكى السراج وساقي القوم يمزجها فلاح في البيت كالمصباح مصباح كدنا على علمنا للشك نسأله: أراحنا نارنا أم نارنا الراح‌؟ وسيأتي هذا المعنى مستوف في بعد. وقال أبن الخياط في صفحة الحساب: أخفى مسالكها الظلام فأو قدت من برقها كي تهدي مصباحا وكان صوت الرعد خلف سحابها حادٍ إذا ونت الركائب صاحا وتقدم هذا المعنى في حرف الهمزة. وقال عبد الله بن المعتز: كأن سماءنا لمّا تجلت خلال نجومها عند الصباح رياض بنفسج خضل ثراه تفتح بينه نور الأقاح وقال أبن الزقاق: فبت و قد زارت بأنعم ليلة تعانقني حتى الصباح صباح على عاتقي من ساعديها حمائل وفي خصرها من ساعدي وشاح وقال إدريس بن اليماني: ثقلت زجاجات أتتنا فرغا حتى إذا ملئت بصرف الراح حفت فكادت أن تطير بما حوت وكذا الجسوم تخف بالأرواح وقال الآخر في وصف الروض: ورياض من الشقائق أضحت تتهادى بها نسيم الرياح زرتها و الغمام يجلد منها زهرات تفوق لون الراح قلت: ما ذنبها؟ فقال مجيبا: سرقت حمرة الخدود الملاح! وقال الآخر في زورق: لو أبصرت عيناك زورق فتيةٍ‌ بيدي لهم لمح السرور مراحة و قد استداروا تحت ظل شراعه كل يمد بكأس راح راحه لحسبته خوف العواصف طائرا مد الحنان على بنيه جناحه وقال أبن الرومي: قالت: علا الناس إلاّ أنت قلت لها: كذاك يسفل في الميزان مارجحا وقال أبو إسحاق بن الحاج: يا مالكي بصبيح وجهٍ حسنه أربى على فلق الصباح الأوضح ما شك قلبي فيك أنك مالك لمّا عرفت وسامة بالإصباحِ‌ وقال سيف الدولة: لا أواخذك بالجفاء فإني واثقٌ منك بالوفاء الصريحِ‌ فجميل العدو غير جميلٍ‌ وقبيح الصديق غير قبيحي! وقال مهيار: اذكرونا مثل ذكرانا لكم رب ذكرى قربت من نزحا وارحموا صبا إذا غنى بكم شرب الدمع وعاف القدحا وقال شرف الدين الحموي شيخ الشيوخ: حديثي في المحبة ليس يبرح: فدعني من حديث اللوم واسرح فما لك مطمع ببراح قلبي عن الحب الذي أعيا وبرح فكم من لائم ألحى إلى أن تأمل من هويت فما تنحنح فيا لله ما أشهى وأبهى ويا لله ما أحلى وأملح! له طرفٌ يقول: الحرب أحرى ولي قلبٌ يقول: الصلح أصلح سألت سواره المثري فنادى فقير وشاحه: الله يفتح وماس من القوام بغصن بان إذا أنشدت أغزالي ترنح وحياني بألحاظٍ مراضٍ‌ صحيحاتٍ فأمرضني وصحح أعاتبه فلا يصغي لعتبي ولا أسلو فأتركه وأربح وقال عبد المحسن الصوري: وأخٍ مسه نزولي بقرحٍ‌ مثل ما مسني من الجوع قرحُ‌ بت ضيفاً له كما حكم الد هر وفي حكمه على الحر قبحُ‌ فابتداني يقول و هو من السكر ة بالهم طافحٌ ليس يصحو: لم تغربت‌؟ قلت: قال رسول الله و القول منه نصح ونجح: سافروا تغنموا. فقال: و قد قال تمام الحديث: صوموا تصحوا! وقال أبن الوردي: قد عجبنا لأميرٍ ظلم الناس وسبح فهو كالجزار فيهم يذكر الله ويذبح وقال شهاب الدين الخفاجي و هو من باب التورية اللطيفة: وصفت خصره الذي أخفاه ردف راجحُ‌ قالوا: وصف جبينه فقالت: ذاك واضح! وقال أيضاً وفيه نحو ما في الذي قبله من التورية: لله أيام الصبا و الهوى لله أيام النجا و النجاح! ذاك زمان مر حلو الجنى ظفرت منه بحبيب وراح وقال أبو محمد الحريري: لزمان السفار وجبت القفار وعفت النفار لأجنبي الفرح وخصت السيول ورضت الخيول لجر ذيول الصبا و المرح ومطت الوقار وبعت العقار لحسو