الإِفْك

الكذب. أفِك كضرب و عِلم إفكا و أَفكا و أفَكا و أُفوكا و أفّك :كذَب، فهو آفك و أفيك و أفّاك و أَفُوك .و أفَك فلانا: كذب عليه و-خدعه.و آفَكه :حمله على الإفك .و تأفّك :اصطنع الكذب.و الأَفِيكة : الكِذبة العظيمة،الجمع: أفائك .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص181)

الكذبُ ، و كذلك الْأَفِيكَةُ ، و الجمع الْأَفَائِكُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1572)

(ثعلب عن ابن الأعرابي): أَفَكَ يَأْفِكُ ، و أَفِكَ يأْفَكُ إذا كذبَ ، و الإفْكُ : الإثْمُ ، و الإفْكُ : الكَذِبُ .

الكذب.

المحکم و المحیط الأعظم

و الإِفك الكذِب.

الإِفْك در قرآن

إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ (آیه 11/سوره النور)

اَلْإِفْكُ‌: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه. ¦¦

فاستعمل الإفک في الكذب لما قلنا [لاعتقاد أنّه صرف من الحق إلى الباطل]

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص79)

إفك: هر چيزى كه وجهۀ شايسته و نيكويش كه بحقّ‌ سزاوار آن است تغيير يافته.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص179)

قَالَ‌ اَلشَّيْخُ‌ أَبُو عَلِيٍّ‌ رَحِمَهُ‌ اَللَّهِ‌: اَلْمُرَادُ بِالْإِفْكِ‌ مَا أُفِكَ‌ بِهِ‌ عَلَى عَائِشَةَ‌ وَ صَفْوَانَ‌ بْنِ‌ الْمِعَطَّلِ.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص255)

قَالَ‌ اَلشَّيْخُ‌ عَلِيُّ‌ بْنِ‌ إِبْرَاهِيمَ‌ رَحِمَهُ‌ اَللَّهُ‌: إِنَّ‌ اَلْعَامَّةِ‌ رَوَتْ‌ أَنَّهَا نَزَلَتْ‌ فِي عَائِشَةَ‌ وَ مَارِيَةَ‌ فِي غَزْوَةِ‌ بَنِي اَلْمُصْطَلَقِ‌ مِنْ‌ خُزَاعَةَ. وَ أَمَّا اَلْخَاصَّةُ‌ فَإِنَّهُمْ‌ رَوَوْا أَنَّهَا نَزَلَتْ‌ فِي مَارِيَةَ‌ اَلْقِبْطِيَّةِ‌ وَ مَا رَمَتْهَا بِهِ‌ عَائِشَةَ.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص254)

أَفَكَهُ‌ يَأْفِكُهُ‌: إذا صرفه عن الشيء و قلبه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص256)

أَفَكَ‌ الرجلُ‌: إِذا كذب، إِفْكَاً، بكسر الهمزة، فهو أَفَّاكٌ.

(

شمس العلوم

, ص289)

أَ إِفْكا آلِهَة دُونَ اَللّٰهِ تُرِيدُونَ (آیه 86/سوره الصافات)

اَلْإِفْكُ‌: كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه. ¦¦

فيصح أن يجعل تقديره: أ تريدون آلهة من الإفك، و يصح أن يجعل «إِفْكاً» مفعول «تُرِيدُونَ‌» ، و يجعل آلِهَةً‌ بدل منه، و يكون قد سمّاهم إِفْكاً .

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص79)

إفك: هر چيزى كه وجهۀ شايسته و نيكويش كه بحقّ‌ سزاوار آن است تغيير يافته.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص179)

وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْكٌ مُبِينٌ (آیه 12/سوره النور)

إِفك: ساخته. برگرداندن چيزى از حقيقتش در نهايه گفته است: «أَفَكَهُ يَأْفِكُهُ‌ إِفْكاً: اذا صرفه عن الشيء و قلّبه» و در مفردات گويد: إفك چيزى است كه از حقيقتش برگردانده شده باشد (ساخته) نا گفته نماند اين معنى جامع همه‌ى معانى است. ¦¦

دروغ را از آن افك گويند كه از واقعيّتش برگردانده شده در جوامع الجامع فرموده، «اَلْإِفْكُ‌: أَبْلَغُ‌ اَلْكِذْبِ‌» و اصل آن از افك بمعنى برگرداندن است. در قرآن كريم بمعنى ساخته، دروغ و برگرداندن بكار رفته. مصدر و فعل آن بمعنى برگرداندن و اسم مصدرش بمعنى برگردانده شده (ساخته) است و فعل آن لازم و متعدّى هر دو آمده است.

