الطَّهَارَة

العین

, ج4 , ص19)

التطهُّر بالماءِ و نحوه. ¦¦

التطهير. ¦¦

ضربان: جسمانية و نفسانية.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص568)

پاكيزگى ¦¦

عفت

فرهنگ ابجدی

, ص584)

الاستنجاءُ و الوُضوءُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص107)

لغةً التنزُّه عن الادناس و لو معنويّاً.

أقرب الموارد

, ج3 , ص398)

اسمٌ يقوم مقام التطهّر بالماء: الاستنجاءُ و الوُضوءُ

لسان العرب

, ج4 , ص506)

أصل الطهارة في اللغة: البعد، يقال: طهرت الشيء و طهرته؛ إذا أبعدته، و سمي الطهور طهورا لأنه يبعد الفاحشة عن الجسد و غيره...و الطهارة في القرآن على عشرة أوجه: الأول: طهارة المرأة من دم الحيض؛ قال اللّه: وَ لاٰ تَقْرَبُوهُنَّ حَتّٰى يَطْهُرْنَ [سورة البقرة آية: 222].الثاني: الاغتسال؛ و هو قوله: فَإِذٰا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اَللّٰهُ [سورة البقرة آية: 222] أي: إذا اغتسلن أو تيممن عند عدم الماء...الثالث: التطهر بمعنى الاستنجاء بالماء؛ قال اللّه: فِيهِ رِجٰالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا [سورة التوبة آية: 108] قال المفسرون: أراد غسل أثر البول و الغائط بالماء،...الرابع: الطهور من جميع الأحداث و الجنابة؛ قال اللّه: وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً‌ لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ [سورة الأنفال آية: 11] يعني: من الأحداث و الجنابة،...الخامس: التنزه عن إتيان الرجال في أدبارهم، قال: إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ يَتَطَهَّرُونَ [سورة النمل آية: 56]...السادس: طهارة نساء أهل الجنة من الحيض و القذر؛ قال اللّه: لَهُمْ فِيهٰا أَزْوٰاجٌ‌ مُطَهَّرَةٌ [سورة البقرة آية: 25]...السابع: الطهارة من الذنوب؛ قال: لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ [سورة الواقعة آية:79] يعني: الملائكة، و أراد طهارتهم من الذنوب،...الثامن: التبرئة من الخطأ و الغلط؛ قال اللّه: فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ‌ [سورة عبس آية: 13، 14] يعني: القرآن،...التاسع: إبعاد الأوثان و الأصنام؛ قال اللّه: وَ طَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطّٰائِفِينَ [سورة الحج آية: 26] أي: أبعد عنه ما يعبد منها.العاشر: تطهير اللّه العبد من الذنوب؛ بمعنى أنه يمنحه ألطافا يمتنع معها من الذنوب، قال اللّه: إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ وَ اِصْطَفٰاكِ عَلىٰ نِسٰاءِ اَلْعٰالَمِينَ [سورة آل عمران آية: 42]...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص303)

الطُّهْرُ بالضّمِّ‌: نَقِيضُ النَّجَاسَةِ‌ كالطَّهَارَةِ‌، بالفَتْح. طَهرَ كنَصَرَ و كَرُمَ‌ طُهْراً و طَهَارَةً‌ المصدَرَانِ عن سِيبَويْه

, ج7 , ص149)

الطَّهَارَةُ ضَرْبان جُسْمَانِيَّةٌ و نَفْسَانِيَّة، و حُمِلَ عليهمَا أَكثَرُ الآيات

, ج7 , ص150)

بالفَتْحِ - اسمٌ يَقُوم مَقَامَ التَّطَهُّرِ بالماءِ -: الاسْتِنْجاءُ و الوُضُوءُ‌ و بالضَّمّ‌: فَضْلُ ما تَطَهَّرْتَ‌ به

, ج7 , ص152)

تَكُونُ الطَّهَارَةُ‌ بِمَعْنَى التَّطَهُّرِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص379)

مصدر ( طَهَر ) الشيءُ ، و ( طَهُر ) خلاف نَجِسَ ، و ( الطُّهْر ) خلاف الحَيْض، و ( التطَهُّر ) الاغتسال، يقال: ( طَهَرَتْ ) إذا انقطع عنها الدم، و ( تطهَّرتْ ) و ( اطهَّرَتْ ) اغتسلتْ ...

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص29)

... و امرأة طاهرة إذا كانت نقيةً من العيوب، و رجل طاهر ، و رجالٌ طاهرون ، و نساءٌ طاهراتٌ و طواهر ، و الطّهارة : اسمٌ يقوم مَقامَ التطهُّر بالماء في الاستنجاء و الوضوء.

اسم و مصدر للطاهر.

طَهَر : الطهارة :نقيض النجاسة، رجل طاهر و امرأة طاهرة .

شمس العلوم

, ج7 , ص4171)

إِذْ كانَتِ الطَّهارةُ في نَفسِها غيرَ قابلةٍ للزِّيادةِ ، فتَرجِعُ المُبالَغَةُ إِلى انضِمامِ التَّطهيرِ إِليها لا أَنَّ اللَّازِمَ صارَ مُتعَدِّياً.

, ج8 , ص319)

و قيلَ : للقُرآنِ ، و المعنى: لا يَنبَغِي أن يَمَسَّهُ إِلَّا مَنْ هو على [ الطَّهارَةِ ] الباطِنَةِ و الظَّاهِرَةِ ، فلا يَمَسُّهُ كافِرٌ و لا جُنُبٌ و لا مُحْدِثٌ . ¦¦

البَليغُ في الطَّهارةِ ، لا شُبهةَ فيهِ ، أَو المُطَهِّر .

, ج8 , ص323)

الطَّهَارَةُ شَرعاً: إِزالَةُ النَّجاسةِ الحَقيقيَّةِ و الحُكْمِيَّةِ ، أَو غَسْلُ أَعضاءٍ مَخصُوصَةٍ ، أَو استِعمَالُ طَهُورٍ مَشرُوطٍ بالنِّيَّةِ .