العقار ورشف القدح ولولا الطماح إلى شرب راح لمّا كان باح فميبالملح ولا كان ساق دهئي الرفاق لأرض العراق بحملي السبح فلا تغضبن ولا تصخبن ولا تعتبن فعذري وضح ولا تعجبن لشيخ أبن بمغنى أغن ودن طفح: فإنَّ المدام تقوي العظام وتشفي السقام وتنفي الترح وأصفى السرور إذا ما الوقور أماط ستور الحيا وأطرح وأحلى الغرام إذا المستهام أزال اكتتام الهوى وافتضح فبح بهواك وبرد حشاك فزند أساك به قد قدح وداوي الكلوم وسل الهموم ببنت الكروم التي تقترح وخص العبوق بساق بلاء المشوق إذا ما طمح وشاد يشيد بصوت تميد جبال الحديد له إن صدح وعاص النصح الذي لا يبيح وصال المليح إذا ما سمح وجل في المحال ولو بالمحال وجع ما يقال وخذ ما صلح وفارق أباك إذا ما أباك ومد الشباك وصد من سنح وصاف الخليل وناف البخيل وأول الجميل ووال المنح ولذلك بالمتاب أمام الذهاب فمن دق باب كريم فتح وقال أيضاً: نهاني الشيب عما فيه أفراحي فكيف أجمع بين الراح و الراحِ؟ وهل يجوز اصطباحٌ من معتقةٍ‌ و قد أنار مشيب الرأس إصباحي أنَّ ليت لا خامرتني الخمر ما علقت روحي بجسمي وألفاظي بإفصاحي ولا اكتست لي بكاسات السلاف يدٌ ولا أجلت قداحي بين أقداح ولا صرفت إلى صرفٍ مشعشعة همي ولا رحت مرتاحا إلى راح ولا نظمت على مشمولة أبداً شملي ولا اخترت ندماناً سوى الصاحي محا المشيب مراحي حين خط على رأسي: فأبغض به من كتاب ماح! ولاح يلحى على جري العنان إلى ملهى: فسحقاً له من لائح لاح! ولو لهوت وفودي شائب لخفى بين المصابيح من غسان مصباحي قومٌ سجاياهم توقير ضيفهم والشيب ضيفٌ له التوقير يا صاح! وقال أيضاً: أعدد لحسادك حدّثني السلاح وأورد الأمل ورد السماح وصارم اللهو ووصل المهى وأعمل الكوم وسمر الرماح واسع لإدراك محل سما عماده لا لادراع المراح والله ما السؤدد حسنو الطلا ولا مراد الحمد رؤد رداح واها لحر صده واسع وهمه ما سر أهل الصلاح مورده حلو لسؤاله وماله ما سألوه مطاح ما اسمع للآمل ؤداً ولا ما طله و المطل لؤم صراح ولا أطاع اللهو لمّا دعا ولا كسا راحا له كأس راح سوده إصلاحه سرة وردعه أهواءه و الطماح وحصل المدح له علمه ما مهر الحور مهور الملاح وقال عوف بن محلم: ألا يا حمام الأيك إلفك حاضرٌ وغصنك ميادٌ ففيم تنوحُ؟ أفق لا تنح من غير شيء فإنني بكيت زمانا و الفؤاد صحيحُ‌ ولوعاً فشطت غربة دار زينب فها أنا أبكي و الفؤاد جريحُ‌ وزعموا إنّه خرج مع عبد الله بن طاهر في بعض غزواته فسمع عبد الله يوما وهما يتسايران صوت حمامة فأنشد أبيات عوف ثم التفت إلى عوف وقال له: هل حضرك شيء في هذا المعنى و هذه القافية‌؟ فقال عوف: أفي كل عامٍ غربةٌ ونزوح‌؟ أما للنوى من ونيةٍ فتروحُ؟ لقد ظلم البين القذوف ركائبي: فهل أرين البين و هو طليحُ؟ وأرقني بالري نوح حمامةٍ‌ فنحت وذو الشوق الغريب ينوحُ‌ على أنها ناحت ولم تدر عبرةً‌ ونحت وأسراب الدموع سفوحُ‌ وناحت جود عبد الله أن يعكس النوى فتلقى عصا التسيار و هي طريحُ‌ فإنَّ الغنى يدني الفتى من صديقه وعدم الغنى بالقترين نزوحُ‌ فرق له عبد الله وصرفه إلى أهله بعطاء جزيل وقال: يصلك عطاؤك كل سنة لموضعك. وللشعراء قديما وحديثا الإكثار من ذكر الحمام و الفواخت و الورشان في أشعارهم واستحسان أصواته

