الإعراب

[ ع ر ب ]

جمع : الأَعَارِيب

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإعراب

الإِعْرَابُ

إِعْطَاءُ العَرَبُون ¦¦

أَنْ‌ يُولَدَ لَكَ‌ ولدٌ عَرَبِيُّ‌ اللَّوْنِ‌ ¦¦

الفُحْشُ ¦¦

الرَّدُّ أَي رَدُّكَ‌ الرَّجُلَ‌ عَنِ‌ القبِيحِ، وَ هُوَ ضِدٌّ ¦¦

الجِمَاعُ ¦¦

التَّعْرِيضُ‌ بِهِ‌ أَي النِّكَاح ¦¦

التَّزَوُّجُ‌ بالعَرُوبِ‌ كَصَبُور اسم للمَرْأَةِ‌ المُتَحَبِّبَةِ‌ إِلَى زَوْجِهَا المُطِيعَةِ‌ له وَ هِي العَرُوبَةُ‌ أَيضاً

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

الفُحْشِ في الكَلاَم ¦¦

بمَعْنى الفُحْشِ‌ و التَّقْبِيح

(

تاج العروس

, ج2 , ص219)

مص ¦¦

تغيير يلحق آخر الأَسماء و الأفعال بسبب تغيُّر العوامل نحو:«قَدِمَ‌ الغائبُ‌ و رأيتُ‌ الغائبَ‌ و سَلَّمْتُ‌ على الغائِب». و ألقاب الحركات في الإعراب أربعة هي:الرَّفع و النَّصب و الخفض و الجزم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

النكاح (اللسان).

أَنْ‌ لا تَلْحَنَ‌ فِي الكَلاَمِ‌ ¦¦

الإِبَانَةُ‌ و الإِفْصاحُ‌ عَن الشَّيء ¦¦

الَّذِي هُوَ النَّحْوُ إِنَّمَا هُو الإِبَانَةُ‌ عن المعَانِي و الأَلْفَاظ‍‌ ¦¦

إِجْرَاءُ الفَرَسِ‌ و إِحْضَاره ¦¦

مَعْرِفَتُكَ‌ بالفَرَسِ‌ العَرَبِيِّ‌ مِنَ‌ الهَجِينِ‌ إِذَا صَهَلَ‌، و هو أَيضاً أَنْ‌ يَصْهَلَ‌ فيُعْرَفَ‌ بصَهِيلِهِ‌ عَربِيَّتُه و هو عِتْقُه

هو الإِبَانَةُ‌

هو الرَّدُّ عَلَيْهِ‌ و الرّدّ عن القَبِيح

(

تاج العروس

, ج2 , ص218)

تغييرٌ يلحق أَواخر الكلماتِ العربية من رفع و نصب و جر و جزم، على ما هو مبيَّنٌ فى قواعد النحو.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص591)

بيان كردن و سخن باعراب گفتن و فحش گفتن و صاحب فرزند عرب رنگ شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص32)

الذي هو النحو، إِنما هو الإِبانَةُ عن المعاني بالأَلفاظ. ¦¦

مَعْرفَتُك بالفَرسِ‌ العربيّ من الهَجين، إِذا صَهَلَ‌.

(

لسان العرب

, ص589)

كالتَّعْريبِ‌ . ¦¦

رَدُّك الرجلَ عن القَبيح.

(

لسان العرب

, ص590)

كالتعريب . ¦¦

التَّعْرِيبُ‌ و الإعراب و العِرَابَةُ‌ :ما قَبحُ من الكلامِ‌،و قولهم:كُرِه الإعراب للمحرِم، منه. ¦¦

الفُحْشُ . ¦¦

رَدُّك الرَّجُلَ عن القبيح.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص128)

اظهار،اعلام،بيان،ايراد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص429)

الإبانة و الإفصاح عن الشىء. أعربت الشىءَ و عنه و عرّبته و عنه:بيّنته و أوضحته. و عرّبت القول و أعرَبت به:حوّلته إلى العربية .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص202)

قلت: الإعراب و التعريب معناهما واحد، و هو الإبانة.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص219)

و إعراب الكلام:إيضاح فصيحه.

(

جمهرة اللغة

, ص319)

و إعراب الكلام:إيضاح فصيحه.و قد جُمع الإعراب أعاريب في الشعر الفصيح.

أهل البادية،واحدهم:

أعرابي ،و جمع الأعراب : أعاريب .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4457)

عرب الإعراب : أعربَ الرجلُ :إذا بَيَّن و أفصح،و منه إعراب الحروف،و هو تبيين حركاتها و سكونها.

النكاح.

و الأعْرابى :البَدَوِىُّ ،و هم الأعْراب . و الأعاريبُ جمعُ الأعْراب . ¦¦

و النسب إلى الأعْراب أعْرابىّ ،قال سيبويه:إنما قيل فى النسب إلى الأعْراب أعْرابىّ ،لأنه لا واحِدَ له على هذا المعنى... ¦¦

و الإعْرَاب ،الذى هو النحو،-مِنْهُ -إنَّما هو الإبانَةُ عن المعانى بالألفاظ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص126)

مَعْرِفَتك بالفرس العَربىّ مِنَ الهَجِين إذا صهل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص127)

و ليس هذا من إعرابِ الكلام. ¦¦

و إعرابُ الكلام أيضاً من هذا القياس، لأنّ بالإعراب يُفرَق بين المعانى فى الفاعل و المفعول و النفى و التعجب و الاستفهام، و سائر أبواب هذا النَّحو من العلم. ¦¦

و الأعاريب : جماعة الأعراب . و رجلٌ عربىّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص300)

الإِبانَةُ و الإِفْصاحُ (عن الشيءِ )، - و -: إجْراءُ الفَرَسِ ،

(

القاموس المحیط

, ص136)

المصطلح الإِعرابُ في الإِصطلاح يطلق على ثلاثة معان: أَحدها: النّحو، و هو علمٌ بأُصول تُعرف بها أَحوالُ أَواخِرِ الكلِم إِعْراباً و بناءً ، و يسمّى علمَ الإِعْرابِ .

(

الطراز الأول

, ج2 , ص297)

أي لا تعِزّ و تمتنع عزّةُ الأعراب في باديتها إلاّ عنده.

