السَّهْو

الغفلة عن الشيء،و ذهاب القلب عنه

العین

, ج4 , ص71)

الغَفْلَةُ‌ عن الشَّيْ‌ءِ،إِنَّه لَسَاهٍ‌ بَيِّنُ‌ السَّهْوِ ¦¦

اللِّيْنُ‌ و السُّكُونُ‌

القَمَرُ

السكون و اللين ¦¦

يقال«إفعلهُ سَهواً رَهواً»اي عفواً بلا تقاضٍ ¦¦

جملٌ سَهوٌ:وطيّ ملائم ¦¦

ماءٌ سَهوٌ:زلال ¦¦

امرٌ سَهوٌ:سهل ¦¦

ريحٌ سَهوٌ:ليّنة

المنجد فی اللغة

, ص359)

نِسْيانُ الشيء و الغفلة عنه و ذَهابُ القلب عنه إلى غيره

‏لسان اللسان

, ص636)

السكون و اللين و منهُ «افعلْهُ سَهْواً رَهْواً» اَي: عفواً بلا تقاضٍ و (جملٌ سَهْوٌ) اَي: وطيٌّ ملائِمٌ و (رجلٌ سَهْوٌ و امرٌ سَهْوٌ) اَي: سهلٌ و (ماءٌ سَهْوٌ) اَي: زلالٌ.

السكون و اللِّيْنُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص233)

قال السجستاني:«قال أبو زيد:جَمَل مَسْهُوّ،أي:بطيء بَيِّن السَّهاوة.و قال الأصمعيّ:دابّة سَهْو،و الأنثى سهْوة،للسَّريع الخفيف السَّير».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص181)

الغَفْلة و الذُّهول عن الشىءِ. ¦¦

اللَّيِّن السَّهْلُ‌ الوطىءُ الملائم، من الناس و الأُمور و المياه و غيرها. ¦¦

اللِّين. ¦¦

السُّكون.

المعجم الوسيط

, ص459)

نَقَلَ شيْخُنا عن الشَّهاب في شرْح الشّفاء: أنَّ السَّهْوَ غَفْلَةٌ يَسيرَةٌ عمَّا هو في القوَّةِ الحافِظَةِ يَتَنَبّه بأَدْنى تَنْبيه و النِّسْيان زَوَالُه عنها كُلِّيّة و لذا عَدَّه الأطبَّاءُ مِن الأَمْراضِ‌ دُونَه إلَّا أنَّهم يستعملونها بمعنى تَسامحا منهم انتَهَى ¦¦

قال المَناوِي في التَّوْقيف: السَّهْوُ ذهولُ المَعْلومِ عن أن يَخْطرَ بالبَالِ‌؛ و قيلَ‌: خَطَأٌ عن غَفْلةٍ‌ و هو ضَرْبانِ‌: أَحَدُهما: لا يكونُ مِن الإِنْسانِ جراليه و موالدته كمَجْنونٍ سَبَّ إنْساناً الثاني: أَنْ يكونَ منه موالدته كمَنْ شَرِبَ خَمْراً ثم ظَهَرَ منه مُنْكَرِ بِلا قَصْدٍ و الأوَّل عَفْو و الثاني مُؤاخَذ به و قالَ في الغَفْلة إنَّها فَقْدُ الشّعورِ بما حَقّه أن يَشْعرَ به عن الحرالي. و قالَ أَبو البَقاء: هو الذّهولُ عن الشيءِ‌. و قال الرَّاغبُ‌: سوءٌ‌ يَعْتري من قلَّةِ التَّحَفّظِ و التّيَقُظِ؛ و قيلَ‌: مُتابَعَةُ النَّفْسِ على ما تَشْتَهِيه ¦¦

السُّكونُ و اللِّينُ ; نقلَهُ الجوهريُّ . ¦¦

الجَمَلُ الوَطِيءُ بَيِّنُ السَّهاوَةِ .

, ج19 , ص555)

نسيان الشىء و الغفلةُ‌ عنه. سها عنه يسهو سَهوا و سُهُوّا :غفَل و ذهب قلبه إلى غيره،فهو ساهٍ‌ و سَهوان ،و هى سَهوَى .و فرّقوا بين الساهي و الناسى،بأن الناسِىَ‌ إذا ذكّرتَه تذكّر، و الساهي بخلافه.و قيل: السَهوة :غفلة يسيرة، كما هو فى القوّة الحافظة تتنبّه بأدنى تنبّه.و النسيان زواله عنها كُلّيّة،إلا أنهم يستعملونهما بمعنًى تسامحا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص157)

السكون و اللِينُ ، و الجمع سِهَاءٌ مثل دَلْوٍ و دِلاَءِ . ¦¦

الغفلة.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2386)

قال الليث: السَّهْو الغَفْلة عن الشيء و ذَهابُ القلب عنه. ¦¦

إنه لساهٍ بيِّنُ السَّهْو ، و السُهُوّ ، و سها الرجلُ في صَلاته، إذا غَفَل عن شيء منها.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص194)

مصدر سها يسهو سَهْواً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص864)

سَهَو : السَّهْو :الغفلة و النسيان، يقال: سها عن صلاته:إِذا تغافل عنها قال اللّه تعالى: ¦¦

قال زيد بن علي و أبو حنيفة: سجود السهو واجب. و قال الشافعي: هو مستحب. وعن علي بن أبي طالب أنه بعد التسليم...

