مَسَّ یمَسّ یمُسّ

مَسَّ الماءُ الْجَسَدَ

اصابهُ و منهُ «لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاماً مَعْدُودَةً» و يقال «مسَّهُ الكبرُ و المرض و العذاب اذا اصابهُ ذلك» و يتعدَّى الى ثانٍ بحرف تقول «مَسِسْتُ الجسدَ بماءٍ» و يقال «مسَّت بك رحمُ فلانٍ» اذا كانت بينكما قرابة قريبة.

, ج5 , ص207)

أَصابه، و يقال:مسَّهُ‌ بالسَّوْط‍‌، و مَسَّه الكِبَرُ و المَرَضُ‌.

مَسَّ الحاجةُ إِلى كذا

أَلجأَت إِليه.

مُسَّ بِسوءِ الشَّىْءِ

آسيب ديد،صدمه ديد،لطمه خورد.

مَسَّتِ الحاجَةُ اِلى

نياز ايجاب مى‌كند كه...،ضرورى است كه....

مَسَّنِي زيدٌ بكلامه

ذكرني ذمّا

معجم الأفعال المتداولة

, ص707)

مسَّت به رحِمُ فلانٍ

قَرُبَتْ‌.

مَسَّهُ فى صَمِيمِهِ

به صميم قلبش زد،به نقطۀ حساسش انگشت نهاد.

مَسَّهُ الشَّيْطانُ

جُنّ

جُنَّ‌.

جن‌زده شد،دچار جنون شد.

مَسَّ المرأةَ مَسّا

جامعها (اللسان).

, ج5 , ص305)

مَسَّ بِكَرامَتِهِ

شرافتش را خدشه‌دار كرد.به كرامتش توهين رواداشت.

مُسَّ فلانٌ مَسّا

اَي: جُن و يقال «بهِ مَسٌّ» اَي: جنون و هو من زعمات العرب تزعم ان الشيطان يمسُّهُ فيختلط عقلهُ (المغرب).

مُسَّ الشَّيْطانُ

(مجهول): :جن‌زده شد،دچار جنون شد.

مَسَّهُ بِأَذَىً

يا:مَسَّهُ بِسُوءٍ‌ (-') :آزارى به او رساند؛زيانى به او وارد كرد.

مَسَسْتُه مَسًّا

كنَصَرْتُه ، مَسًّا ، لغة، حكاه أَبو عُبَيْدَةَ‌، و رُبَّمَا قيل: مِسْتُه ، بحذفِ سِينٍ‌ الأُولَى و إِلقاءِ الحَرَكَةِ على الفاءِ‌، كما قالوا: خِفْتُ‌، نقلَه سِيبَوَيْهِ‌، و هو شاذٌّ: أَي لَمَسْتُه بِيَدِي

مِنْ بَابِ تَعِبَ وَ فِى لُغَةٍ مِنْ بَابِ قَتَلَ أَفْضَيْتُ إِلَيْهِ بِيَدِى مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ هكَذَا قيَّدُوهُ وَ الاِسْمُ اَلْمَسِيسُ‌ مِثْلُ‌ كَرِيمٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

مَسَّ المَرْأةَ

أي أتاها

أَتاها

جامعها

باضَعَها؛ و فى التنزيل العزيز: قٰالَتْ‌ رَبِّ‌ أَنّٰى يَكُونُ‌ لِي وَلَدٌ وَ لَمْ‌ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ . و مسَّه العذاب، و مسَّتهم البأْساء و الضَّراء،

مَسَّ‌ المرأَة و ماسَّها : أَتاها.و لا مَساسَ‌ أَي لا تَمَسَّني.

, ج6 , ص219)

مَسَّ‌ المرأَةَ و ماسَّها :أتاها.

, ج8 , ص431)

و من المجاز: مسَّه الكِبَرُ و المرضُ ،و مسَّه العذابُ ، و مسَّه بالسّوط،و مسّ المرأةَ :جامعها،و ماسّها :أتَاها.

أساس البلاغة

, ص594)

مَسَّهُ بِسُوءٍ

آزارى به او رساند؛زيانى به او وارد كرد.