, ج8 , ص324)

الطُّهْرُ ، بالضم: نَقِيضُ النَّجاسةِ‌، - كالطَّهارَةِ‌ ، طَهَرَ ، كنَصَرَ و كرُمَ‌، فهو طاهِرٌ و طَهِرٌ و طَهِيرٌ - ج: أطْهارٌ و طَهارَى و طَهِرُونَ‌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص152)

طهارت

پاك شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص879)

طَهَارَة

نَقاوَة: «طَهارة المَاء» ¦¦

براءَة،سذاجة: «طهارة الطُّفولة» ¦¦

عِفَّة،عَفاف: «طهارة فتاة» ¦¦

تَنزُّه عن اللَّذَّة الجِنْسيَّة:«طَهارةُ‌ حُبٍّ‌» ¦¦

نَقاوةٌ‌ من الدَّنَس و الفَساد في الأَخْلاق،تَنزُّهٌ‌ عمَّا لا يَحِلّ‌ و لا يجمُل:«طَهارةُ‌ الذَّيْل»،«طَهارةُ‌ القَلْب»،«طَهارةُ‌ النَّفْس»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص921)

نزاهة،شَرَف،استقامة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص922)

پاكى،پاكيزگى،تميزى،نظافت؛ طهارت(حق‍.اس‍.)؛بى‌آلايشى،پاكدامنى؛پاكى، پرهيزكارى،تقوى،قداست؛ختنه.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص404)

في الصحاح: طَهَر و طَهُر ، بالضم، طَهارةً‌ فيهما، و طَهَّرْته أَنا تطهيراً و تطَهَّرْت بالماء، و رجل طاهِر و طَهِرٌ ; عن ابن الأَعرابي: و أَنشد: أَضَعْتُ المالَ للأَحْساب، حتى خَرجْت مُبَرّأً طَهِر الثِّيَابِ‌

لسان العرب

, ج4 , ص504)

الطُّهْرُ بالضّمِّ‌: نَقِيضُ النَّجَاسَةِ‌ كالطَّهَارَةِ‌، بالفَتْح. طَهرَ كنَصَرَ و كَرُمَ‌ طُهْراً و طَهَارَةً‌ المصدَرَانِ عن سِيبَويْه ¦¦

في الصّحاح: طَهَرَ و طَهُرَ بالضمّ طَهَارَةً‌ فيهما فهُوَ طَاهِرٌ و طَهِرٌ ككَتِفٍ‌ الأَخيرُ عن ابنِ الأَعرَابِيّ‌ و أَنشد: أَضَعْتُ المالَ للأَحْسَابِ حَتَّى خَرَجْتُ مُبَرَّأً طَهِرَ الثِّيَابِ‌

, ج7 , ص149)

طَهَرَ الشىء و طَهُرَ أيضاً بالضم، طَهَارَةً فيهما.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص727)

طَهُرَ الرجلُ طهارةً فهو طاهر . قال أبو بكر:و هذا من أحد الحروف التي جاءت على فَعُلَ فهو فاعل،مثل فَرُهَ فهو فاره،و حَمُضَ فهو حامِض،و مَثُلَ فهو ماثل...

جمهرة اللغة

, ج2 , ص761)

طَهَُرَ - كنَصَرَ و كَرُمَ - طُهراً بالضَّمِّ ، و طَهَارَةً بالفتحِ : نَظُفَ و نَقِيَ من النَّجَسِ و الدَّنَسِ ، فهو طَاهِرٌ ، و هم أَطْهَارٌ و طَهَارَى ، و هي طَاهِرَةٌ ، و هُنَّ طَوَاهِرُ . ¦¦

و تَطَهَّرَ هو طَُهُوراً - بالضَّمِّ و الفتحِ - و طَهَارَةً : نَظَّفَ عن نفِسهِ النَّجاسَةَ ، كاطَّهَرَ اطِّهَاراً . و - بالماءِ : اسْتَنْجَى.

, ج8 , ص318)

أَي مِمَّنْ رُمتُمُوهُ في اعتِقادِكُمْ ، و إِلَّا فلَيسَ في نِكاحِ الرِّجالِ طَهارَةٌ .

, ج8 , ص322)

طَهَارَةُ الذَّيْل

براءة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

پاكدامنى و استقامت

شاهد معنایی الطَّهَارَة

طَهَارَة الولادة

فی المرآة:طهارة الولادة:أن لا يكون مطعونا في نسبه،و ذكر احتمالا آخر فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص399)

مداخل مترادف الطَّهَارَة

القَدَاسَة,النَّقَاوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

العِفَّة,الخَفَر,الخَجَل,الحَيَاء,الحِشْمَة,التَّهْذِيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

العِفَّة,الاِستحياء,الخَجَل,الحِشْمَة,حَفَرَ یحفِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

العِفَّة,الحَيَاء,الاِحْتِشام,العَفَاف,البَراءة,حَفَرَ یحفِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

العِفَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

الطُّهْر,النَّزَاهَة,النَّقَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص418)

البِرّ,العِصْمَة,النَّزَاهَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

الحَيَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص203)

الوُضُوء,النَّقَاوَة,النَّظَافَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

النَّقَاء,النَّقَاوَة,النَّظَافَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص595)

النَّقَاوَة,النَّظَافَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص590)

مداخل متضاد الطَّهَارَة

المُوْبِقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

الوَسَاخَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

الفُجُور,الاِنْحِلَال,السَّفَه,الفُسُوق,الفُحْش,الدَّنَاءَة,الدِّعارة (الدَّعارة),البَذَاءَة,الإِبَاحِيّة,التَّهَتُّك,الفِسْق,الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

الفُجُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص510)

الاِنْحِلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص156)

السَّيِّئة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

السَّيِّئة,الإثْم,الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الوِزْر,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الإجرام,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

القَذَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

الإثْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

القَذْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

السَّفاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

القَذَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

المَعْصِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

النَّجاسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

المَجَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص583)

الفُسُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص516)

الدَّرَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الوِزْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

الفَساد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الفُحْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص510)

السِّفَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الوَسَخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

الدِّعارة (الدَّعارة)(المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الشَّائِبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المَأْثَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص574)

الجَرِيرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

القَذَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص528)

المُنْكَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

البَذَاءَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

الإجرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص52)

الوَخَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

التَّهَتُّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

الوَضَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص680)

الفِسْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص515)

الذَّنْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص338)

الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص318)

الجُرْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الطَّهَارَة در اصطلاح

الطَّهَارَة

فى اللغة عبارة عن النظافة و فى الشرع عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة.