(

قاموس قرآن

, ص89)

وَ ذٰلِكَ إِفْكُهُمْ (آیه 28/سوره الأحقاف)

الإفْك: الكذب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص95)

شاهد معنایی الإِفْك

لَمَّا هَلَكَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ حَزِنَ عَلَيْهِ حُزْنا شَدِيدا فَقَالَتْ عَائِشَةُ مَا اَلَّذِي يَحْزُنُكَ عَلَيْهِ فَمَا هُوَ إِلاَّ اِبْنُ جَرِيحٍ فَبَعَثَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ عَلِيّا وَ أَمَرَهُ بِقَتْلِهِ فَذَهَبَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَيْهِ وَ مَعَهُ اَلسَّيْفُ وَ كَانَ جَرِيحٌ اَلْقِبْطِيُّ فِي حَائِطٍ فَضَرَبَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ بَابَ اَلْبُسْتَانِ فَأَقْبَلَ جَرِيحٌ لِيَفْتَحَ اَلْبَابَ فَلَمَّا رَأَى عَلِيّا عَرَفَ فِي وَجْهِهِ اَلشَّرَّ فَأَدْبَرَ رَاجِعا وَ لَمْ يَفْتَحْ بَابَ اَلْبُسْتَانِ فَاتَّبَعَهُ فَوَلَّى جَرِيحٌ مُدْبِرا فَلَمَّا خَشِيَ أَنْ يُرْهِقَهُ صَعِدَ فِي نَخْلَةٍ وَ صَعِدَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فِي أَثَرِهِ فَلَمَّا دَنَا مِنْهُ رَمَى جَرِيحٌّ بِنَفْسِهِ مِنْ فَوْقِ اَلنَّخْلَةِ فَبَدَتْ عَوْرَتُهُ فَإِذَا لَيْسَ لَهُ مَا لِلرِّجَالِ وَ مَا لِلنِّسَاءِ فَانْصَرَفَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ إِلَى اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَقَالَ لَهُ يَا رَسُولَ اَللَّهِ إِذَا بَعَثْتَنِي فِي اَلْأَمْرِ أَكُونُ فِيهِ كَالْمِسْمَارِ المُحْمَى فِي اَلنَّارِ أَمْ أَثَّبَّتُ فَقَالَ تَثَبَّتْ فَقَالَ وَ اَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا لَهُ مَا لِلرِّجَالِ وَ لاَ مَا لِلنِّسَاءِ فَقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِي صَرَفَ عَنَّا اَلسُّوءَ أَهْلَ اَلْبَيْتِ

توصیف لقوله تعالى : إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ جٰاؤُا بِالْإِفْكِ‌ عُصْبَةٌ‌ مِنْكُمْ‌ 11/24

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص254)

إِنَّ اَلْعَامَّةِ رَوَتْ أَنَّهَا (آیة الإفكِ) نَزَلَتْ فِي عَائِشَةَ وَ مَارِيَةَ فِي غَزْوَةِ بَنِي اَلْمُصْطَ...

توصیف لقوله تعالى : إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ جٰاؤُا بِالْإِفْكِ‌ عُصْبَةٌ‌ مِنْكُمْ‌ [ 11/24

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص254)

حين قال فيها أَهلُ الإِفْكِ ما قالوا

الإِفْكُ‌ في الأَصل الكذب و أَراد به هاهنا ما كُذِبَ عليها مما رميت به.

(

لسان العرب

, ج10 , ص390)

أي الكَذِبِ عَليْها ممَّا رُمِيَت به كأَفَّكَ تَأفِيكاً قالَ رُؤْبَةُ‌: لا يَأْخُذُ التَأْفِيكُ‌ و التَّحَزِّي فِينَا و لا قَوْلَ العِدَاذُ و الأَزِّ فهو أَفَّاكٌ‌ و أفيكٌ‌ و أفُوكٌ‌ كَذَّاب

(

تاج العروس

, ج13 , ص508)

حين قال لها أهل الإِفْك ما قالوا

الإِفْك في الأصل الكذب، و أراد به هاهنا ما كذب عليها مما رميت به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص56)

مداخل مترادف الإِفْك

الحَمَاقَة,الكَذِب,الرُّعُونَة,البَاطِل,الخَطَل,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الضَّلالة,الكَذِب,البَاطِل,العَمَايَة,الغَيّ,البُهتان,الغُلْواء,الغِوَايَة,العَشْوَاء,الزَّيْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الضَّلالة,الكَذِب,البَاطِل,الغِرّ,العَمَايَة,الجَهالة,البُهتان,الغُلْواء,الغِوَايَة,العَشْوَاء,الزَّيْف,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

الكَذِب,الاِفتراء,البَاطِل,التَّلْفِيق,التِّرَة,البُطْل,البُهتان,الزَّعْم,الفِرْيَة,المَيْن,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الكَذِب,الاِفتراء,البَاطِل,البُهتان,الخِدَاع,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

الكَذِب,البُهتان,الخِدَاع,الغِشّ,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الكَذِب,البُهتان,الفِرْيَة,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الكَذِب,الفَنَد,البُهتان,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الكَذِب,البُهتان,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