زهر الأكم

, ج2 , ص151)

وَرَاءَكَ أَوْسَعُ لَكَ‌ .

رُوِيَ بالنّصبِ‌ فيهِما، أي تأخَّرْ تَجِدْ مكاناً أوسعَ لكَ‌.

أَيْ تأَخَّرْ تَجِدْ مكاناً أَوْسَعَ لَكَ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص561)

ما وَراءَكَ يا عِصامُ‌ .

قال المفضل:أصله أَنَّ الحارث بن عمرو ملك كندة لما بلغه جمالُ ابنةِ عوفٍ بن محلِّم و كمالُها و قوَّةُ عقلها،دعا امرأة مِن كندة يقال لها عصام،ذات عقلٍ‌ و لسانٍ و أدب،و قال لها:اذهبي حتى تعلمي علمَ ابنةِ عوفٍ‌،فمضت حتى انتهت إلى أمِّها،فاعلمتها ما قَدِمَتْ له،فأرسلت إلى ابنتها،و قالت لها:أي بُنَيَّة،هذه خالتك أتت لِتَنْظُرَ إليك،فلا تُسِرِّي عنها شيئاً إنْ أرادت النظر من وجه و لا خلق،و ناطقيها إن استنطقتك،فدخلت إليها،فنظرت إلى مالم تَرَ مثلَه،فخرجت مِن عندها و هي تقول:ترك الخداعَ مَنْ كشف القناع، فأرسلتها مثلاً.ثم انطلقت إلى الحارث،فلمَّا رآها مقبلةً قال:ما وراءَكِ‌ يا عِصامُ؟قالت:صرَّحَ المخضُ عن الزُّبْدِ،رأيتُ جبهةً كالمرآة المصقولة، يزينها شعر حالك كأذناب الخيل إنْ إرسلته خِلْتَه السَّلاسِلَ‌،و إنْ مشطته قلتَ‌ عناقيدُ جلاها الوابل،و حاجبين كأنهما خُطَّا بقلم أو سُوِّدِا بحمم،تقوَّساً على مثل عين الظبيةِ العبهرةِ‌،بينهما أنف كحدِّ السيف الصَّنيع،حفَّت بهِ و جنتان كأنهما الأرجوان في بياضِ كالجمان،شُقَّ فيه فمٌ كالخاتَم،لذيذ المبتسم،فيه ثنايا غُرٌّ ذاتُ أَشَر،تقلَّبَ فيه لسانٌ بفصاحةٍ و بيان،بعقل وافر،و جوابٍ‌ حاضر،تلقى فيهِ شفتان حمَّاوان تحلبان ريقاً كالشهد إذا دلك،في رقبةٍ بيضاءَ‌ كالفضة،ركِّبَت في صَدْرٍ كصَدْرِ تمثالِ دُمية،و عضدان مُدَ ملجان يتصل بهما ذراعان ليس فيهما عظم يُمَس،و لا عرُقٌ يُجَسُّ‌،رُكِّبَتْ فيهما كفَّان دقيق قصبهما،ليِّنٌ عصبهما،تعقدُ إن شئتَ منهما الأنامل،نتأ في ذلك الصدر ثديان كالرمانتين تخرقان عليها ثيابها،تحت ذلك بطنٌ طُوِيَ طىَّ القباطي، كسر عُكْناً كالقراطيس المدرجة،تحيط بتلك العُكَنِ سُرَّةٌ كالمدهن المجلوِّ، خلفَ ذلك ظهْرٌ كالجدول ينتهي إلى خصر لو لا رحمةُ اللّٰه لا نبتر،لها كَفَلٌ‌ يُقعِدُها إذا نهضت،و يُنْهِضُها إذا قعدت كأنه دعص الرمل