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

[في الانكليزية] Purity، innocence [في الفرنسية] Purete، innocence لغة النظافة و خلافها الدّنس. و شرعا النظافة المخصوصة المتنوعة إلى وضوء و غسل و تيمّم و غسل البدن و الثوب و نحوه كما في الدرر.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1140)

لها معنيان: 1 - في اللغة: هي النظافة و النزاهة، كما يقال ثياب طاهرة أي نظيفة من القذر و الوسخ و قد استعير هذا اللفظ في مواضع مجازا و ليس حقيقة منها ما يلي: - للذنوب: الرجل طاهر أي من الذنوب. - للحيض: المرأة طاهرة أو في طهر أي لم تكن حائضا. 2 - الطهارة في عرف الفقهاء: هي اسم للوضوء و الغسل و هما الطهارة المائية، و التيمم و هي الطهارة الترابية، و في الحديث «جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا».

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص181)

اسم للوضوء أو الغسل أو التيمم، على وجه له تأثير في استباحة للصلاة بجميع أقسامها واجبة و مستحبة عدا صلاة الجنازة؛ لأن الطهارة لا تشترط فيها .

, ص147)

من القواعد الفقهية المسلّمة، قاعدة الطهارة: و مفادها أن كل مشكوك طاهر سواء كانت الشبهة لاحتمال كونه من الأعيان النجسة أو لاحتمال تنجسه مع كونه من الأعيان الطاهرة. فالقاعدة تحكم بطهارة كل شيء يشك في طهارته و تحتمل نجاسته، و لا يرتفع حكم الطهارة إلا مع تحقق العلم بالنجاسة، لكن إذا علمنا بنجاسة شيء و تأكدنا من ذلك ففي هذه الحالة نلتزم بما علمنا به من دون الرجوع إلى قاعدة الطهارة. و ذكر الفقهاء أن الدليل على القاعدة عدّة روايات منها: عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: «كل شيء نظيف حتى تعلم أنه قذر، فإذا علمت فقد قذر، و ما لم تعلم فليس عليك».

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص182)

في اللغة مطلق النظافة حسية أو معنوية و النزاهة عن الأقذار، يقال: طهر الشيء بفتح الهاء و ضمها، يطهر بالضم طهارة فيهما و الاسم: الطهر بالضم، و طهره تطهيرا و تطهر بالماء و هم قوم يتطهرون: أى يتنزهون عن الأدناس، و رجل طاهر الثياب: أى منزه. و هي مصدر: طهر يطهر - بضم الهاء - فيهما، و أما طهر - بفتح الهاء - فمصدره: طهر كحكم حكما. و يقال: طهرت المرأة من الحيض و الرجل من الذنوب - بفتح الهاء و ضمها و كسرها - و يقال منه: طهر الشيء - بالفتح - و طهر - بالضم -: طهارة فيهما، و قوله تعالى:. إِنَّهُمْ‌ أُنٰاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * [سورة النمل، الآية 56]: أي يتنزهون عن الأدناس، قال: ثياب بنى عوف طهارى نقية و أوجههم بيض المسافر غرّان و هي النقاء من الدنس و النجس. و التطهير: الاغتسال، يقال: «تطهرت المرأة»: إذا انقطع عنها الدم و اغتسلت، و جمع الطهر: أطهار. و الطهور - بضم الطاء -: فعل الطهارة. قال عليه الصلاة و السلام: «لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور». [النسائي 87/1] و الطهور - بفتح الطاء -: هو الطاهر في ذاته المطهر غيره كذا قال ثعلبة. و الطهور - بالضم -: المصدر، و قد حكى فيهما الضم و الفتح. و الطهوران: هما الماء و التراب. سمي الأول طهورا لقوله تعالى:. وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً‌ طَهُوراً [سورة الفرقان، الآية 48]. أما التراب، فهو طيب طهور لقوله تعالى:. فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً * . [سورة النساء، الآية 43]. اصطلاحا: رفع ما يمنع الصلاة و ما في معناه من حدث أو نجاسة بالماء أو رفع حكمه بالتراب. و عرفت: بأنها صفة حكمية توجب أن تصحح لموصوفها صحة الصلاة أو فيه أو معه. و هي: صفة حكمية توجب لمن قامت به رفع حدث أو إزالة خبث في الماء فيه و استباحة كل مفتقر إلى طهر في البدلية. و هي: صفة حكمية تمنع من لم يتصف بها من مباشرة ما هي شرط فيه. و هي - عند المالكية -: صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به أو فيه أو له، فالأولان يرجعان للثوب و المكان، و الأخير للشخص. و هي: رفع حادث و إزالة نجس أو ما في معناهما، و هو تجديد الوضوء و الأغسال المسنونة، و الغسلة الثانية و الثالثة في الوضوء و النجاسة و التيمم و غير ذلك مما لا يرفع حدثا و لا نجسا و لكنه في معناهما. و هي: ارتفاع الحدث و إزالة الخبث. و هي: ارتفاع الحدث: أى زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة و نحوها. و هي: عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة. قال الشيخ ابن عرفة - رضى اللّه عنه و نفع به - في صفة الطهارة: «صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به أو فيه أو له، فالأوليان من خبث، و الأخيرة من حدث». و الطهر شرعا: زمان نقاء المرأة من دم الحيض و النفاس. «المطلع ص 625، و المغني لابن باطيش ص 91، و معجم المغني 34/1-21/1، و النظم المستعذب 9/1، و التوقيف ص 486، و الاختيار 10/1، و شرح حدود ابن عرفة 71/1، و الثمر الداني ص 31، و تحرير التنبيه ص 34، و دليل السالك ص 28، و الروض المربع ص 7، و التعريفات ص 123، و الموسوعة الفقهية 91/29، 118».