(

أساس البلاغة

, ص413)

مَعْرفَتُك بالفَرسِ العربيّ من الهَجين،إذا صَهَل ¦¦

الفُحْشُ ¦¦

ما قَبُحَ من الكلام ¦¦

رَدَّك الرجلَ عن القبيح ¦¦

النكاح

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص153)

أسم من قولك: أَعْرَبْتُ‌ ،و هو ما قبح من الكلام،و كره الإِعْراب للمحرم

(

العین

, ج2 , ص129)

الإِعْرابة

ما قَبُحَ من الكلام

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص153)

التَّعْرِيبُ ، و الإِعْرابُ ، و الإِعْرابة

ما قَبُحَ من الكلام.

(

لسان العرب

, ص590)

الإِعْرَاب عَنْدَ الأَزْوَاج

هو ما يُسْتَفْحَشُ‌ من أَلْفَاظ‍‌ النِّكَاح و الجِمَاعِ

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

كَرِهَ الإِعْرَابَ للمُحْرِم

هُو الإِفحاشُ‌ في القَوْلِ‌ و الرَّفَثُ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

كُرِهَ الإِعْرابُ للمُحْرِمِ

و التَّعْرِيبُ و الإعراب و العِرَابَةُ :ما قَبحُ من الكلامِ ،و قولهم:كُرِه الإعراب للمحرِم، منه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص128)

الإِعْرَاب عنْدَ الأَزْوَاج

هو ما يستفحش من ألفاظ النكاح و الجماع فقال: و العُرْبُ‌ في عفافة و إعراب و هذا كقولهم:خير النساء المتبذِلة لزوجها، الخِفرة في قومها.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص220)

الإِعْرابُ و التَّعْريبُ

قال الأَزهري: الإِعْرابُ‌ و التَّعْريبُ‌ معناهما واحد، و هو الإِبانةُ‌، يقال: أَعْرَبَ‌ عنه لِسانهُ و عَرَّبَ‌ أَي أَبانَ و أَفصَحَ‌.

الفُحْشُ‌.

و ( الإعراب ) و ( التعريب ) الإبانة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص50)

الإِعْرَابُ في البَيْع

أَن يقول الرجلُ للرجل:إن لم آخُذْ هذا البيع بكذا،فلك كذا و كذا من مالي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص153)

أَن يَقُولَ‌ الرَّجُلُ‌ للرَّجُلِ‌: إِنْ‌ لم آخُذْ هَذَا البَيْعَ‌ بكَذَا فَلكَ‌ كَذَا و كَذَا مِنْ‌ مَالِي

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

قال شمر: الإعراب في البيع:أن يقول الرجل للرجل:إن لم آخذ هذا البيع بكذا فلك كذا و كذا من مالي.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص221)

العِرابة و الإِعْرابُ

النكاح، و قيل: التَّعْريضُ به.

(

لسان العرب

, ص591)

النّكاح،و قيل:التَّعْرِيضُ به.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص128)

لإِعْرَاب لِسَانِهِم

أَي إِيضاحِه وَ بَيَانِه

(

تاج العروس

, ج2 , ص219)

إِعْرَابا لعَقْد البيع

أَي إِصلاحاً و إِزَالة فَسَادٍ؛ لئلا يَمْلِكَه غيرُه باشتِرائِه، و هو بَيْعٌ‌ باطلٌ‌ عند الفُقَهَاء، لِمَا فِيهِ‌ من الشَّرْط‍‌ و الغَرَر

(

تاج العروس

, ج2 , ص223)

إِعْراب عن

ما يُعْرَب به عن أَمْرٍ ما،ما يُظْهَر به:«إِعْرابٌ‌ عن صَداقة،عن عاطفة،عن المخاوف»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص962)

ابرازِ(نظر،عقيده،برداشت)؛اعراب‌گذارى (دست‍.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص429)

شاهد معنایی الإعراب

أَنه كان يَنْهى عن الإِعراب في البيع

الإعراب و التعريب الإبانة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص50)

«أنه نهى عن بيع العُرْبَان » هو أن يشتري السّلعة و يدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن، و إن لم يمض البيع كان لصاحب السّلعة و لم يرتجعه المشتري.

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص202)

قال شمر: الإِعراب في البيع أَن يقول الرجلُ للرجل: إِن لم آخُذْ هذا البيع بكذا، فلك كذا و كذا من مالي

(

لسان العرب

, ص592)

كان يَنهَى عن الإِعرابِ في البَيْعِ

أَي إِعطاء العَرَبُون

(

الطراز الأول

, ج2 , ص296)

أَنَّه كَرِهَ الإِعْرَابَ للمُحْرِم

هُو الإِفحاشُ‌ في القَوْلِ‌ و الرَّفَثُ‌. و يقَال: أَرادَ بِهِ‌ الإِيضاحَ‌ و التَصريحَ‌ بالهُجْر و قَبِيح الكَلاَمِ‌ كالتّعْرِيبِ‌ و العَرَابَةِ‌ و العِرَابَةِ‌ بالفَتْح و الكَسْر وَ هَذِه الثَّلاَثَة بمعْنَى ما قَبُحَ‌ من الكَلام.

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

أنه كَرِهَ الإِعْرَابَ للمُحْرِم

[ العَرَابة بالفتح و الكسر اسم] من أعرب و عَرَّب إذا أفحش؛ قال رُؤْبة: [يصف نساء جمعن العفاف عند الغرباء و الإعراب عند الأزواج]. و العُرْبُ‌ في عفافَةٍ‌ و إعْرابْ‌

(

الفائق

, ج2 , ص353)

هو الإفحاش في القول و الرّفث، كأنه اسم موضع من التَّعْرِيب و الإِعْرَاب . يقال: عَرَّبَ‌ و أَعْرَبَ‌ إذا أفحش. و قيل: أراد به الإيضاح و التّصريح بالهجر من الكلام. و يقال له أيضا: العَرَابَة ، بفتح العين و كسرها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص201)

و هو الإِفْحاشُ في القول، و الرَّفَثُ‌. و يقال أَراد به الإيضاحَ و التصريحَ بالهُجْر من الكلام

(

لسان العرب

, ص590)

قال رؤبة يصف نساء يجمعن العَفَاف عند الغرباء و الإعراب عند الأزواج، و هو ما يستفحش من ألفاظ النكاح و الجماع فقال: و العُرْبُ‌ في عفافة و إعراب

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص220)

كُرِهَ الإِعْرابُ للمُحْرِمِ

هو التّصريحُ بالإِفحاش في القول، و مثلُهُ‌ الاستِعْرابُ‌

(

الطراز الأول

, ج2 , ص295)

أنه نَهى عن الإعراب في البيع

مِنَ‌ العُرْبان ؛

(

الفائق

, ج2 , ص351)

رُوي عن عطاء أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع.