لبَّدَهْ سقوطُ الطَّلِّ‌، يحمله فخذان لفّاوان تحتهما ساقان خَدْلتان كالبردين شيبا بشعر أسود كأنَّه حلق الزرد،تحمل ذلك قدمان كحذو اللسان،فتبارك اللّٰه مع صغرهما كيف يطيقان حمل ما فوقهما. فأرسل الملك إلى أبيها فخطبها،فزوَّجها إياه،و بعث صداقها،فجُهِّزَت، فلما أرادوا أن يحملوها إليه،قالت لها أمُّها:أيْ بُنَيَّة،إن الوصية لو تُركت لِفَضَلٍ في أدبٍ تُركت لذلك منك،و لكنها تذكرة للغافِلِ‌،و معونة للعاقل، و لو أن امرأة استغنت عن الزوج لغنى أبويها و شدَّة حاجتهما إليها لكنت أغنى الناس عنه،و لكن النساء للرجالِ خُلِقْنَ‌،و لهن خلق الرجال،أي بُنَيَّة،إنَّكِ‌ فارقتِ الجوَّ الذي مِنْه خرجت،و خلَّفتِ العش الذي فيه درجت إلى و كر لم تعرفيه،و قرينٍ لم تألفيه،فأصبح في ملكه عليك رقيباً و مليكاً،فكوني له أمة يكن لك عبداً وشيكاً،يا بنية،احملي عني عشر خصال يكن لك ذخراً و ذكرا: الصحبة بالقناعة،و المعاشرة بحسن السمع و الطاعة،و التعهد لموقع عينيه، و التفقد لموضع أنفه،فلا تقع عيناه منك على قبيح،و لا يشمُّ مِنْكِ إلاَّ أطيبَ‌ ريح،و الكحل أحسن الحسن الموجود،و الماءُ أَطيب الطيب المفقود،و التعهد لوقتِ طعامه،و الهدوء عند منامه،فإنَّ حرارة الجوع ملهبة،و تنغيص النوم مبغضة،و الاحتفاظ ببيته و ماله،و الإرعاءِ على نفسه و حشمه و عياله،فإنَّ‌ الاحتفاظ بالمال حُسْنُ التقدير،و الإرعاء على العيال و الحشم حُسْنُ التدبير، و لا تفشي لَهُ سِرّاً،و لا تعصي له أمراً،فإنَّكِ لو أَفْشَيْتِ سِرَّه لم تأمني غدره، و إنْ عصيتِ أمرَهُ أَوْغَرْتِ صَدْرَهُ‌،ثمَّ اتَّقِ مع ذاك الفرح إنْ كان ترِحاً و الاكتئاب عنده إن كان فرحاً،فإنَّ الخَصْلَةَ الأولى من التقصير،و الثانية من التكدير،و كوني أشدَّ ما تكونين له إعظاماً يَكُن أشدَّ ما يكون لكِ إكراما، و أشدّ ما تكونين له موافقة،أطول ما تكونين له مرافقة،و اعلمي أنَّكِ لا تَصِلينَ إلى ما تحبِّين حتى تؤثري رضاه على رضاك،و هواه على هواك فيما أحببتِ و كَرِهْتِ‌،و اللَّهُ يَخيِرُ لَكِ‌. فَحُمِلتْ إليهِ فَعَظُمَ موقعها لديه،و ولدت له الملوكَ السبعة الذين ملكوا بعده اليمن.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص496)