, ج5 , ص3247)

السكون،قال الأصمعي: يقال:ذلك سهواً رهواً:أي ساكناً بغير تشديد.

, ج5 , ص3248)

نِسْيانُ الشىءِ ،و الغَفْلَةُ عنه،و ذَهابُ القَلْبِ إلى غَيرِه. ¦¦

و السَّهْوُ فى الصلاةِ :الغَفلة عن شىءٍ منها. ¦¦

السَّهْل من الناسِ و الأُمورِ و الحوائِجِ .

سهو: السَّهْو : نسيان الشّيء و الغفلة عنه، و ذهاب القلب إلى غيره. ¦¦

و السَّهْو أيضا: السّكون.

کتاب الماء

, ج2 , ص307)

السُّكون. يقال جاء سَهْواً رَهْواً.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص107)

السُّكونُ ، - و - من الناسِ و الأمُورِ: السَّهْلُ ، - و - من المياهِ : الزُّلالُ ، و الجَمَلُ الوَطِيءُ بَيِّنُ السَّهاوَةِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص384)

إنّه لساهٍ بيّن السَّهْو ،و سها في الصّلاة و سها عنها.

أساس البلاغة

, ص316)

نِسْيانُ الشيء و الغفلة عنه و ذَهابُ القلب عنه إلى غيره، سَهَا يَسْهُو سَهْواً و سُهُوّاً ، فهو سَاهٍ و سَهْوَانُ ، و إنَّهُ لسَاهٍ بَيِّنُ السَّهْوِ و السُّهُوِّ . ¦¦

و السَّهْوُ في الصلاة: الغفلة عن شيء منها، سَهَا الرجلُ في صلاتِه. ¦¦

قال ابن الأَثير: السَّهْوُ في الشيء تَرْكُه عن غير عِلْمٍ ، و السَّهْوُ عنه تَرْكُه مع العِلْم، و منه قوله تعالى:

, ج14 , ص406)

السُّكونُ و اللِّينُ ، و الجمع سِهاءٌ مثلُ دَلْوٍ و دِلاءٍ ; ¦¦

السَّهْلُ من الناس و الأُمور و الحوائجِ .

السَّهْوُ من النَّاسِ و الأُمورِ و الحَوائجِ

السَّهْلُ

, ج19 , ص555)

ما عدا السَّهْو و الغَلَط

اِصْطِلاح يُزاد كصيغة استدراك و تنبيه بعد أَرْقام حِسابيَّة في آخِر فاتورة أو كشف حساب تَحَفُّظًا و احْتِياطًا لأيّ‌ خَطأ غير مقصود

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص717)

السَّهْوُ مِن المِياهِ

الزُّلالُ السَّهْلُ في الحَلْقِ

, ج19 , ص555)

السَّهْوُ مِن الذهاب

الوَطِىءُ‌.

الجیم

, ج2 , ص100)

سهو

فراموش كردن و غافل شدن و آراميدن وَ خطا كردن و نرم شدن و در حيض شدن زن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص775)

سَهْو

غَفْلة، عَدَم انْتِباه،قِلَّة انْتِباه:«غَلْطة سَهْو» ¦¦

خَطَأ بسيط‍‌،نَقْصٌ‌ مَردُّه إلى قِلَّة دِقَّة أو إِتقان:«سَهْوٌ في الإنشاء»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص717)

بى‌توجهى،بى‌اعتنايى؛غفلت، ناآگاهى،فراموشكارى،حواس‌پرتى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص306)

قال: و المُساهاة : حُسنُ العِشرة، و لا يقال للبَغْل: سَهْو ، و كذلك الناقة.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص194)

و جملٌ سَهْوٌ بَيِّن السَّهاوَةِ :وَطِىءٌ ،و قيل:كُلُّ لَيِّنٍ سَهْوٌ ،و الأنثى سَهْوَةٌ .

و جمَلٌ سهْوٌ بيِّن السَّهَاوَةِ : وطِيءٌ . ¦¦

السَّهْوةُ الأَرضُ اللَّيِّنة التُّرْبة، شَبَّه المعصية في سُهولتِها على مُرْتَكِبِها بالأَرض السَّهْلةِ التي لا حُزُونة فيها، و قيل: كلُّ ليِّنٍ سَهْوٌ ، و الأُنثى سَهْوَةٌ . ¦¦

الأَزهري: و الأَساهِيُّ و الأَساهيج ضُروبٌ مختلفة من سير الإِبل، و بَغْلةٌ سَهْوَةُ السير، و كذلك الناقةُ ، و لا يقال للبغل سَهْوٌ .