, ج2 , ص438)

-:في اللغة:النظافة،و التنزه عن الأقذار. -:التطهير بالماء،و غيره. -في الشرع:هي عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة. أي رفع ما يمنع الصلاة،و ما في معناها،من حدث،أو نجاسة،الماء،أو رفع حكمه بالتراب. [ابن قدامة]. -:لغة النظافة حسية أو معنوية و شرعا صفة حكمية توجب أن تصحح لموصوفها صحة الصلاة به أو فيه أو معه و عرفت أيضا بأنها صفة حكمية توجب من قامت به رفع حدث أو إزالة خبث في الماء نية و استباحة كل مفتقر إلى طهر في البدلية[المناوي]. -عرفا:اسم للوضوء،أو الغسل،أو التيمم على وجه له تأثير في استباحة الصلاة.[النجفي]. -عند الفقهاء نوعان:طهارة عن حدث، و طهارة عن نجس. قال الشهيد من الجعفرية:إن إدخال الخبث في الطهارة ليس من اصطلاحنا.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص387)

مصدر:طهر الشيء و طهر خلاف نجس،و الطّهر:خلاف الحيض،و التّطهير:الاغتسال،يقال:طهرت:إذا انقطع عنها الدم.

أنیس الفقهاء

, ص46)

رفع ما يمنع الصلاة؛ كالحدث و النجس. و في الحديث: «لا يقبل اللّه صلاة بغير طهور» . و في الفقه: ما يرفع الحدث و يزيل النجس، و الماء هو الأصح، و لا يزيل النجاسة و البول إلاّ الماء، فإن فقد جاز التيمم. * و الطهور: هو الماء المستعمل للطهارة. و الطهر: مادة بيضاء تخرج من فرج المرأة آخر الحيض. * و من مزايا الإسلام: الطهارة - للحدث و الخبث -؛ و هو نظافة و عبادة، و ترويح، و تشمل الطهارة: النظافة، و الغسل، و الوضوء، و المسح على الجبائر و العصائب، و غسل الجنابة و الحيض و النفاس و الولادة، و الموت، و الختان.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص221)

الطهارة في عرف الفقهاء

هي اسم للوضوء و الغسل و هما الطهارة المائية، و التيمم و هي الطهارة الترابية، و في الحديث «جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا». ¦¦

هي اسم للوضوء و الغسل و هما الطهارة المائية، و التيمم و هي الطهارة الترابية،

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص342)

الطَّهَارَة (الطهور)

«الطهارة» في اللغة مصدر مِن طهر يطهر - من باب نصر - بمعنى النزاهة و النظافة؛ يقال: ثوب طاهر، أي منزّه عن الدَّرَن أو النجاسة. و امرأة طاهرة، أي منزّهة عن الحيض أو العيب. و في المفردات : «الطهارة ضربان: طهارة جسم، و طهارة نفس. و حمل عليها أغلب الآيات» انتهى. ويعمّ العنوان لغة الطهارة عن كلّ ما له نوع رجاسة قابلة للتطهير، كطهارة الجسم عن الوَسَخ و الدَّرَن، و طهارته عن النجاسة الشرعيّة، و طهارة النفس عن الحدث الأصغر و الأكبر، و طهارتها عن العقائد الخبيثة، و عن رذائل الملكات و الأخلاق، و عن خبائث الأعمال. و قد كثر استعمالها في الفقه في طهارة الجسم عن القذارات الشرعيّة، و النفس عن الأحداث، و عقد الأصحاب في الفقه باباً يشمل لبيان الأعيان النجسة و المتنجّسة و أسباب تطهيرها و كيفيّته، و على بيان موضوع الأحداث، و الأسباب المجعولة شرعاً لإزالتها، سمّوه كتاب الطهارة، فبحثوا فيه بحثاً كاملاً استقصائيّاً عن الأعيان المحكومة شرعاً بالنجاسة غير القابله للتطهير، و القابلة له الأشياء، و القابلة للتنجّس، و عن الدماء الثلاثة، و الأحداث الكبيرة و الصغيرة، و عن المياه و غيرها القابلة لإزالتها، و عن الطهارات الثلاث و أحكامها الكثيرة من تكليف و وضع. و ذكروا فيه اُموراً تتّضح بها حقيقة الطهارة و بعض أقسامها و أحكامها: منها : أنّ الطهارة و النجاسة مطلقاً، أي الأعمّ ممّا هو من عوارض الأجسام الخارجيّة، أو من عوارض النفس و الروح؛ هل هما من الاُمور التكوينيّة المتأصّلة غير القابلة للجعل و الإنشاء بلفظ و نحوه، التابعة في مرحلة التحقّق بتحقّق أسبابها التكوينيّة، أو هي من الاُمور الاعتباريّة غير المتأصّلة القابلة للجعل و الإنشاء بلفظ و نحوه، أو هما من المفاهيم العامّة التي لها مصاديق متأصّلة و غير متأصّلة نظير الطلب و الإرادة‌؟ وجوه؛ لا يبعد صحّة الثالث؛ فإنّ الظاهر أنّ قذارة الأعيان النجسة و المتنجّسة في الغالب و طهارتها عنها اُمور متأصّلة تكوينيّة تتّبع أسبابها التكوينيّة، و كذلك طهارتها عنها و زوالها بالمطهّر، كما أنّ الأحداث العارضة على النفس و ما شرّعه اللّٰه تعالى لزوالها من الطهارات الثلاث كذلك؛ نعم، المجعول منها عند الشكّ من الاُمور الاعتباريّة، كحكم الشارع بطهارة الماء المشكوك الطهارة، و اللحم المشتري من سوق المسلمين، و حكمه بكون الشاكّ في الطهارة بعد الحدث محدثاً، و بعد الوضوء مثلاً متطهّراً. و منها: أنّهم قد قسّموا الأعيان الخارجيّة إلى قسمين: طاهرة بالذات، و هو جميع ما خلقه اللّٰه تعالى في الأرض؛ و قذرة بالذات، و هي اُمور معدودة - لعلّها تبلغ في الشريعة الإسلاميّة أحد عشر نوعاً - حكم الشارع بقذارتها و كونها رجساً نجساً؛ منها ما يقبل الطهارة، و منها ما لا يقبل. و ذكروا أنّ تطهير النجس أو المتنجّس يحصل بواسطة المطهّرات، و هي اثنا عشر نوعاً، كما أنّ تطهير النفس عن الأحداث و القذارات المعنويّة أيضاً يحصل باُمور سمّوها بالطهارات الثلاث، و هي: الوضوء، و الغسل، و التيمّم بدلاً عنهما. و منها: أنّهم ذكروا أنّ تطهير الحيوان بحيث يكون قابلاً للأكل أو للانتفاع به بعد موته، يحصل باُمور خاصّة معيّنة شرّعت في الدين، و دلّت عليها النصوص، و هي غير ما يطهّر الأعيان و النفوس، و هي عبارة عن: الاصطياد، و النحر، و الذبح، و الأخذ من الماء حيّاً كما في حيوان البحر، و الحيازة، و الجمع في آنية و نحوها كما في الجراد؛ و التفصيل تحت عنوان الصيد أو الذباحة. و منها: أنّهم ذكروا في المقام عنوان الطهور؛ لأنّه ما يحصل به الطهارة، و يترتّب عليه أحكام في الشريعة؛ فعرّفه بعض بأنّه الطاهر المطهّر. و آخر بأنّه الطاهر في نفسه المطهّر لغيره. و عن الزمخشري: «أنّه البليغ في الطهارة». و عند بعض أنّه مصدر أو اسم من تطهر. و في المفردات : «الطهور قد يكون مصدراً من قولهم: تطهّرت طهوراً، و يكون [اسماً] غير مصدر كالفطور». و قال آخرون: إنّ فعول في كلام العرب لمعانٍ؛ منها لما يفعل به، مثل الطهور لما يتطهّر به، و الوضوء لما يتوضّأ به، و كذا الفطور و الغسول. و كيف كان، فقد استعملت الكلمة في الفقه في الماء و التراب؛ لترتّب حكم الوضوء و الغسل و تطهير النجاسات على الماء، و حكم التيمّم و السجود و تطهير بعض المتنجّسات على التراب. و منها: أنّ الأصحاب ذكروا أنّه يثبت طهارة الشيء عن الخبث بعد العلم بنجاسته باُمور: أحدها: العلم الوجداني، و الثاني: شهادة عدلين، و الثالث: إخبار عدلى واحد أو ثقة، و الرابع: إخبار صاحب اليد، و الخامس: غيبة المسلم عن الشخص، و السادس: إخبار الوكيل في التطهير، و السابع: غسل المسلم له بقصد التطهير و إن شكّ في حصول الطهارة.