حدأ حدأ وراءك بندقةٌ

الحداأة بكسر الحاء وفتح الدال المهملة بعدها همزة: الطائر المعروف جمعه حدأٌ مثل عنبة وعنب. قال الراجز: كما تدانى الحدأ الأوي. وقال الأخر: وتبايالألى يستلئمون على الألى تراهن يوم الروع كالحدأ القبلِ‌ وضمير تبلي للمنون في البيت قبله. يقول: إنَّ المنية تبلي الين يستلئمون أي يلبسون اللأمات للقتال على الألى أي على النساء اللأئي تراهن يوم الروع أي يوم الفزع كالحدأ القبل جمع قبلاء و هي الناظرة بمقدمة العين. يصفهن بالإشفاق على أزواجهن فهن ينظرن إليهم هل سلموا. والبندقة بالضم هي التي يرمى بها. وحدأ في المثل أصله: يا حدأة وراءك بندقة! أي أحذري بندقة الرامي تصبك! وقيل إنَّ حدأ هي حدأ بن نمرة وبندقة هي بندقة بن مظلة وهما قبيلتان من سعد العشيرة. وكانت حدأ تنزل الكوفة فأغاروا على بندقة وكانوا ينزلون باليمن فنالوا منهم ثم كرت بندقة على حدأة فانحوا عليهم فصار يضرب لمن يفزع بعدوه أو يبلى بنظيره. ومن الناس من يرويه: حدا حدا بفتح الحاء غير مهموز على مثل عصا ويقول هو اسم القبيلة. ويروى: حدث حديثين المرأة فإنَ أبت فعشرة. والحديثان و الأربعة و العشرة أعداد معروفة. والمرأة فيها أربع لغات. يقال امرأة ومرأة ومرة ومراة. ويروى: حدث المرأة حديثين فإن لم تفهم فأربع. يقال: يربع إذا وقف وحبس. والمعنى: حدث حتى إذا كررت الحديث فلم يفهم عنك فأمسك ولا تتعب نفسك! يضرب في سوء السمع و الإجابة. و هذا المعنى ظاهر في الرواية الأخيرة. و أما الروايتان الأوليتان فأولهما رواية أبي عبيد. قال البكري: وتصح على حذف يريد حدث حديثين المرأة فإن لم تفهم فأربعة لا تفهمها. وعلى الرواية الأخرى: فعشرة لا تفهمها. انتهى. قلت: و هذا المثل من الأمثال الموضوعة على ألسنة العجماوات. زعموا أنَّ الأرنب التقطت ثمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا إلى الضب يختصمان. فقالت الأرنب: يا أبا الحسل! فقال: سميعا دعوت. قالت: أتيناك انختصم إليك فأخرج إلينا. قال: في بيته يؤتى الحكم. قالت: إني وجدت ثمرة. قال: حلوة فكليها. فقالت: فاختلسها مني الثعلب. قال: لنفسه سعى. قالت: فلطمته. قال: حقك أخذت. قالت فلطمني. قال: حر انتصر. قالت: فاقض بيننا! قال: حدث امرأة حديثين فإن لم تفهم فأربعة! و هذه المقالة المنسوبة إلى الضب كلها أمثال سائرة.

زهر الأكم

, ج2 , ص99)

وَرَاءَكَ يا عِصامُ

يُضربُ في الاستخبار عن علم الشي‏ء و معرفته.

الوَراء در اصطلاح

الوَرَاءُ

في حديث الأطفال:«كان امير المؤمنين (ع) يأمر بهم فيدفنون من وراء وراء» أي من خلف حجاب، يريد بذلك الإخفاء و الإستتار، يعنى من غير حاجة إلى اظهارهم و الصلاة عليهم.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص640)

ولد الولد. -: الضخم الغليظ الألواح. -: خلف. -: قدام، من الأضداد. و هي كلمة مؤنثة، و أكثر ما يكون استعمالها في المواقيت من الأيام و الليالي.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص377)

ما لا يناله الحس و لا العلم حيثما كان من المكان فربما اجتمع أن يكون الشيء وراء من حيث أنه لا يعلم و يكون أماما في المكان ذكره الحرالي[المناوي]. ¦¦

ولد الولد. -:الضخم الغليظ الألواح. -:خلف. -:قدام.من الأضداد.و هي كلمة مؤنثة، و أكثر ما يكون استعمالها في المواقيت من الأيام و الليالي. ورث فلانا المال،و منه،و عنه-ورثا،و ورثا، و إرثا،و ورثة،و وراثة:صار إليه ماله بعد موته. و في الحديث الشريف:«لا يرث المسلم الكافر،و لا يرث الكافر المسلم».

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص607)

لها أحكام«أمام»و إعرابها.انظر:«أمام» واضعا في أمثلتها كلمة«وراء»مكانها حيث يصحّ المعنى.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص712)

مؤنَّثة.و قال اللحياني:«وراء»:مؤنَّثة،و إذا ذُكِّرت جاز.