سَهْوًا

بدون انْتِباه، عن غير قَصْد:«هَفْوةٌ‌ ارْتُكِبت سَهْواً»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص717)

يقال: أفعَلُ ذلك سَهْواً رهورَهْواً، أي عَفْواً بلا تَقاضٍ .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص195)

و يقال:حملت المرأة ولدها سهواً :أي على غير حيض.

, ج5 , ص3248)

سَها يَسْهُو سَهْواً و سُهُواً فهو ساهٍ و سَهْوانُ .

و ممّا يبعُد عن هذا و عن قياس الباب: قولهم حملت المرأةُ ولدَها سَهْواً ، أى على حَيْضٍ . فأمَّا السُّهَا فمحتمل أن يكون من الباب الأول; لأنَّه خفىٌّ جدًّا فيُسهَى عن رؤيته.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص107)

سهو - و: سَها في الأمْرِ، كدَعا، سَهْواً و سُهُوّاً : نَسِيَهُ و غَفَلَ عنه، و ذَهَبَ قَلْبُه إلى غَيْرِهِ ، فهو ساهٍ و سَهْوانُ . ¦¦

- و حَمَلَتْ سَهْواً : حَبِلَت على حَيْضٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص384)

سَهْوَاً

از روى بى‌توجهى،از سر حواس‌پرتى و غفلت،از روى ندانم‌كارى،سهواً؛به اشتباه،اشتباهاً.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص306)

جمَلٌ سهْوٌ بيِّن السَّهَاوَةِ

وطِيءٌ‌ ¦¦

يقال: بعيرٌ ساهٍ‌ راهٍ‌، و جِمالٌ سَواهٍ‌ رَواهٍ لَواهٍ‌

حَمَلَتْ به أُمُّه سَهْوا

أي على حَيْضٍ‌

المحیط في اللغة

, ج4 , ص33)

أبو عبيد عن أبي عمرو: حَملتْ به أمُّه سَهواً ، أي على حَيْض.

على حَيْض.

افعلْ ذلك سَهْواً رَهْواً

أَي عَفْواً بِلا تَقاضٍ

‏لسان اللسان

, ص636)

اَي: بغير تقاضٍ و لا لزازٍ (الاساس).

عفواً.

بغير تقاضٍ و لا لِزَازٍ.

أساس البلاغة

, ص316)

و يقال: افعلْ ذلك سَهْواً رَهْواً أَي عَفواً بِلا تقَاض.

اِفْعَلْهُ سَهْوا رَهْوا

آن كار را بى‌تكلف به انجام رسان

أَي عَفْواً بِلا تَقاضٍ و لا لِزَازٍ; نقلَهُ الأزهريُّ و الزمخشريُّ .

, ج19 , ص557)

- و افْعَلْهُ سَهْواً رَهْواً، أي: عَفْواً بلا تَقاضٍ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص385)

حَمَلتِ المرأَةُ سَهْوا

إذا حَبِلَت على حَيْضٍ

حَبِلَتْ‌ على حيض.

إذا حَبِلَتْ على حيْضٍ ; نقلَهُ الجوهريُّ و الزمخشريُّ و الأزهريُّ .

, ج19 , ص556)

و حَمَلَتِ المرأة سَهْوًا ، إذا حبلتْ على حيضٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2387)

و حملت المرأة سَهْوا ، أي: على حيض.

کتاب الماء

, ج2 , ص307)

و حَمَلتِ المرأَةُ سَهْواً إذا حَبِلَت على حَيْضٍ .

, ج14 , ص408)

حَبِلت المراَةُ سَهْوا

إذا حبلت على حيضٍ (الجوهريّ).

أقرب الموارد

, ج2 , ص802)

حَمَلَتْ به سَهْواً

قالَ الطائىّ‌:حَمَلَتْ به سَهْواً ، أَىْ فى حَيْضِها.قال: حمَلَتْ به سَهْواً فزَاهَمَ أَنْفَهُ‌ عِنْدَ النِّكاحِ نَصِيلُها بمَضِيقِ

الجیم

, ج2 , ص107)

مَاءٌ سَهْوٌ

آب صاف و روشن

سَهْل،يعنى سَهْلاً فى الحَلْق.

سَهْلٌ ، يعني سَهْلاً في الحَلْقِ .

رِيحٌ سَهْوٌ

باد ملايم و آرام

ليّنة (ج) سِهاء يقال «رياحٌ سِهاءٌ» (التاج).