مصطلحات الفقه

, ص378)

الطهارة في اللغة مصدر من طهر يطهر من باب نصر، بمعنى النزاهة و النظافة، يقال ثوب طاهر أي منزّه عن الدرن أو النجاسة، و امرأة طاهرة أي منزهة عن الحيض أو العيب. و في المفردات الطهارة ضربان طهارة جسم و طهارة نفس و حمل عليها أغلب الآيات انتهى. و يعم العنوان لغة الطهارة عن كل ماله نوع رجاسة قابلة للتطهير، كطهارة الجسم عن الوسخ و الدرن، و طهارته عن النجاسة الشرعية، و طهارة النفس عن الحدث الأصغر و الأكبر، و طهارتها عن العقائد الخبيثة، و عن رذائل الملكات و الأخلاق، و عن خبائث الأعمال. و قد كثر استعمالها في الفقه في طهارة الجسم عن القذارات الشرعية و النفس عن الأحداث، و عقد الأصحاب في الفقه بابا يشمل لبيان الأعيان النجسة و المتنجسة و أسباب تطهيرها و كيفيته، و على بيان موضوع الأحداث، و الأسباب المجعولة شرعا لإزالتها، سموه كتاب الطهارة، فبحثوا فيه بحثا كاملا استقصائيا عن الأعيان المحكومة شرعا بالنجاسة غير القابلة للتطهير و القابلة له، الأشياء و القابلة للتنجس، و عن الدماء الثلاثة، و الأحداث الكبيرة و الصغيرة، و عن المياه و غيرها القابلة لإزالتها، و عن الطهارات الثلاث و أحكامها الكثيرة من تكليف و وضع. و ذكروا فيه أمورا تتضح بها حقيقة الطهارة و بعض أقسامها و أحكامها: منها: ان الطهارة و النجاسة مطلقا أي الأعم مما هو من عوارض الأجسام الخارجية أو من عوارض النفس و الروح هل هما من الأمور التكوينية المتأصلة غير القابلة للجعل و الإنشاء بلفظ و نحوه، التابعة في مرحلة التحقق بتحقق أسبابها التكوينية، أو هي من الأمور الاعتبارية غير المتأصلة القابلة للجعل و الإنشاء بلفظ و نحوه، أو هما من المفاهيم العامة التي لها مصاديق متأصلة و غير متأصلة نظير الطلب و الإرادة، وجوه لا يبعد صحة الثالث فان الظاهر ان قذارة الأعيان النجسة و المتنجسة في الغالب و طهارتها عنها أمور متأصلة تكوينية تتبع أسبابها التكوينية، و كذلك طهارتها عنها و زوالها بالمطهر، كما ان الأحداث العارضة على النفس و ما شرعه اللّه تعالى لزوالها من الطهارات الثلاث كذلك، نعم المجعول منها عند الشك من الأمور الاعتبارية، كحكم الشارع بطهارة الماء المشكوك الطهارة، و اللحم المشتري من سوق المسلمين، و حكمه بكون الشاك في الطهارة بعد الحدث محدثا، و بعد الوضوء مثلا متطهرا. و منها: انهم قد قسموا الأعيان الخارجية إلى قسمين: طاهرة بالذات و هو جميع ما خلقه اللّه تعالى في الأرض، و قذرة بالذات و هي أمور معدودة لعلها تبلغ في الشريعة الإسلامية أحد عشر نوعا، حكم الشارع بقذارتها و كونها رجسا نجسا منها ما يقبل الطهارة و منها ما لا يقبل، و ذكروا ان تطهير النجس أو المتنجس يحصل بواسطة المطهرات، و هي اثنا عشر نوعا، كما ان تطهير النفس عن الأحداث و القذارات المعنوية أيضا يحصل بأمور سموها بالطهارات الثلاث، و هي الوضوء و الغسل و التيمم بدلا عنهما. و منها: أنهم ذكروا ان تطهير الحيوان بحيث يكون قابلا للأكل أو للانتفاع به بعد موته، يحصل بأمور خاصة معينة شرعت في الدين و دلت عليها النصوص، و هي غير ما يطهر الأعيان و النفوس، و هي عبارة عن الاصطياد، و النحر، و الذبح، و الأخذ من الماء حيا كما في حيوان البحر، و الحيازة و الجمع في إنية و نحوها كما في الجراد، و التفصيل تحت عنوان الصيد أو الذباحة. و منها: انهم ذكروا في المقام عنوان الطهور، لانه ما يحصل به الطهارة و يترتب عليه أحكام في الشريعة، فعرّفه بعض بأنه الطاهر المطهر، و آخر بأنه الطاهر في نفسه المطهر لغيره، و عن الزمخشري أنه البليغ في الطهارة، و عند بعض انه مصدر أو اسم من تطهر، و في المفردات الطهور قد يكون مصدرا من قولهم تطهرت طهورا و يكون غير مصدر كالفطور، و قال آخرون انّ فعول في كلام العرب لمعان، منها لما يفعل به مثل الطهور لما يتطهر به و الوضوء لما يتوضأ به و كذا الفطور و الغسول. و كيف كان فقد استعملت الكلمة في الفقه في الماء و التراب، لترتب حكم الوضوء و الغسل و تطهير النجاسات على الماء و حكم التيمم و السجود و تطهير بعض المتنجسات على التراب. و منها: ان الأصحاب ذكروا أنه يثبت طهارة الشيء عن الخبث بعد العلم بنجاسته بأمور: أحدها العلم الوجداني، و الثاني شهادة عدلين، و الثالث اخبار عدلي واحد أو ثقة، و الرابع اخبار صاحب اليد، و الخامس غيبة المسلم عن الشخص، و السادس اخبار الوكيل في التطهير، و السابع غسل المسلم له بقصد التطهير و ان شك في حصول الطهارة.