الاِفتراء,البَاطِل,البُهتان,التَّخَرُّص,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص97)

البَاطِل,الخَطَأ,الالهُرَاء,الخَطَل,الهَذَيَان,الهَذَر,اللَّغْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الزَّيْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

مداخل متضاد الإِفْك

الثِّقَة,الإِخْلَاص,الأَمانة,الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

الثِّقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الاِسْتِقَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

الإِخْلَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الحَقّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الأَمانة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الصِّدْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص424)

الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الإِفْك در اصطلاح

اِفْكٌ‌

أوّلاً - التعريف: الإفك لغة: هو الكذب ، أو أسوأ من الكذب و أبلغه، كالكذب على اللّٰه تعالى أو قذف المحصنات، و كثيراً ما يفسّر بالكذب مطلقاً. و قيل: هو البهتان . و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. نعم، ينصرف إطلاق الإفك في المباحث التفسيرية إلى حادثة الإفك التي وردت فيها آيات قرآنية تحرّمه و تشدّد في أمره. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: الافتراء: و هو الكذب و الاختلاق ، و يفرّق بينهما بأنّ الإفك هو الكذب الفاحش القبح، بخلاف الافتراء. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا شكّ في حرمة الإفك مطلقاً، لكن إذا كان معناه هو الكذب كان حكمه حكم الكذب الذي تعرّض الفقهاء لحكمه في المكاسب المحرّمة و مفطرات الصوم، و هو حرام موجب للتعزير؛ عملاً بقاعدة كلّ محرّم ففيه التعزير إذا لم يرد فيه حدّ خاصّ في الشرع، و بعض أنواع الكذب ذكرت في المفطرات، و هي الكذب على اللّٰه سبحانه و تعالى و رسوله صلى الله عليه و آله و سلم و الأئمّة المعصومين عليهم السلام، بل عدّوه - مطلقاً - من المحرّمات الكبائر. أمّا إذا كان بمعنى الكذب الفاحش قبحه - كالرمي بالزنا و نحوه كذباً - فحكمه حكم البهتان بالافتراء من حيث إنّه إذا كان قذفاً كان فيه الحدّ المقرّر للقذف، و إلّا كان فيه التعزير، و هو من أكبر المحرّمات. (انظر: بهتان، كذب، قذف)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص347)

و هو في اللغة: الكذب. و الفكك: انفراج المنكب عن مفصلة من حد علم، و هو من الضعف و الاسترخاء و النعت منه الإفك. و يستعمله الفقهاء في باب القذف بمعنى: الكذب. و في «الآلوسي و غيره»: الإفك: أبلغ ما يكون من الكذب و الافتراء، و كثيرا ما يفسر بالكذب مطلقا، و قيل: هو البهتان لا تشعر به حتى يفاجأك، و أصله من الأفك (بفتح فسكون)، و هو القلب و العرف، لأن الكذب مصروف عن الوجه الحق. و قد قال المفسرون في قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ جٰاؤُ بِالْإِفْكِ‌ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ [سورة النور، الآية 11]. إن المراد ما افترى على عائشة - رضى اللّه عنها - فتكون (أل) في الإفك: للعهد. و جوز بعضهم حمل (أل) على الجنس، و قيل: فيفيد القصد كأنه لا إفك إلاّ ذلك الإفك. و في لفظ المجيء إشارة إلى أنهم أظهروه من عند أنفسهم من غير أن يكون له أصل، و قد ورد في سورة النور، الآية (11) فما بعدها، ذكر حادثة الإفك، و تشريف اللّه تعالى لعائشة - رضى اللّه عنها -، و تبرئتها بالوحي. و المؤتفكات: الرياح إذا اختلفت و كانت لشدتها كأنها تقلب الأرض، و من هذا قولهم: آفكت الرجل من رأيه: إذا صرفته عنه، و منه سمّى الكذب إفكا، لأنه قد قلب من الحق إلى الباطل، و سمّيت مدائن قوم لوط المؤتفكات لانقلابها، قال اللّه تعالى:. وَ اَلْمُؤْتَفِكٰاتُ بِالْخٰاطِئَةِ‌ . [سورة الحاقة، الآية 9] قال الخطابي: أخبرني محمد بن المكي أن الصائغ: نا سعيد، نا سويد بن عبد العزيز، نا حصين عن سعيد بن جبير - رضى اللّه عنه - و ذكر قصة هلاك قوم لوط - عليه السلام -، و أنه لما كان في جوف الليل: رفعت القرية حتى كأن أصوات الطير لتسمع في جو السماء، قال: فمن أصابته تلك الآفكة أهلكته. «طلبة الطلبة ص 299، و معجم متن اللغة 440/4، و غريب الحديث للبستى 679/1، 680».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص253)

كل مصروف عن وجهه الذي يحق أن يكون عليه[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص71)