أقرب الموارد

, ج2 , ص802)

لَيِّنَةٌ‌ و الجَمْعُ سِهاءٌ‌ و أَنْشَدَ الجوهريُّ‌ للشاعِرِ قالَ الفندجاني: هو الحارِثُ بنُ عَوْفٍ أَخُو بَني حرام: تَناوَحَتِ الرِّياحُ لفَقْد عَمْروٍ و كانتْ قَبْلَ مَهْلَكِهِ سِهاءَ‌ أَي ساكِنَة لَيِّنة

, ج19 , ص557)

اَمرٌ سَهْوٌ

كارى آسان

مشیٌ سَهْوٌ

ليِّنٌ

لَيِّن.

ليِّنٌ .

الشاهد المعنوی لـ السَّهْو

وُضِعَ عَنْ أُمَّتِي اَلسَّهْوُ وَ اَلْخَطَأُ وَ اَلنِّسْيَانُ

أي حكم هذه المذكورات و المؤاخذة بها. و فسر اَلسَّهْوُ بزوال المعنى عن الذاكرة فقط‍‌ و بقاؤه مرتسما في الحافظة بحيث يكون كالشيء المستور، و النسيان زواله عن القوتين: الذاكرة، و الحافظة. و في الصحاح: " اَلسَّهْوُ " الغفلة و قد سَهَا عن الشيء فهو سَاهٍ‌، و النسيان خلاف الذكر و الحفظ

مجمع البحرين

, ص239)

لاَ يَغْشَاهُمْ نَوْمُ اَلْعُيُونِ وَ لاَ سَهْوُ اَلْعُقُولِ

السهو: مصدر و السكون و اللين (اقرب). نسيان و غفلت نرمى آرامش

قاموس نهج البلاغه

)

«من شك في صلاته فليسجد سجدتي السهو »

[سَهَو]: السَّهْو :الغفلة و النسيان، يقال: سها عن صلاته:إِذا تغافل عنها قال اللّه تعالى: عَنْ صَلاٰتِهِمْ‌ سٰاهُونَ‌ .و يقال: سها في صلاته: إِذا ترك منها شيئاً ناسياً أو زاد فيها أو أتى بشيء في غير موضعه

, ج5 , ص3247)

آتِيكَ به غَداً سهْواً رَهْواً

أى ليّنا ساكنا

النهایة في غریب الحدیث

أَي ليِّناً ساكِناً

لاَ سَهْوَ فِي سَهْوٍ

أي لا تعيد بِالسَّهْوِ إذا وقع في موجب السهو - بفتح الجيم - يعني في صلاة الاحتياط‍‌، و سجدتا السهو، و الأجزاء المنسية المقتضية، فيبني على الصحيح كما في النافلة

التَّشاغُل,التَّرْك,الإهمَال,النَّسْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

مجمع البحرين

, ص239)

المداخل المترادفة لـ السَّهْو

الإِغْفَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

النِّسْيَان,اللَّهْو,السَّلْوَى,الذُّهُول,الوَهْم,الغَفْلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

النِّسْيَان,اللَّهْو,الذُّهُول,الوَهْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

النِّسْيَان,الذُّهُول,السُّلُوّ,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

النِّسْيَان,السُّلْوَان,الذُّهُول,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص301)

الذُّهُول,الغَفْلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص47)

المداخل المتضادة لـ السَّهْو

الاِهْتِمَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

التَّهْيِيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص256)

الاِنْتِبَاه,التَّذَكُّر,التَّيَقُّظ,التَّنَبُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص386)

التَّذَكُّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

التَّجْهِيز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص209)

العَمْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص485)

الإِعْدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

ضرب المثل السَّهْو

كُلُّ صَمْتٍ لا فِكْرَةَ فيهِ فَهْوَ سَهْوٌ .

أي عقله لا خير فيه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص432)

السَّهْو في الاصطلاح

السَّهْوُ

[في الانكليزية] Distraction، omission، forgetting - [في الفرنسية] Distraction، omission، oubli بالفتح و سكون الهاء كالنسيان في اللغة الغفلة و ذهاب القلب إلى الغير كما في القاموس. و أمّا عرفا فالسّهو قسم من النسيان فإنّه فقدان صورة حاصلة عند العقل بحيث يتمكّن من ملاحظتها أيّ وقت شاء، و يسمّى هذا ذهولا و سهوا، أو بحيث لا يتمكن فيها إلاّ بعد تجشّم كسب جديد و يسمى نسيانا عند عبد الحكيم، كذا في جامع الرموز في كتاب الإيمان و يجيء ذكره في لفظ النسيان أيضا. و في كليات أبي البقاء السّهو هو غفلة القلب عن الشيء بحيث يتنبّه بأدنى تنبيه، و النسيان غيبة الشيء عن القلب بحيث يحتاج إلى تحصيل جديد. و قال بعضهم السّهو زوال الصورة عن القوة المدركة بالحسّ المشترك مع بقائها في القوة الحافظة، و النسيان زوالها عنهما جميعا معا. و قيل غفلتك عما أنت عليه لتفقده سهو غفلتك عما أنت عليه لتفقد غيره نسيان. و قيل السّهو يكون لما علمه الإنسان و ما لا يعلمه و النّسيان لما غاب بعد حضوره، و المعتمد أنهما مترادفان. و أمّا الذهول فهو عدم استثبات الإدراك حيرة و دهشة، و الغفلة عدم إدراك الشيء مع وجود ما يقتضيه انتهى.