مصطلحات الفقه

, ص357)

في اللغة النظافة و هو على نوعين ظاهرى و باطنى و(الطهارة الظاهرية)في الشرع عبارة عن غسل اعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة و هي نوعان(الطهارة الكبرى)و هي الغسل او نائبه و هو التيمم للغسل(و الطهارة الصغرى)و هي الوضوء او نائبه و هو التيمم للوضوء و الطهارة الباطنية تنزيه القلب و تصفيته عن نجاسة الكفر و النفاق و سائر الاخلاق الذميمة الباطنة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص284)

الطهارة بالاستهلاك

كما لو وضع الماء الكثير الطاهر في ماء مضاف متنجس حتى استهلكت النجاسة و انعدمت انعداما عرفيا، و مع انعدام النجاسة في الماء الكثير ترتفع النجاسة و يطهر الماء62.

الطهارة في التصوّف

الطهارة على نوعين: أحدهما طهارة الظاهر، و الآخر طهارة القلب، فكما أن الصلاة لا تصحّ‌ بدون طهارة البدن، فإن المعرفة لا تصحّ‌ بدون طهارة القلب. فيلزم لطهارة البدن الماء المطلق، و لا يجوز الماء المشوب أو الملوّث أو المستعمل، و يلزم لطهارة القلب التوحيد المحض، و لا يليق بالاعتقاد المختلط‍‌ و المشوّش. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 532، 7). ¦¦

الطهارة و هي تطهير القلب عمّا سوى اللّه، و وضوؤه تنقيته عن الأخلاق المذمومة، و الشهوات الممقوتة. و في الصلاة صحّة و جهته، و انتصابه في قبلة التوحيد. و في الزكاة خروجه عن قنية عوائده. و في الصوم صومه عمّا سوى اللّه ثم صومه عن رؤية صومه، و يحصل الفطر من هذا الصوم بالفكر فيما سوى اللّه. و في الحجّ‌ بخروجه عن نفسه إلى مقام التجريد عن أهواء نفسه و موته عن عوالم عوائده. و بالجملة في الجميع تطهير السرّ عن السوى، و صرف وجهة الهمّة إلى الحق، و بذل كل محبوب سواه، و الصوم عن رؤية الصوم، و الحجّ‌ إلى فضاء الشهود، و يكون هذا الحرث الثالث لنظر ناظر الإحسان. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 196، 1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1667)

الكون على الطهارة

المراد به: استدامة الطهارة، أي:أن يبقى على وضوء .

, ص164)

الطهارة في اللّغة

الطّهر: نقيض الحيض. و الطّهر: نقيض النجاسة، و الجمع أطهار... و تطهّرت بالماء، و رجل طاهر و طهر... و المرأة طاهر من الحيض و طاهرة من النجاسة و من العيوب... و قوله تعالى: أَنْ‌ طَهِّرٰا بَيْتِيَ‌ لِلطّٰائِفِينَ‌ وَ اَلْعٰاكِفِينَ‌ (البقرة، 125/2)... معناه طهّراه من تعليق الأصنام عليه... و قوله تعالى: يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً‌ (البيّنة، 2/98) من الأدناس و الباطل... و طهّره بالماء: غسله، و اسم الماء الطّهور... كل ماء خلقه اللّه نازلا من السماء أو نابعا من عين في الأرض أو بحر لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء، و لم يغيّر لونه شيء يخالطه و لم يتغيّر طعمه منه فهو طهور... و الماء الطهور... هو الذي يرفع الحدث و يزيل النجس... و الماء الطاهر غير الطهور و هو الذي لا يرفع الحدث و لا يزيل الجنس... و الطّهارة: اسم يقوم مقام التطهّر بالماء: الاستنجاء و الوضوء. و الطّهارة: فضل ما تطهّرت به. و التطهّر: التنزّه و الكفّ‌ عن الإثم و ما لا يجمل... و التطهّر التنزّه عمّا لا يحلّ‌... و التوبة التي تكون بإقامة الحدود نحو الرجم و غيره طهور للمذنب تطهّره تطهيرا، و قد طهّره الحدّ. (لسان العرب، طهر، 504/4-506). ¦¦