قال شمر: الإعراب في البيع: أن يقول الرجل للرجل: إن لم آخذ هذا البيع بكذا فلك كذا و كذا من مالي

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص221)

أَنَّه كان يَنْهَى عن الإِعْرَاب في البَيْع

قال شَمِر: الإِعْرَابُ‌ في البَيْع: أَن يَقُولَ‌ الرَّجُلُ‌ للرَّجُلِ‌: إِنْ‌ لم آخُذْ هَذَا البَيْعَ‌ بكَذَا فَلكَ‌ كَذَا و كَذَا مِنْ‌ مَالِي، و سَيَأْتِي في كَلاَمِ‌ المُؤَلِّف قَرِيباً و نذكُر هنَاكَ‌ ما يَتَعَلَّق به.

(

تاج العروس

, ج2 , ص216)

مداخل مترادف الإعراب

التَّفْسِير,الشَّرْح,التَّبْيِين,الإِيضَاح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص61)

مداخل متضاد الإعراب

الإِشْكَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الإِشْكَال,الغُمُوض,اللَّبْس,الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الغُمُوض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

اللَّبْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الاِلْتِبَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الإعراب در اصطلاح

الإِعْرَابُ

هو اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا أو تقديرا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص14)

[في الانكليزية] Declinaison، grammatical analysis [في الفرنسية] Declinaison، flexion، analyse grammaticale بكسر الهمزة عند النحاة ما اختلف آخر المعرب به على ما ذكره ابن الحاجب في الكافية. و المراد بما الموصولة أو الموصوفة الحركة أو الحرف، فخرج المقتضي. و بالاختلاف التحوّل أي اتصاف الآخر بشيء لم يكن قبل. و إنما فسّر بذلك لأنّ الاختلاف لا يكون ناشئا إلاّ من متعدّد، فيلزم أن لا يكون حركة زيد في ابتداء التركيب إعرابا و لو اعتبر بالنسبة إلى السكون السابق كان زيد في حال عدم التركيب أيضا معربا، لأنّ نسبة الاختلاف إلى الطرفين على السواء. فإذا كان الاسم في أحد طرفيه معربا لزم أن يكون في الطرف الآخر أيضا كذلك دفعا للتحكم، بخلاف التحوّل فإنه ناشئ من الحركة الثانية أو الحرف الثاني، و إن كان تقدّم حرف أو حركة شرطا له فتدبر. و قوله آخر المعرب يخرج اختلاف الوسط في نحو ابنم و امرئ بضم النون و الراء و ابنما و امرأ بفتحهما و ابنم و امرئ بكسرهما، فإنه لا يسمّى إعرابا. و المعرب شامل للاسم و الفعل المضارع. و قيد الحيثية معتبر، أي الإعراب حركة أو حرف يتحوّل به آخر المعرب من حيث هو معرب ذاتا كما في الإعراب بالحروف أو صفة كما في الإعراب بالحركات، فخرج حركة نحو غلامي فإنه معرب على اختيار ابن الحاجب، لكن هذه الحركة ليست مما جيء بها من حيث أنها يختلف بها آخر المعرب بل، من حيث أنها توافق الياء و كذا جر الجوار. و الباء في به للسببية و المتبادر من السبب السبب القريب فخرج العامل، و إن كان حرفا واحدا، و لو أبقيت ما على عمومها و لم ترد بها الحركة أو الحرف خرج المقتضي و العامل كلاهما بهذا القيد لكونهما من الأسباب البعيدة. ثم التنوين ليس في آخر المعرب لأنه يلحق الحركة. و أما كون الحرف في نحو مسلمان و مسلمون و إن لم يكن في آخره ظاهرا إذ الآخر هو النون إلاّ أنّ النون فيهما كالتنوين لحذفه حال الإضافة كالتنوين، فكما أنّ التنوين لعروضه لم يخرج ما قبله عن أن يكون آخر الحروف فكذا النون. فالإعراب عند ابن الحاجب عبارة عمّا به الاختلاف. و أمّا عند غيره فهو عبارة عن الاختلاف، و لذا عرّف بأن يختلف آخر الكلمة باختلاف العوامل أي باختلاف جنس العامل لأن الجمعية بطلت باللام. و احترز بذلك عن حركة نحو غلامي عند من يقول بأنه معرب و جر الجوار. و يعضد هذا المذهب أن الإعراب ضد البناء و البناء عبارة عن عدم الاختلاف اتفاقا، و لا يطلق على الحركات أصلا فالحركة ما به البناء في البناء فكذا في الإعراب. و يعضد المذهب الأول أنّ وضع الإعراب للمعاني المعتورة و تعيين ما به الاختلاف للمعاني أولى لأنه أمر متحقق واضح، بخلاف الاختلاف، فإنه أمر معنوي اعتباري. ثم للاعراب تقسيمات: الأول الإعراب إمّا أصلي و هو إعراب الاسم لأن الاسم محل توارد المعاني المختلفة على الكلم فتستدعي ما ينتصب دليلا على ثبوتها، و الحروف بمعزل عنها، و كذا الأفعال لدلالة صيغها على معانيها. و ستعرف ذلك في لفظ المقتضي. و إمّا غير أصلي و هو إعراب الفعل. الثاني الإعراب إمّا صريح و هو أن يختلف آخر الكلمة باختلاف العوامل، أو غير صريح و هو أن يكون الكلمة موضوعة على وجه مخصوص من الإعراب و ذلك في المضمر خاصة لا غير، و ذلك لأنّ اختلاف الصيغة لا يكون إعرابا و إنما هو اختلاف الآخر باختلاف العوامل. فإذا قلت: هو فعل كذا فلفظ هو مبني إلاّ أنه كناية عن اسم مرفوع فقط، و لهذا سمّي ضميرا مرفوعا و كذا الحال في الضمير المنصوب و المجرور. و لما كانت هذه الأسماء نائبة مناب الأسماء الظاهرة و مسّت الحاجة فيها إلى تمييز ما كان كناية عن مرفوع عمّا كان كناية عن منصوب أو مجرور، و لم يمكن إعرابها لعلّة أوجبت بناءها، صيغ لكلّ واحد من هذه الأحوال صيغة ليكونوا لم يبطلوا بناءها و يحصل لهم الغرض المقصود من التمييز بين هذه الأحوال، فكان اختلاف الصيغة فيها لدلالته على ما يدل عليه الإعراب نوع إعراب، إلاّ أنها لمّا لم يوجد فيها اختلاف الآخر باختلاف العوامل لم يحكم بإعرابها صريحا، فقيل إنه إعراب غير صريح. الثالث الإعراب إمّا بالحروف أو بالحركات. أمّا بالحرف ففي الاسم كإعراب الأسماء الستّة و المثنى و المجموع و غيرها، و أما في الفعل فكنون يفعلان و نحوه. و أمّا بالحركة ففي الاسم كرفع زيد في ضرب زيد و في الفعل كرفع آخر يفعل. الرابع الإعراب في الاسم ثلاثة أنواع: رفع و نصب و جر. فالرفع علم الفاعلية و النصب علم المفعولية و الجر علم الإضافة. و في الموشّح شرح الكافية لما كان المعاني المعتورة على الأسماء ثلاثة، و أنواع الإعراب كذلك، جعل كلّ واحد منها علما أي علامة لمعنى من المعاني، فجعل الرفع الذي هو الأثقل علامة للفاعلية و ما أشبهها و يسمّى عمدة، و هي المعنى الذي فيه خفة من حيث هو أقل من المفعولية لكون الفاعل واحدا و المفعول خمسة. و النصب الذي هو الأخف علما للمفعولية و شبهها و يسمّى فضلة ليعادل ثقل الرفع قلة الفاعلية و خفّة النصب كثرة المفعولية. و الجر الذي هو المتوسط بينهما أي أخف من الرفع و أثقل من النصب علم الإضافة و هي المعنى الذي بين الفاعلية و المفعولية في القلّة و الكثرة و يسمّى علامة انتهى. و إعراب الفعل رفع و نصب و جزم. الخامس الإعراب إمّا محلي أو غير محلي، فالمحلي يتّصف به اللفظ إذا لم يكن معربا، لكن وقع في موضع المعرب، فهؤلاء مثلا في قولك جاءني هؤلاء مرفوع محلا و معناه أنه في محل لو كان ثمة معرب لكان مرفوعا، لا أنه مرفوع حقيقة. فإن قلت المعرب محلا هل هو معرب بالحركة أو الحرف و هو بحيث لو فرض في محله المعرب بالحركة كان معربا بالحركة و لو فرض المعرب بالحرف كان معربا بالحرف‌؟ قلت الأقرب بالاعتبار أن يجعل مثل الذي معربا بالحركة محلا و مثل اللذان و اللذين معربا بالحرف محلا، هكذا ذكر المولوي عصام الدين في حاشية الكافية في تعريف المرفوعات. و غير المحلي إمّا لفظي و هو الذي يتلفّظ به كرفع زيد و إمّا تقديري و هو بخلافه و يكون في المعرب الذي تعذّر فيه الإعراب بأن يمتنع ظهوره في لفظه و ذلك بأن لا يكون الحرف الأخير قابلا للحركة الإعرابية سواء كان موجودا كالعصا أو محذوفا كعصا بالتنوين، و في المعرب الذي استثقل ظهوره فيه كالقاضي في قولك مررت بالقاضي. و من الإعراب ما هو محكي سواء كان جملة منقولة نحو تأبّط شرّا أو مفردا كقولنا زيد بالجر من مررت بزيد علما للشخص. و نحو خمسة عشر علما يحتمل أن يجعل من التقديري و يحتمل أن يجعل بعد العلمية مبنيا، إعرابه محكي كسائر المبنيات، كذا في العباب. فائدة: الإعراب مأخوذ من أعربه إذا أوضحه، فإن الإعراب يوضّح المعاني المقتضية، أو من عربت معدته إذا فسدت، على أن تكون الهمزة للسلب فيكون معناه إزالة الفساد، سمّي به لأنه يزيل فساد التباس بعض المعاني ببعض. هكذا كلّه خلاصة ما في شروح الكافية و غيرها.