موسوعه کشاف

, ص987)

زوال الصورة من النفس بحيث يتمكن من ملاحظتها من غير تجشم ادراك جديد-و قيل السهو عدم ملكة العلم و هو سهو لان الصورة محفوظة في الخزانة فالملكة باقية لا معدومة حال السهو*و في حال النسيان الصورة زائلة عن الخزانة أيضا*فالسهو حالة متوسطة بين الادراك و النسيان-و إرادة هذه الحالة من عدم ملكة العلم مستبعد جدا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص193)

هو أن يتذكر بعد ما فات بأنه زاد أو نقّص جزءا من غير الأركان الخمسة: تكبيرة الإحرام و القيام و النية و الركوع و السجود، و هو على أقسام: 1 - إذا سها الوضوء أو الغسل و صلى فصلاته باطلة، سواء تذكر أثناء الصلاة أم بعدها. 2 - إذا سها ركنا من الصلاة حتى دخل في ركن بعده، كمن سها الركوع حتى سجد السجدتين أو ترك السجدتين حتى ركع بطلت صلاته. 3 - إذا سها تشهدا أو سجدة واحدة حتى ركع أتم الصلاة و قضاهما بعد الصلاة و سجد السهو. 4 - إذا سها ركنا أو واجبا غير ركن حتى دخل بجزء بعده ليس بركن، كمن نسي سجدة أو سجدتين أو تشهدا و تذكر في قيامه قبل الركوع وجب الجلوس لأداء المنسي ثم القيام و يسجد سجدتي السهو بعد الصلاة استحبابا، و من نسي الركوع حتى سجد سجدة واحدة فتذكر فعليه الإتيان بالركوع و كانت صلاته صحيحة. 5 - إذا ترك ذكر الركوع و السجود و تذكر بعد القيام منهما فعليه سجدتا السهو استحبابا. 6 - إذا سها غير ركن حتى دخل في الركن مضى في صلاته و يسجد سجدتا السهو بعد الصلاة استحبابا، كمن ترك الحمد و السورة حتى ركع. 7 - إذا سها ركنا من الصلاة حتى دخل في ركن بعده، كمن سها الركوع حتى سجد السجدتين أو ترك السجدتين حتى ركع بطلت صلاته.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص157)

ان لا يعلم ما جرت العادة بأن يصح ان يعلمه باضطرار.

رسائل الشریف المرتضی

, ص273)

في الحديث «وضع عن أمتي السهو و الخطأ و النسيان» أي وضع اللّه عن أمتي حكم هذه المذكورات و المؤاخذ بها، و فسر السهو:بزوال المعنى عن الذاكرة فقط و بقاؤه مرتمسا في الحافظة بحيث يكون كالشيء المستور، و النسيان:زواله عن القوتين-الذاكرة و الحافظة؛ و في المصباح:السهو الغفلة، يقال سهى عن الشيء فهو ساه، و النسيان:خلاف الذكر و الحفظ. و في الحديث «لا سهو في سهو» أي لا تعيد بالسهو إذا وقع في موجب السهو (بفتح الجيم) يعني في صلاة الإحتياط و سجدتا السهو و الأجزاء المنسية المقضية فإنه اذا سهى في هذه الأمور يبني على الصحة كما في النافلة (المجمع). و قيل السهو في الشيء:تركه عن غير علم، و السهو عن الشيء: تركه مع العلم-و منه قوله تعالى «اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ» 5/107 فقد قيل في تفسيرها:هم الذين يؤخرون الصلاة عن أوقاتها، و في حديث يونس عن الصادق (ع) قال «سألته عن قوله (اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ) أهي وسوسة الشيطان‌؟ فقال (ع):لا، كل أحد يصيبه هذا و لكن أن يغفلها و يدع أن يصلي في أول وقتها (البرهان ج 4 ص 511). و قيل:هو الترك للصلاة و التواني عنها.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص262)

الغفلة، و الذهول عن الشيء. -: النسيان. و قيل: الفرق بين الناسي و الساهي، أن الأول إذا ذكرته تذكر، و الثاني بخلافه. -: اللين. -: السكون. - عند الفقهاء: عزوب المعنى عن القلب بعد خطوره بالبال. (النجفي) - و النسيان، و الشك، واحد عند الفقهاء. (الحصكفي). قال ابن عابدين: في ذكر الشك نظر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص186)