الطهارة لغة: النظافة و خلافها الدّنس. و شرعا: النظافة المخصوصة المتنوّعة إلى وضوء و غسل و تيمّم و غسل البدن و الثوب و نحوه. (كشاف الاصطلاحات، الطهارة، 1140/2).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1667)

هي النظافة و النزاهة، كما يقال ثياب طاهرة أي نظيفة من القذر و الوسخ و قد استعير هذا اللفظ في مواضع مجازا و ليس حقيقة منها ما يلي: *للذنوب: الرجل طاهر أي من الذنوب. *للحيض: المرأة طاهرة أو في طهر أي لم تكن حائضا. *لسوء الخلق: الزوجة طاهرة أي من سوء الخلق... قال تعالى «وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» 13/33، «وَ أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ‌» 13/3 أي من الحيض و سوء الخلق، «إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاكِ وَ طَهَّرَكِ‌» 37/3 أي نزهك، «إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ‌ يَتَطَهَّرُونَ‌» 8/7 أي يتنزهون.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص342)

عبارة عن النظافة، و في الشرع: عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة، أو هي إزالة خبث أو حدث. و في «مراقي الفلاح»: «الطهارة: بالفتح مصدر و بكسرها الآلة و بضمها فضل ما يتطهر به».

التعریفات الفقهیة

, ص138)

الطهارة و النجاسة

ذهب الشيخ الأنصاري رحمه اللّه الى انّ‌ الطهارة و النجاسة من الامور الواقعيّة و ليستا من المجعولات الشرعيّة، و ذلك لأنّ الأحكام الوضعيّة لا تنالها يد الجعل أصالة بل هي امّا أن تكون منتزعة عن الأحكام التكليفيّة مثل الزوجيّة و الملكيّة أو انّها من الامور الواقعيّة كالطهارة و النجاسة. و وقع الكلام فيما هو مراد الشيخ رحمه اللّه من دعوى انّ الطهارة و النجاسة من الامور الواقعيّة، و قد ذكر لذلك ثلاثة احتمالات: الاحتمال الأوّل: انّ الطهارة هي النظافة الواقعيّة و النجاسة هي القذارة الواقعيّة فليستا من المعتبرات الشرعيّة، و انّ وظيفة الشارع انّما هي الكشف عنهما و عن مواردهما عينا كما هو الحال في كشف أهل الخبرة عن خواص بعض الأدوية و التي لا يمكن التعرف عليها إلاّ عن طريقهم. الاحتمال الثاني: انّ مناط جعل الشارع للطهارة و النجاسة انّما هو لاشتمال متعلّقهما على النظافة و القذارة المعنويتين الواقعيتين. و الظاهر انّ هذا المعنى غير مراد للشيخ رحمه اللّه، إذ انّ معناه انّ الطهارة و النجاسة من المجعولات الشرعيّة، و هو مناف لمبنى الشيخ رحمه اللّه في الأحكام الوضعيّة غير الانتزاعيّة كما اتّضح مما تقدم. الاحتمال الثالث: انّ مناط الطهارة و النجاسة انّما هو النظافة و القذارة العرفيّتان و هي تعتمد على مبرّرات و مرتكزات عرفيّة، و ليس ذلك مرتبطا بالجعل و الاعتبار، غايته انّ النظافة و القذارة قد لا تكونان محسوستين للعرف فيكشف الشارع عنهما بواسطة الحكم بطهارة بعض الأشياء و نجاسة أشياء اخرى و يكون المنكشف هو النظافة و القذارة العرفيّتان، بمعنى انّ العرف لو اطّلع على واقع هذه الأشياء لبنى على طهارة ما كشف الشارع عن طهارته و نجاسة ما كشف الشارع عن نجاسته، بل قد يبنى العرف على قذارة بعض الأشياء و نظافة أشياء اخرى نتيجة الجهل باشتمال ما بنى على نظافته على مناط القذارة العرفيّة و هكذا العكس، فتكون وظيفة الشارع هي تصحيح هذا البناء بواسطة الكشف عن واقع ما تشتمل عليه هذه الأشياء من مناط القذارة و النظافة العرفيتين. و المتحصل انّ الطهارة و النجاسة ليستا من الجعولات الشرعيّة بل هما من الاعتبارات العرفيّة، و تكون مهمّة الشارع هي الكشف عنها، فإمّا أن يتطابق ما كشف عنه مع ما هو البناء العرفي خارجا، و امّا أن يكون ما كشف عنه هو المطابق لمناط المتبنيات العرفيّة و ان كان البناء العملي العرفي على خلافة نتيجة الجهل بواقع اشتمال هذه الأشياء على ما هو مناط المتبنّيات العرفيّة. و كيف كان فما ذهب إليه الشيخ الأنصاري رحمه اللّه لم يقع موقع القبول عند كثير من الأعلام لمنافاة دعواه مع ظواهر الأدلّة المقتضية لكون الطهارة و النجاسة من الجعولات الشرعيّة. و نقض عليه السيّد الخوئي رحمه اللّه بالطهارة الظاهريّة و التي يمكن أن يكون متعلّقها نجسا واقعا، فلا يتعقل معها إلاّ الجعل الشرعي.

المعجم الأصولي

, ج2 , ص276)

الطهارة المعنوية

و هي:الطهارة الحاصلة بالغسل أو الوضوء، و تسمى بالطهارة من الحدث الأكبر كما في غسل الجنابة، و الأصغر كما في الوضوء.