(

موسوعه کشاف

, ص231)

الاظهار و ازالة الفساد على انه من عربت معدته اذا فسدت و الهمزة للسلب*و عند النحاة الحركة او الحرف الذي يكون سببا قريبا لاختلاف آخر المعرب*و عند بعضهم الاعراب اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل لفظا او تقديرا*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص139)

1-تعريفه:هو تغيير أواخر الكلمات، لفظا أو تقديرا،بتغيير وظائفها النحويّة ضمن الجملة.و يقابله«البناء»و هو«لزوم آخر اللفظ علامة واحدة-في كل أحواله-لا تتغيّر مهما تغيّرت العوامل». و اللفظ المعرب هو الذي يدخله الإعراب، نحو كلمة«المعلم»في قولك:«جاء المعلّم»، و«شاهدت المعلّم»،و«مررت بالمعلّم». و اللفظ المبنيّ هو الذي دخله البناء،نحو كلمة«الذي»في قولك«جاء الذي نجح»، و«شاهدت الذي نجح»،و«مررت بالذي نجح». 2-المعرب من الأسماء، و الأفعال،و الحروف:الأسماء كلّها معربة إلاّ قليلا منها كأسماء الشرط و الإشارة و الاستفهام...(انظر:البناء).و المعرب من الأفعال هو الفعل المضارع الذي لم تتّصل به نون التوكيد الثقيلة أو الخفيفة اتصالا مباشرا،أو الذي لم تتّصل به نون الإناث (انظر:الفعل المضارع).أمّا الحروف،فكلّها مبنيّة على حركات أواخرها،و لا محلّ لها من الإعراب. 3-ألقاب الإعراب:الإعراب أربعة أنواع: أ-الرفع،و يدخل الاسم و الفعل المضارع،و علامته: -الضمة الظاهرة،و ذلك في آخر الاسم المرفوع المفرد الصحيح الآخر أو المنتهي بواو متحركة أو بياء متحركة،نحو:«جاء المجتهد و الصبيّ»؛و في آخر الجمع المرفوع الذي ليس جمعا مذكرا سالما و لا ملحقا به، نحو:«أقبل الطلاب و الطالبات»،و في آخر الفعل المضارع الصحيح الآخر غير المسبوق بناصب أو جازم،نحو:«ينجح المجتهد». -الضمّة المقدّرة للتعذّر و ذلك في الاسم المقصور المرفوع أو الفعل المضارع المرفوع المنتهي بألف،أو الاسم المنتهي بواو ساكنة لازمة قبلها ضمّة،نحو:«يحيا الفتى أرسطو في قريته» أو الضمّة المقدّرة للثّقل و ذلك في آخر الاسم المنقوص المرفوع،و في آخر الفعل المضارع المرفوع المنتهي بياء غير مشدّدة،نحو:«يقضي القاضي بين المتخاصمين» . -الألف،و ذلك في المثنّى المرفوع،أو الملحق به،نحو:«جاء الفائزان هذان» . -الواو،و ذلك في جمع المذكّر السالم المرفوع و الملحق به،و الأسماء الستة المرفوعة،نحو:«حضر أبوك و المعلمون» . -ثبوت النون،و ذلك في الأفعال الخمسة المرفوعة،نحو:«المعلمون يشرحون الدروس». ب-النّصب،و يدخل الاسم و الفعل المضارع،و علامته: -الفتحة الظاهرة،و ذلك في آخر الاسم المنصوب المفرد غير المنتهي بألف،و في جمع التكسير المنصوب،و الفعل المضارع المسبوق بحرف ناصب و غير المنتهي بألف،نحو:«لن أدعو المعلّم أو القاضي أو الرجال إلى هذه الحفلة». -الفتحة المقدّرة للتعذّر،و ذلك في آخر الاسم المنصوب المنتهي بألف أو بواو ساكنة لازمة قبلها ضمة،أو في الفعل المضارع المنتهي بألف،نحو:«شاهدت مصطفى و أرسطو»و«لن أرضى بهذه الحالة».و لا تقدّر الفتحة إلاّ للتعذّر. -الياء،و ذلك في المثنّى و الملحق به المنصوبين،و جمع المذكّر السالم و الملحق به المنصوبين،نحو:«شاهدت الفتاتين كليهما و المعلّمين و أولي المعرفة» . -الألف،و ذلك في الأسماء الستّة المنصوبة،نحو:«شاهدت أباك». -الكسرة نيابة عن الفتحة،و ذلك في جمع المؤنّث السالم،و الملحق به،نحو: «أكرمت المجتهدات و أولات الفضل». -حذف النون،و ذلك في الأفعال الخمسة المنصوبة،نحو:«حضر الطلاب كي يشتركوا في المهرجان». ج-الجرّ،و يدخل الاسم فقط، و علامته: -الكسرة الظاهرة،و ذلك في آخر الاسم المجرور المفرد الصحيح الآخر،أو المنتهى بواو متحرّكة أو ياء متحركة،غير الممنوع من الصرف،و في جمع المؤنث السالم، و جمع التكسير غير الممنوع من الصرف، نحو:«مررت بالمعلّم و الظبي و المعلمات و الطلاب». -الكسرة المقدّرة للتعذّر،و ذلك في آخر الاسم المجرور المنتهي بألف أو بواو لازمة ساكنة قبلها ضمّة،غير الممنوع من الصرف، نحو:«مررت بالفتى أرسطو»،أو الكسرة المقدّرة للثّقل و ذلك في آخر الاسم المنقوص غير الممنوع من الصرف،نحو:«سلّمت على القاضي». -الياء،و ذلك في المثنّى و الملحق به، و جمع المذكّر السالم و الملحق به،و الأسماء الستة»،نحو:«احتفيت بالفائزين كليهما و المعلّمين و أولي المعرفة و أبيك» . -الفتحة نيابة عن الكسرة،و ذلك في الاسم الممنوع من الصرف،نحو:«مررت بأحمد و مساجد جميلة». د-الجزم،و لا يكون إلاّ في الفعل المضارع،و علامته: -السكون الظاهر،و ذلك إذا كان المضارع مسبوقا بحرف جازم،و غير معتلّ الآخر،و غير مشدّد الآخر،و غير محرّك لضرورة القافية،أو للتخلص من التقاء الساكنين،و ليس من الأفعال الخمسة،نحو: «لم أتقاعس عن نصرة وطني». -السكون المقدّر و ذلك إذا كان المضارع مسبوقا بحرف جازم و غير معتل الآخر،و ليس من الأفعال الخمسة،و محرّكا للتخلّص من التقاء الساكنين،نحو:«لم ينجح الكسول»،أو مشدّد الآخر،نحو:«لم يمرّ ساعي البريد اليوم»،أو محرّكا لمراعاة القافية،نحو قول زهير بن أبي سلمى: و مهما تكن عند امرئ من خليقة و إن خالها تخفى على الناس تعلم -حذف النون،و ذلك إذا كان المضارع مسبوقا بحرف جازم،و من الأفعال الخمسة، نحو:«المعلمون لم يقصّروا في واجبهم». -حذف حرف العلة،و ذلك إذا كان المضارع مسبوقا بحرف جازم،و معتلّ الآخر،و ليس من الأفعال الخمسة،نحو:«لم يرض سمير بحصّته». 4-علامات الإعراب:علامات الإعراب قسمان: أ-أصليّة،و هي الضمّة في حالة الرفع، و الفتحة في حالة النصب،و الكسرة في حالة الجر،و السكون(أي:عدم وجود الحركة)في حالة الجزم. ب-فرعيّة تنوب عن العلامات الأصليّة في سبعة مواضع،و هي: 1-الأسماء الستّة و فيها تنوب الواو عن الضمة في حالة الرفع،و تنوب الألف عن الفتحة في حالة النصب،و تنوب الياء عن الكسرة في حالة الجر.