مَسَّ القَعْرَ

يقال ذلك لسفينة إذا ارْتطمَت بقعر البَحْر من مؤخَّرها

مَسْتُ الشَّيْ

قَوْلِهمْ‌: مَسْتُ‌ الشَّيْ‌ءَ‌، أَي مَسِسْتُهُ‌ .

, ج8 , ص474)

مِسْتُ الشيءَ

أي مَسِسْتُ‌

العین

, ج7 , ص209)

و ربَّما قالوا مِسْتُ الشيء يحذفون منه السين الأولى و يحوّلون كسرتَها إلى الميم، و منهم من لا يحوّل و يترك الميم على حالها مفتوحة...

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص978)

مَسَّ الشى ءَ

با دست خود چيزى را لمس نمود ¦¦

دست ماليد

فرهنگ ابجدی

, ص814)

لمسهُ ¦¦

أَفضى اليهِ

المنجد فی اللغة

, ص760)

مَسًّا:لمسه بيده. و فى التنزيل العزيز: فِي كِتٰابٍ مَكْنُونٍ * لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ . يقال:مَسِستُ الشَّىءَ؛ و رُبَّما قيل:مِسْتُه، و مَسْتُه.

( مسَّ ) الشيءَ ( مسّا ) و ( مَسِيْسا ): من باب لِبس، و ( أمْسَسْتُه ) مكَّنْتُه من مسِّه .

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص266)

مسَّ إِحساسات

أهان:«مسّ‌ إحساسات فلان»

مَسَّ لُغْماً

با مين برخورد كرد.

لا تَمَسَّني

(ن)يطلق ذلك على بَلْسَمِينة الغابات الَّتي تلتفّ‌ و تنثر بزورها إذا لُمست ثمارها النَّاضجة

لا يُمَسُّ

(مجهول): دست نزدنى،دور از تعدى و تجاوز؛دست‌نايافتنى.

مَسْتُ الشيء

قال رؤبة: إِن كُنْتَ من أَمْرِكَ في مَسْماس ، فاسْطُ على أُمِّكَ سَطْوَ المَاسِ‌ خفف سين المَاسِ‌ كما يخففونها في قولهم مَسْتُ‌ الشيءَ أَي مَسَسْتُه قال الأَزهري: هذا غلط

, ج6 , ص219)

قال: خفّف سينَ الماس كما يخفّفونها في قولهم: مَسْتُ الشيءُ ، أي: مسَسْتُه .

, ج12 , ص227)

قد مُسَّ به

بالضَّمِّ‌ أَي مَبْنِيًّا للمَفْعُولِ‌ فهو مَمْسوسٌ‌ : به مَسٌّ‌ من الجُنُونِ‌، كأَنَّ الجِنَّ مَسَّتْه

مسَّ شُعور

جَرَح الإحساس و أهان:«مسَّ‌ شعور فلان»

مَسِسْتُه

لَمَسْتُه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص554)

مَسَسْتُه

مَسِسْتُه ، بالكسر، أَمَسُّه مَسّاً و مَسيساً : لَمَسْتُه، هذه اللغة الفصيحة، و مَسَسْتُه ، بالفتح، أَمُسُّه ، بالضم، لغة ¦¦

قال سيبويه: و قالوا مِسْتُ‌ ، حذفوا فأَلقَوا الحركة على الفاء كما قالوا خِفْتُ‌، و هذا النحو شاذ، قال: و الأَصل في هذا عربي كثير، قال: و أَمَّا الذين قالوا مَسْتُ‌ فشبهوها بلست ¦¦

الجوهري: و ربما قالوا مِسْتُ‌ الشيء، يحذفون منه السين الأُولى و يحولون كسرتها إِلى الميم.