الطهارة المندوبة

و هي:استحباب كون الإنسان على طهارة دائما، و الطهارة المندوبة هي التي ندب إليها الشارع، ففي الحديث عن النبي (صلى الله عليه و آله) قال:«يا أنس أكثر من الطهور يزد الله في عمرك، و إن استطعت أن تكون في الليل و النهار على طهارة فافعل فأنت تكون إذا مت على طهارة شهيدا» .

, ص150)

الطهارة المائية

و هي:الوضوء بالماء أو الغسل بالماء و تسمى بالطهارة الاختيارية، و سميت بالاختيارية لأنّه لا يجوز الانتقال إلى التيمم في حال التمكن من الماء .

الطهارة بالغيبة

فهي مطهرة للإنسان و ثيابه و فراشه و أوانيه و غيرها من توابعه إذا علم بنجاستها، و لم يكن ممن لا يبالي بالطهارة و النجاسة، و كان يستعملها فيما يعتبر فيها الطهارة، فإنه يحكم بطهارتها بمجرد احتمال حصول الطهارة له51.

طَهَارَة

تتخذ لفظة«الطهارة»عدة معان،فاذا كانت تختص بالروح، كما في قولنا«طهارة الروح»فيعني ذلك خلوّها من الفساد و السيّئات، و اذا كانت تختص بالجسد أو البدن، كما في قولنا«طهارة الجسد»، فذلك يعني خلّوه من الأوساخ و العلّل و الآفات.أما في لغة الشرع،فالطهارة عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة بصفة مخصوصة (الجرجاني).

, ص232)

*اصطلاحاً : عرّف فقهاء الإمامية الطهارة بعدّة تعريفات : منها : أنّها اسم لما يستباح به الدخول في الصلاة . ومنها : أنّها استعمال الماء والصعيد على وجه يستباح به الصلاة أو تكون عبادة تختّص بغيرها . ومنها : أنّها ما لها صلاحية التأثير في استباحة الصلاة من الوضوء والغسل والتيمّم . ومنها : أنّها اسم للوضوء أو الغسل أو التيمّم على وجه له تأثير في استباحة الصلاة . وعرّفها فقهاء المذاهب بأنّها عبارة عن غسل أعضاء مخصوصة على وجه مخصوص . وعرّفوها أيضاً بأنّها زوال حدث أو خبث، أو رفع الحدث أو إزالة النجس، أو ما في معناهما أو على صورتهما . وقال المالكية : إنّها صفة حكمية توجب للموصوف بها جواز استباحة الصلاة به، أو فيه أو له، فالأوّلان يرجعان للثوب والمكان، والأخير للشخص . ¦¦

*لغةً : الطهارة : هي النقاء من الدنس والنجس، من طهر الشيء - بفتح الهاء وضمّها، يطهر بالضمّ - طهارةً‌، ورجل طاهر الثياب، أي منزّه، والطهر : ضدّ الحيض، والمرأة طاهر من الحيض، وطاهرة من النجاسة ومن العيوب، والطهور - بفتح الطاء - : ما يتطهّر به .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج13 , ص222)

-الطهارة شرائطها نوعان:شروط وجوب و هي تسعة:الإسلام،و العقل،و البلوغ،و وجود الحدث،و وجود الماء المطلق المطهّر الكافي، و القدرة على استعماله،و عدم الحيض،و عدم النفاس،و تنجز خطاب المكلّف بضيق الوقت. و شروط صحّة و هي أربعة:مباشرة الماء المطلق الطهور لجميع الأعضاء،و انقطاع الحيض،و انقطاع النفاس،و عدم التلبّس في حالة التطهير بما ينقضه في حق غير المعذور بذلك(نج،نظر،9،192)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص878)

- الطهارة تكون لقلب العبد: من الغلّ و الحسد، و الشرك و التّهم، فأما الصفاء الذي لا يحتمل العلّة، و الطهارة من جميع أوصاف البشرية، على الدوام بلا تلوين و لا تغيير: ليس ذلك من صفات الخلق؛ لأن اللّه تعالى هو الذي لا تلحقه العلل، و لا تقع عليه الأغيار، و الخلق مراد بالابتلاء، أنى يخلون من العلل و الأغيار و حكم العبد، إذا كان ذلك كذلك: أن يتوب إلى اللّه، تعالى، و يستغفر اللّه، تعالى، في كل وقت. (طوس، لمع، 547، 9) - الطهارة على نوعين: أحدهما طهارة الظاهر، و الآخر طهارة القلب، فكما أن الصلاة لا تصحّ‌ بدون طهارة البدن، فإن المعرفة لا تصحّ بدون طهارة القلب. فيلزم لطهارة البدن الماء المطلق، و لا يجوز الماء المشوب أو الملوّث أو المستعمل، و يلزم لطهارة القلب التوحيد المحض، و لا يليق بالاعتقاد المختلط و المشوّش. (هج، كش 2، 532، 7) - الطهارة و هي تطهير القلب عمّا سوى اللّه، و وضوؤه تنقيته عن الأخلاق المذمومة، و الشهوات الممقوتة. و في الصلاة صحّة و جهته، و انتصابه في قبلة التوحيد. و في الزكاة خروجه عن قنية عوائده. و في الصوم صومه عمّا سوى اللّه ثم صومه عن رؤية صومه، و يحصل الفطر من هذا الصوم بالفكر فيما سوى اللّه. و في الحجّ بخروجه عن نفسه إلى مقام التجريد عن أهواء نفسه و موته عن عوالم عوائده. و بالجملة في الجميع تطهير السرّ عن السوى، و صرف وجهة الهمّة إلى الحق، و بذل كل محبوب سواه، و الصوم عن رؤية الصوم، و الحجّ إلى فضاء الشهود، و يكون هذا الحرث الثالث لنظر ناظر الإحسان. (خط، روض، 196، 1)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص581)

حالة عدم وجود إنتان، أو كائنات حية ممرضة.

‏القاموس الطبي العربي

, ص710)

طَهَارَة الظاهر