انظر:الأسماء الستة. 2-المثنّى و الملحق به،و فيهما تنوب الألف عن الضمّة في حالة الرفع،و تنوب الياء عن الفتحة و الكسرة في حالتي النصب و الجر.انظر:المثنّى. 3-جمع المذكّر السالم و الملحق به، و فيهما تنوب الواو عن الضمة في حالة الرفع،و تنوب الياء عن الفتحة و الكسرة في حالتي النصب و الجر.انظر:جمع المذكّر السالم. 4-جمع المؤنث السالم و الملحق به، و فيهما تنوب الكسرة عن الفتحة في حالة النصب.انظر:جمع المؤنث السالم. 5-الاسم الممنوع من الصرف،و فيه تنوب الفتحة عن الكسرة في حالة الجر. انظر:الممنوع من الصرف. 6-الأفعال الخمسة،و فيها تنوب النون عن الضمّة في حالة الرفع،و ينوب حذف النون عن الفتحة و السكون في حالتي النصب و الجزم.انظر:الأفعال الخمسة. 7-الفعل المضارع المعتل الآخر،و فيه ينوب حذف حرف العلّة عن السكون في حالة الجزم.انظر:الفعل المضارع. و في الصفحة التالية جدول يلخّص علامات الاعراب. 5-أنواع الإعراب:الإعراب ثلاثة أنواع،و هي: أ-الإعراب اللّفظيّ هو الذي تظهر علاماته في آخر الكلمة،نحو:«يكرم اللبنانيون الضّيف». ب-الإعراب التقديريّ:هو الذي لا تظهر علاماته في آخر الكلمة،بل تقدّر، و أشهر المواضع التي تقدّر فيها الحركات و الحروف ما يلي: 1-تقدّر الحركات الثلاث على آخر الاسم المقصور،و ذلك للتعذّر،نحو:«يهوى مصطفى العلى» . 2-تقدّر الضمة و الكسرة على آخر الاسم المنقوص في حالتي الرفع و الجر،و ذلك للثقل،نحو:«يقضي القاضي على الجاني» . أمّا في حالة النصب،فإن الفتحة تظهر على ياء الاسم المنقوص لخفّتها،نحو:«لن أعصي القاضي».(انظر:المنقوص). 3-تقدّر الحركات الثلاث على آخر الاسم إذا سكّن للوقف،نحو:«جاء سالم»، «شاهدت سالم»،«مررت بسالم» .و كذلك تقدّر الحركة في الفعل المضارع المرفوع أو المنصوب،إذا وقف عليه بالسكون،نحو: «الطفل يلعب»و«الطفل لن يلعب» . 4-تقدّر الحركات الثلاث جوازا على الحرف الأخير من الكلمة،إذا سكّن للتخفيف،كتسكين الهمزة المكسورة عند بعض القراء في الآية: فَتُوبُوا إِلىٰ بٰارِئِكُمْ (البقرة:54)،و تسكين التاء المضمومة عند بعض القراء في الآية: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (البقرة:228). 5-تقدّر الحركات الثلاث جوازا على الحرف الأخير من الكلمة،إذا أهملت حركته الأصليّة و جعلت مماثلة لحركة الحرف الذي بعدها،نحو قراءة من قرأ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (الفاتحة:2)بكسر الدال تبعا لحركة اللام التي بعدها. 6-تقدّر الحركات الثلاث على آخر العلم المحكيّ،رفعا و نصبا و جرّا،كالعلم المركّب تركيب إسناد،نحو:«تأبّط شرّا» (اسم رجل)،أو المركّب تركيبا تقييديّا،نحو: «الوجه الحسن»(اسم رجل أو امرأة).أو المسمّى بحرف أو ظرف،كأن تسمّى رجلا «ربّ»أو«حيث»...فتقول:«جاء تأبّط شرّا و الوجه الحسن و ربّ»و«شاهدت تأبّط شرّا و الوجه الحسن و ربّ»،و«مررت بتأبّط شرّا و الوجه الحسن و ربّ» .(انظر:الحكاية). 7-تقدّر الحركات الثلاث على آخر الاسم المضاف لياء المتكلّم،نحو:«هذا معلّمي»و«شاهدت معلّمي»و«مررت بمعلّمي» (انظر:الاسم المضاف إلى ياء المتكلّم في«الإضافة»). 8-تقدّر السكون على الحرف الأخير اسكن من الفعل،إذا تحرّك للتخلّص من التقاء الساكنين،نحو:«لم ينجح الكسول» ،أو إذا كان مجزوما مدغما في حرف مماثل له، نحو:«لم يمرّ ساعي البريد اليوم» ،أو إذا حرّك مراعاة للقافية،نحو قول زهير بن أبي سلمى: و مهما تكن عند امرئ من خليقة و إن خالها تخفى على الناس تعلم 9-تقدّر الحركات الثلاث في الحكاية. و الحكاية إمّا حكاية كلمة،أو حكاية جملة. فحكاية الكلمة كأن تقول:«كان:فعل ماض ناقص...»ف‍«كان»في هذا القول مبتدأ مرفوع بالضمة المقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية.و نحو:«تدخل إنّ على المبتدأ و الخبر...»فتكون«إنّ»في هذا القول فاعلا مرفوعا بالضمة المقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية.أمّا حكاية الجملة، فنحو:«قلت:لا إله إلاّ اللّه»فهذه الجملة منصوبة بفتحة مقدّرة منع من ظهورها حركة الحكاية.انظر:الحكاية. 10-تقدّر الحركة لاشتغال المحل بحركة حرف الجرّ الزائد،نحو:«ليس المجتهد بفاشل»(«بفاشل»:الباء حرف جر زائد.«فاشل»:خبر«ليس»منصوب بفتحة مقدّرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجرّ الزائد) . 11-تقدّر النون في الأفعال الخمسة عند تأكيدها،نحو:«هل تقومنّ؟»،«هل تقومانّ»،و«هل تقومنّ»فالأصل:«هل تقوموننّ»،هل تقوماننّ»،و«هل تقوميننّ» فاجتمعت ثلاث نونات،فحذفت نون الرفع، و حذفت الواو في«تقومونّ»و الياء في «تقومينّ»،فأصبحتا«تقومنّ»..و نقول في إعرابها:فعل مضارع مرفوع و علامة رفعه ثبوت النون المقدّرة لتوالي الأمثال.و الضمير المحذوف لالتقاء الساكنين(واو الجماعة أو ياء المخاطبة)فاعل،و نون التوكيد حرف مبني لا محلّ له من الإعراب. ج-الإعراب المحلّي:هو تغيّر اعتباريّ بسبب العامل،فلا يكون ظاهرا و لا مقدّرا،و هو يكون في المبنيّات كلها،نحو: «أكرمت من تعلّم» ،و الجمل التي لها محلّ من الإعراب محكيّة و غير محكيّة،نحو: «شاهدت المعلّم يبتسم» ،و المصادر المنسبكة،نحو:«أن تصوموا خير لكم» ، و الأسماء المجرورة بحرف جرّ زائد،نحو: «ليس الكسول بناجح» .و الفرق بين «الإعراب المحلّي»و«الإعراب التقديري» أنّ الأول يكون منصبّا على الكلمة المبنيّة كلها،أو على الجملة كلها،و ليس على الحرف الأخير منهما؛أمّا«الإعراب التقديري» فمنصب على الحرف الأخير من الكلمة.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص109)