الغفلة، و قال في «القاموس»: سها في الأمر: نسيه و غفل عنه و ذهب قلبه إلى غيره، فهو: ساه و سهوان. و قال: «غفل عنه غفولا»: تركه و سها عنه. و السهو: خطأ عن غفلة، و ذلك قسمان: أحدهما: أن لا يكون من الإنسان جوالبه و مولداته، كمجنون سب إنسانا. الثاني: أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا، ثمَّ ظهر منه منكر لا عن قصد إلى فعله. و الأول معفو عنه، و الثاني مأخوذ به، و على نحو الثاني ذم اللّه تعالى فقال: اَلَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ‌ . [سورة الماعون، الآية 5] و في «غاية الوصول»: السهو: الغفلة من المعلوم الحاصل فيتنبه له بأدنى تنبيه بخلاف النسيان. قال الشيخ زكريا الأنصاري: السهو: الغفلة عن المعلوم. «التوقيف ص 417، و لب الأصول ص 23، و إحكام الفصول ص 46، و المطلع ص 90، و الحدود الأنيقة ص 68، و شرح الكوكب المنير 78/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص302)

الغفلة،و الذهول عن الشيء. -:النسيان. و قيل:الفرق بين الناسي و الساهي،الأول إذا ذكرته تذكر،و الثاني بخلافه. -:اللين. -:السكون. -عند الفقهاء:عزوب المعنى عن القلب بعد خطوره بالبال.[النجفي]. -و النسيان،و الشك،واحد عند الفقهاء. [الحصكفي].قال ابن عابدين:في ذكر الشك نظر. -:ذهول المعلوم عن أن يخطر بالبال و قيل خطأ عن غفلة و هو ضربان: أحدهما ألا يكون من الإنسان جوالبه و مولداته كمجنون سب إنسانا. الثاني أن يكون منه مولداته كمن شرب خمرا ثم ظهر منه منكر بلا قصد. و الأول معفو عنه و الثاني مؤاخذ به قال في المصباح و فرقوا بين الساهي و الناسي بأن الناسي إذا ذكر تذكر و الساهي بخلافه و السهوة الغفلة و سهى إليه نظر ساكن الطرف[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص324)

زواله الصّورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة. (شرح المواقف/ 278) هو غفلة القلب عن الشّيء بحيث يتنبّه بأدنى تنبيه. زوال الصّورة عن القوّة المدركة بالحسّ المشترك مع بقائها في القوّة الحافظة. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 724) ← النّسيان.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص161)

أن لا يعلم ما جرت العادة بأن يصحّ أن يعلمه باضطرار. (الحدود و الحقائق للمرتضى / 163) خطأ من غفلة. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 224) عدم ملكة العلم. قد فرّق الأوائل بينه و بين النّسيان، فقالوا: إنّ‌ السّهو زوال الصّورة عن المدرك خاصّة، دون الحافظ. (كشف المراد/ 181) السّهو هو زوال الصّورة المعقولة عن الجوهر العاقل و ارتسامها في الحافظ لها. (المصدر/ 46) السّهو زوال الصّورة عن المدركة، و إن كان موجودا في الحافظة. (الحكماء). (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 98) الحقّ أنّ السّهو عدم ملكة العلم. (المصدر/ 97) ذهب أبو عليّ الجبّائيّ إلى أنّ السّهو معنى يضادّ العلم. (المصدر/ 97) عدم ملكة العلم. زوال الصّورة عن المدركة خاصّة، دون الحافظة. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 56) هو زوال الصّورة عنها (النّفس) بحيث يتمكّن من ملاحظتها من غير تجشّم إدراك جديد، لكونها محفوظة في خزانتها. (شرح تجريد العقائد/ 260) هو زوال الصّورة العلميّة عن النّفس مع بقائها في الحافظة. حالة متوسّطة بين الإدراك و النّسيان. و فيها زوال الصّورة من وجه، و بقاؤها من وجه آخر. (شوارق الإلهام 169/2) ←الإدراك، الذّهول، النّسيان.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص173)

السهو: الذهول. قال الباجي - رحمه اللّه -: معنى السهو: أن لا يكون الساهي ذاكرا لما نسي، و هو على قسمين: أحدهما: أن يتقدمه ذكر ثم يعدم الذكر، فهذا يصح أن يسمى سهوا و أن يسمى نسيانا. و القسم الثاني: لا يقدمه ذكر، فهذا لا يصح أن يوصف بالنسيان، و إنما يوصف بالسهو و الذهول . و قيل: السهو: الغفلة عن المعلوم . و قيل: السهو: هو غفلة القلب عن الشيء بحيث يتنبه بأدنى تنبيه .