انظر: 1 - ألقاب الإعراب و البناء. 2 - علامات الإعراب الأصليَّة و الفرعيّة للإعراب.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص755)

أوّلاً - التعريف: الإعراب عند اللغويين: الإفصاح و الإيضاح و الإبانة عن الشيء، و عدم اللحن في الكلام . و عند النحويين: الرفع و النصب و الجرّ و الجزم، و صفات البناء، و هي: الضمّ و الفتح و الكسر و السكون . و لا يخرج معناه الاصطلاحي عن المعنى اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لأحكام مرتبطة بالإعراب في الصلاة: و قراءة القرآن و الأدعية و الأذكار، نشير إليها إجمالاً فيما يلي: 1 - الإعراب في الصلاة: هناك جوانب عدّة للإعراب في الصلاة، أهمّها: أ - يستحبّ ترك الإعراب في أواخر فصول الأذان و الإقامة، إلّا أنّه يجعل الوقوف على آخر الفصول في الإقامة أقصر منه على آخر الأذان ، فقد ورد عن زرارة، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: «الأذان جزم بإفصاح الألف و الهاء، و الإقامة حدر» . (انظر: أذان و إقامة) ب - يجب إعراب آخر تكبيرة الإحرام إذا تمّ وصلها بكلمةٍ بعدها ، و إلّا استحبّ ترك الإعراب . (انظر: تكبيرة الإحرام) ج‍ - صرّح كثير من الفقهاء بوجوب الإتيان بالإعراب المتلقّى عن صاحب الشرع في قراءة الحمد و السورة في الصلاة، فلو أخلّ به عامداً بطلت صلاته ، و هو المشهور بين الفقهاء، بل ادّعي الإجماع عليه ؛ و ذلك لأنّ النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم صلّى بالإعراب و قال: «صلّوا كما رأيتموني اُصلّي» . (انظر: قراءة) د - يشترط في إمام الجماعة النطق الفصيح بالقراءة و معرفة إعراب الكلمات بشكل صحيح . (انظر: صلاة الجماعة) ه‍ - لم يصرّح الفقهاء بلزوم مراعاة الإعراب و عدمه في خطبتي صلاة الجمعة. نعم، صرّح بعضهم بأنّه ينبغي أن يكون الإمام فصيحاً بليغاً، صادق اللهجة، لا يلحن في الخطبة، و لا يأتي بألفاظ غريبة أو وحشية؛ لبعدها عن الأفهام . (انظر: خطبة، صلاة الجمعة) 2 - الإعراب في قراءة القرآن: ذكر بعض الفقهاء أنّ المراد بالإعراب في قراءة القرآن هو ما تواتر نقله منه في القرآن لا ما وافق العربيّة، فإنّ القراءة سنّة متّبعة ، و هو حسن مع عدم العلم بكون ذلك الإعراب الخاص من قياسات القرّاء و مقتضيات قواعدهم في العربيّة ، بناءً على ما حكي من أنّ المصاحف كانت في الصدر الأوّل غير معرّبة و لا منقّطة، و أنّ أبا الأسود الدؤلي أعرب مصحفاً واحداً في زمن معاوية . و يؤيّد ذلك ما ذكر في سبب تدوين النحو من أنّ رجلاً قرأ بمسمع من أمير المؤمنين عليه السلام قوله تعالى: «أَنَّ اَللّٰهَ بَرِيءٌ مِنَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ رَسُولُهُ» - بالجرّ - فأمر عليه السلام أبا الأسود بتدوين النحو، و لقّنه بعض قواعده . نعم، دعوى كون جميع إعرابها موكولاً مفوّضاً إلى ما يقتضيه قواعد العربية خلاف الظاهر، بل المقطوع؛ إذ الظاهر أنّ أكثر الإعرابات و النقط كانت محفوظة في الصدور بالقراءة على مشايخها خلفاً عن سلف؛ لأنّ اهتمام الصحابة و التابعين بالقرآن أشدّ من أن يهملوا الإعرابات و النقط المتلقاة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم، و أنّ أئمّة القراءة لا يعملون بشيء من حروف القرآن على الأفشى في اللغة و الأقيس في العربية، بل على الأثبت في الأثر و الأصحّ في النقل، و إذا ثبتت الرواية لم يردّها قياس عربية و لا فشو لغة؛ لأنّ القراءة سنّة متّبعة . و بالجملة، إن علم كون الإعراب الخاص المضبوط في المصاحف مأثوراً عن مهبطه فلا إشكال في وجوب اتّباعه، و كذا إن احتمل ذلك؛ لعدم العلم بكون غيره قرآناً بمادّته و صورته ، و ادّعي عدم الخلاف - بل الإجماع - على وجوب الإعراب في القراءة. و لكن في التذكرة أنّه أقوى القولين .و الظاهر أنّ ذلك إشارة إلى ما يحكى عن السيّد من كون الإخلال بالإعراب غير المغيّر للمعنى مكروهاً . و اقتصر في المعتبر و المنتهى على نسبة الجواز إلى بعض الجمهور. و ناقش بعض الفقهاء القول بالجواز بأنّ ضعفه ظاهر؛ لأنّ الإخلال بالإعراب مطلقاً إخلال بالجزء الصوري للقراءة المأمور بها، كما صرّح به بعضهم ، فيكون منهيّاً عنه، فيخرج من القرآن إلى كلام الآدميين . و أمّا مع العلم بكونه عن قياس عربي في مذهب بعض القرّاء - بل و كلّهم - فالظاهر عدم وجوب متابعتهم، و جواز القراءة بغيره إذا وافق العربية . و الحاصل: أنّ المتّبع من الإعراب الموجود في المصاحف ما لم يعلم استناده إلى القياس. 3 - الإعراب في الأدعية و الأذكار: يستحبّ المحافظة على لفظ الدعاء و إعرابه بحيث لا يلحن فيه، فإنّ الدعاء الملحون لا يصعد إلى اللّٰه، و يتأكّد ذلك في الأدعية المأثورة ؛ لرواية أحمد بن فهد عن أبي جعفر الجواد عليه السلام قال: «ما استوى رجلان في حسب و دين قطّ إلّا كان أفضلهما عند اللّٰه عزّ و جلّ آدبهما» قال: قلت: جعلت فداك، قد عرفت فضله عند الناس في النادي و المجالس، فما فضله عند اللّٰه عزّ و جلّ؟ قال: «بقراءة القرآن كما اُنزل، و دعائه اللّٰه عزّ و جلّ من حيث لا يلحن، و ذلك أنّ الدعاء الملحون لا يصعد إلى اللّٰه عزّ و جلّ» . فيجوز قراءة الدعاء و الأذكار المندوبة بغير الإعراب المأثور إذا وافق العربية؛ لأنّ الإعراب من حيث هو ليس مقوّماً للكلام النوعي و إن كان مقوّماً للشخصي، حيث إنّه من أجزائه الصورية كحركات البنية المقوّمة لهما، و لذا لو قرأ أحد دعاء الصحيفة بأحد إعرابين صحيحين لغة، مع عدم علمه بموافقة الإعراب الذي أعربه سيّد الساجدين عليه السلام صدق عليه أنّه قرأ دعاء الصحيفة، و لو سلبه عنه أحد كان كاذباً في سلبه ؛ إذ الظاهر عدم كون محرّفات الأعوام من اللغات و الحقائق العرفية؛ لعدم إرادة الوضع فيها منهم، بل المقصود لهم الجريان على مقتضى الوضع السابق إلّا أنّهم لم يحسنوا التأدية لآفة في ألسنتهم من ممارسة غير الفصحاء، فهي حينئذٍ من الأغلاط و المهملات التي لم توضع لمعنى، إلّا أنّه لم يخرج بذلك عن صدق الدعاء عرفاً كغير الموافق للعربية في الكيفية . (انظر: دعاء، ذكر)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص48)