القاموس المبین

, ص184)

بالفتح نسيان الشىء و الغفلة عنه و ذهاب القلب الى غيره سهى كدعا فهو ساه و السهو ايضا السكون

قاموس الأطباء

, ج2 , ص251)

السهو و النسيان و الشك

السهو:هو عبارة عن زوال الشيء عن القوة الذاكرة مع بقائه في القوة الحافظة، و لهذا يحصل بالتذكر. و النسيان:عبارة عن زواله عن القوتين معا و لهذا يحتاج إلى المراجعة و التعلم، و لا يحصل بمجرد التفكر و التذكر. و ربما قيل:بالمرادفة بينهما و الظاهر الأول. و الشك:هو تساوي الطرفين، و قد يطلق السهو في الأخبار و كلام الأصحاب على الشك أيضا، و يترتب على السهو في العبادات أمور كثيرة من بطلان العبادة في موارد الإخلال بركن من أركان الصلاة، و في موارد أخرى لا يوجب السهو البطلان للعبادة لوجود بعض الأمور العلاجية للعبادة31.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص226)

فعل يقع على جهة السهو

- إنّ الفعل الذي يقع على جهة السهو لا يجوز - و إن كان مقدورا للعبد - أن يدخل تحت التكليف، و بيّنا الخلاف في هل يحسن أو يقبح أو لا يتأتّى فيه هذا الحكم (ق، غ 11، 502، 17)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص920)

السهو و النسيان

مترادفان. و فرّق بأن السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة، و النسيان: زوالها عنهما معا كذا في «الأشباه».

التعریفات الفقهیة

, ص117)

سهو

-التذكّر و ضدّه السهو(كل،كف 3،22،1) -السهو:الذّهول(بج،حكف 10،46،1) -السهو:ما تنبّه صاحبه بأدنى تنبيه(زر،بحر 1، 16،80) -السهو:الذهول عن المعلوم(زر،بحر 1، 18،80) -قال ابن الأثير في"النهاية":السهو في الشيء تركه من غير علم.و السهو عنه تركه مع العلم (زر،بحر 1،81،1) -السهو زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة و النسيان زوالهما معا(عا،نسم، 4،175)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص789)

- إنّما يشذّ عن ذلك على ما قاله رحمه اللّه السهو، لأنّ المتقدّمين من شيوخنا أثبتوه معنى يضادّ العلم و لم يجعلوا أحدنا قادرا على السهو و إن وجبت قدرته على العلم. و يختلف كلام الشيخ أبي عبد اللّه في قدرتنا على السهو. فربّما قال إنّ العباد لا يقدرون عليه على مثل طريقة من تقدّم. و ربّما قال: يقدرون عليه، و لكن لا يقع لعدم الدواعي إليه. و الصحيح على ما اختاره أبو إسحاق و قاضي القضاة أنّه ليس بمعنى و إنّما يرجع في السهو إلى زوال العلم عن أحدنا بالأمور المعتادة مع بقاء العقل أو بقاء بعض العلوم. فإذا كان الصحيح ذلك لم يخرج شيء من الأجناس عن القضية التي قدّمناها في أنّ القادر على الشيء و له جنس ضدّ يجب أن يقدر عليه أيضا. و هذا هو أحد الأدلّة على أنّ السهو ليس بمعنى، و إلاّ كان يجب إذا قدرنا على الاعتقاد أن نقدر عليه أيضا (ق، ت 2، 86، 6) - اعلم أنّ السهو إن كان معنى، فإنّما ينافي العلم و الاعتقاد؛ فأمّا أن ينافي الإرادة فلا، لأنّه لو نافاها مع نفيه للعلم لأدّى إلى كونه نافيا لشيئين مختلفين غير متضادّين، و ذلك لا يصحّ على ما قدّمناه في باب الصفات (ق، غ 2/6، 62، 4) - إنّ من حق السهو أن يزيل التكليف، إذا تعلّق السهو بالفعل. لأنّه لا يجوز منه، تعالى، أن يكلّفه إيجاد فعل هو ساه عنه. لأنّه إذا كان كذلك، لم يمكنه أن يفعله أو يتحرّز من تركه على الوجه الذي ينبغي أن يفعل الواجب عليه. فيصير حاله مع هذا الفعل خاصّة، كحال من لا عقل له في سائر الأفعال؛ بل لا بدّ من ذلك، لأنّ من لا عقل له قد يعرف الأفعال و يميّزها من غيره، و الساهي لا يصحّ ذلك فيه في نفس ما ينهي عنه. و ليس كذلك حال المعرفة الواقعة عن النظر، لأنّه إذا عرف سببها و تصوّرها، خرج من أن يكون حكمه معها حكم الساهي مع الفعل الذي سها عنه. فلذلك حسن منه، تعالى، أن يكلّفه المعرفة من حيث يمكنه أن يوجدها بإيجاد سببها، و يتحرّز من تركها، و ذلك يتعذّر في الساهي عن الفعل (ق، غ 12، 298، 21) - إنّ غرض الفقهاء بقولهم: سها في الصلاة، ليس أنّه خرج من أن يعلم الصلاة و أركانها و شروطها، و إنّما يعنون بذلك أنّه ظنّ أنّه ليس في الصلاة، و زال عن قلبه العلم بأنّه داخل في الصلاة، فأخذ يفعل أفعال غير المصلّى. و كذلك من سها في الصوم و أكل، إنّما يريدون به أنّه زال عن قلبه العلم بأنّه داخل في الصوم، فظنّ أنّه ليس بصائم يفعل ما يفعله المفطر. و هذا السهو لا يزيل عنه التكليف في سائر الوجوه، لأنّه يفارق حاله حال السهو الحادث بالنوم و الغشي و السكر، لأنّه ينبئ عن زوال العلم بشيء مخصوص. و إذا ثبت ذلك، لم يكلّف في تلك الحال الاستمرار على فعل الصوم و الصلاة، إذا زال عن قلبه بدخوله فيهما على وجه لا يمكنه إزالته عن نفسه. فإذا صحّ‌ أن المراد بهذا القول ما ذكرناه، فإنّما يجب سقوط التكليف عنه في ذلك الباب المخصوص، ما دام السهو قائما دون سائر الأبواب التي يتناولها التكليف (ق، غ 12، 299، 18) - اعلم أنّ مذهب أبي القاسم، يقتضي أنّ الشيء الواحد يجوز أن ينفي شيئين مختلفين غير ضدّين، لأنّه يقول في السهو، إنّه يضادّ الإرادة و العلم، و لا يجوز ذلك عند مشايخنا (ن، م، 164، 15) - ذهب أبو القاسم إلى أنّ السهو عرض من الأعراض، و إليه كان يذهب أبو علي. و قال أبو هاشم في بعض المواضع، أنّ السهو يجري مجرى فساد القلب، و قال في موضع آخر، أنّه معنى يضادّ العلم، و إليه يذهب الشيخ أبو عبد اللّه. و قال أبو إسحاق السهو ليس بمعنى، و هو الصحيح عندنا (ن، م، 341، 11) - السهو الذهول عن المعلوم (ق، س، 54، 12)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص644)