لغة: مصدر «أعرب». و اصطلاحا: و هو الشّكل (أي ضبط الكلمة نحويا و صرفيا). (انظر «علوم الحديث» ص: 83).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص135)

الإعراب في الفكر النقدي

الإعراب مطلب العقل في اللغة. و كذلك نرى أن الإعراب أرقى ما وصلت إليه اللغات في الإبانة و الوضوح. و هذه المرتبة قد بلغتها العربية الفصحى، و لا يشاركها فيه من اللغات القديمة إلاّ اليونانيّة و اللاتينيّة، و لا يشاركها فيه من اللغات إلاّ الألمانيّة، فيما نعلم. (عثمان أمين، الجوّانية، 172، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص308)

الإعراب في اللّغة

الإعراب و التعريب معناهما واحد و هو الإبانة، يقال: أعرب عن لسانه و عرّب أي أبان و أفصح. و أعرب عن الرجل: بيّن عنه. و عرّب عنه: تكلّم بحجّته... و إنما سمّي الإعراب إعرابا لتبيينه و إيضاحه... و عرّب منطقه أي هذّبه من اللّحن. و الإعراب الذي هو النحو، إنما هو الإبانة عن المعاني بالألفاظ‍‌، و أعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب. و يقال: عرّبت له الكلام تعريبا، و أعربت له إعرابا إذا بيّنته له حتى لا يكون فيه حضرمة... و عرّبه: علّمه العربية... و تعريب الاسم الأعجمي: أن تتفوّه به العرب على منهاجها... و الإعراب: معرفتك بالفرس العربي من الهجين، إذا صهل... و الإعراب و التعريب: الفحش. و التعريب و الإعراب... ما قبح من الكلام. و أعرب الرجل: تكلّم بالفحش... و الإعراب: ردّك الرجل عن القبيح. و عرّب عليه: منعه... و العرابة و الإعراب: النكاح، و قيل: التعريض به... الإعراب في البيع: أن يقول الرجل للرجل: إن لم آخذ هذا البيع بكذا، فلك كذا و كذا من مالي... عربون... سمّي بذلك لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا و إزالة فساد لئلاّ يملكه غيره باشترائه، و هو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط‍‌ و الغرر. (لسان العرب، عرب، 588/1-592). ¦¦

الإعراب بكسر الهمزة عند النحاة: ما اختلف آخر المعرب به... الإعراب ضدّ البناء، و البناء عبارة عن عدم الاختلاف اتّفاقا و لا يطلق على الحركات أصلا... الإعراب مأخوذ من أعربه إذا أوضحه، فإن الإعراب يوضّح المعاني المقتضية؛ أو من عربت معدته إذا فسدت، على أن تكون الهمزة للسلب فيكون معناه إزالة الفساد، سمّي به لأنه يزيل فساد التباس بعض المعاني ببعض. (كشاف الاصطلاحات، الإعراب، 231/1 - 233).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص307)

الإعراب لغة: البيان و التغيير و التحسين... و اصطلاحا: على القول بأنه لفظي: هو أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة أو ما نزل منزلته؛ و على القول بأنه معنوي: هو تغيير أواخر الكلم أو ما نزل منزلتها لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا... و الإعراب بالحركة أصل، و بالحرف فرع، و اللفظي أصل، و التقديري فرع. (الكليات، فصل الألف و العين، الإعراب، 227/1-230).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص308)

مداخل هم ریشه الإعراب

العين و الراء و الباء أصول ثلاثة:أحدها الإنابة و الإفصاح، و الآخر النَّشاطُ‍‌ و طيبُ‌ النَّفس،و الثالث فسادٌ فى جسمٍ‌ أو عضو.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص299)

اسماء

افعال

تَعَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال عَرِبَ یعرَبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِسْتَعْرَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَرُبَ یعرُبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل عَرَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل عَرَبَ یعرِبفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

الإعراب

معنای الإعراب

شاهد معنایی الإعراب

مداخل مترادف الإعراب

مداخل متضاد الإعراب

مداخل هم موضوع الإعراب

الفصاحة و الفصحاء

الإعراب در اصطلاح

مداخل هم ریشه الإعراب

اسماء

افعال