Distraction,omission,forgetting

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1541)

لاَ سَهْوَ فِي سَهْوٍ

قال صاحب المدارك و صاحب الحدائق:قال العلامة في كتاب المنتهى: و معنى قول الفقهاء لا سهو في السهو:أي:لا حكم للسهو في الاحتياط الذي يوجبه السهو، كمن شك بين الاثنتين و الأربع فإنه يصلي ركعتين احتياطا، فلو سها فيهما و لم يدر صلى واحدة أو اثنتين لم يلتفت إلى ذلك. و قيل:معناه أن من سها فلم يدر هل سها أم لا لا يعتد به، و لا يجب عليه شيء، و الأول أقرب، و ذكر المتأخرون:أنه يمكن أن يراد بالسهو في كل من الموضعين معناه المتعارف، و هو نسيان بعض الأفعال أو الشك، فيحصل من ذلك أربع صور: الأولى: أن يستعمل كل منهما في معناه المتعارف، و معناه:أنه لا سهو فيما أوجبه السهو، و ذلك بأن يسهو في سجدتي السهو عما يوجب سجود السهو، أو في السجدة المنسية، فإنه لا يوجب سجود السهو. الثانية: أن يسهو في شك أي في فعل ما أوجبه الشك، بأن يسهو في صلاة الاحتياط عما يوجب سجود السهو في الفريضة، فإنه لا يوجب السهو فيه أيضا. الثالثة:أن يشك في سهو، أي:في وقوع السهو منه، و حكمه أنه لا يلتفت، أو في موجب السهو-بفتح الجيم-كأن يشك في عدد سجدتي السهو أو في أفعالهما قبل تجاوز المحل، فإنه يبني على وقوع الفعل المشكوك فيه؛ إلاّ أن يستلزم الزيادة كما لو شك أنه سجد اثنتين أو ثلاثا، فإنه يبني على المصحح. الرابعة:أن يشك في شك، و معناه أن يشك هل حصل له شك في الصلاة أم لا، و حكمه أنه لا يلتفت. لأصالة العدم، أو شك فيما أوجبه الشك، كما لو شك في ركعتي الاحتياط في عدد أو في فعل في محله، فإنه يبني على عدم وقوعه، إلاّ أن يستلزم الزيادة فيبني على المصحح. ثم عقب صاحب المدارك. و أكثر هذه الأحكام مطابق لمقتضى الأصل. نعم، يمكن المناقشة في الحكم بالبناء على وقوع الفعل المشكوك فيه إذا كان في محله؛ لعدم صراحة الرواية في ذلك، و أصالة عدم فعل ما تعلق به الشك، و إن كان المصير إلى ما ذكره غير بعيد؛ إذ لا يبعد حمل السهو على ما يتناول الشك لكونه سببا فيه. و لأن الظاهر أن المراد بالسهو المتعلق بالإمام و المأموم الشك، و المتبادر من نفي حكم الشك فيما أوجبه الشك:عدم وجوب تداركه كما ذكره في المعتبر.