, ج6 , ص217)

مَسَسْتُ

حكى أبو عبيدة: مَسَسْتُ‌ الشىءَ بالفتح أَمُسُّهُ‌ بالضم. و ربَّما قالوا مِسْتُ‌ الشيء يحذفون منه السين الأولى و يحوّلون كسرتَها إلى الميم، و منهم من لا يحوّل و يترك الميم على حالها مفتوحة، و هو مثل قوله تعالى: فَظَلْتُمْ‌ تَفَكَّهُونَ‌ يكسر و يفتح، و أصله ظَلِلْتُم. و هو من شواذّ التخفيف. و أنشد الأخفش: مَسْنَا السماءَ فنِلْنَاهَا و طالَهُمُ‌ حتَّى رَأَوْا أُحُداً يَهْوِى و ثَهْلانَا

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص978)

مَسَّ الشيءَ مَسّا و مَسِيْسا و مِسِّيْسَى

لمسهُ و افضى اليهِ بيدهِ من غير حائِل و اصابهُ و اختبرهُ فهو (ماسٌّ) و هي (ماسَّة) و قيل اللَمْس خاصٌّ باليد و (المسُّ) عامٌّ فيها و في سائِر الاعضاءِ و مَسَسْتُهُ اَمُسُّهُ مَسّاً من باب نَصَرَ لغة و الاولى هي اللغة الفصحى و ربَّما قيل مِسْتُهُ بكسر الميم و فتحها و حذف السين الاولى و هو من شواذّ التخفيف كقولهِ «مِسْنَا السماءَ فنلناها و طاءَ لهم»

, ج5 , ص207)

تمكّن الحاجّ أن يَمَسَّ الحجرَ الأسودَ

أن يلمسه بيده

معجم الأفعال المتداولة

, ص707)

قد مَسَّتْه مَوَاسُّ الخَيْرِ و الشَّرِّ

عَرَضَتْ له.

, ج8 , ص475)

مسَّت فلانا مَواسُّ الخيرِ و الشرِّ

اَي: عرضت لهُ.

مَسِسْتُه أَمَسُّه مَسّاً و مَسيساً

الجوهري: و ربما قالوا مِسْتُ‌ الشيء، يحذفون منه السين الأُولى و يحولون كسرتها إِلى الميم. ¦¦

منهم من لا يحوّل كسرة السين إِلى الميم بل يترك الميم على حالها مفتوحة، و هو مثل قوله تعالى: فَظَلْتُمْ‌ تَفَكَّهُونَ‌ ، يكسر و يفتح، و أَصله ظَلِلْتُم و هو من شواذ التخفيف; و أَنشد الأَخفش لابن مَغْرَاءَ‌: مِسْنا السَّماء فَنِلْناها وَ طَاءَ لَهُمْ‌، حتى رَأَوْا أُحُداً يَهْوِي و ثَهْلانَا و أَمْسَسْتُه الشيء فَمَسَّه . ¦¦

مَسِسْتُه، بالكسر، أَمَسُّه مَسّاً و مَسيساً: لَمَسْتُه، هذه اللغة الفصيحة، و مَسَسْتُه، بالفتح، أَمُسُّه، بالضم، لغة

, ج6 , ص217)

مَسِسْتُه ، بالكسر، أَمَسُّه مَسًّا و مَسِيساً ، كأَمِيرٍ، و مِسِّيسَى كخِلِّيفَى ، مِن حَدِّ عَلِمَ‌، هٰذِه اللُّغَةُ الفَصِيحَةُ‌. و مَسَسْتُه ، كنَصَرْتُه ، مَسًّا ، لغة، حكاه أَبو عُبَيْدَةَ‌، و رُبَّمَا قيل: مِسْتُه ، بحذفِ سِينٍ‌ الأُولَى و إِلقاءِ الحَرَكَةِ على الفاءِ‌، كما قالوا: خِفْتُ‌، نقلَه سِيبَوَيْهِ‌، و هو شاذٌّ: أَي لَمَسْتُه بِيَدِي

مسَّت فلانًا مَوَاسُّ الخير و الشر

عَرَضت له.

مَسَّهُ الشَّيطانُ بنصبٍ او عذابٍ

شيطان او را آزار داد.

فرهنگ ابجدی

, ص814)

أَصابهُ بهِ.يقال «مَسَّت فلاناً مواسُّ الخير او الشرّ»اي عرضت لهُ ¦¦

و يقال«مَسَّت بك رَحِمُ فلان» اذا كانت بينكما قرابة قريبة

المنجد فی اللغة

, ص760)

مَسِسْتُ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً

يقال: مَسِسْتُ‌ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ‌، و للجُنون كأَن الجن مَسَّتْه; يقال: به مَسٌّ‌ من جنون.

فهذه اللغة الفصيحة.

قال ابن السكيت: مَسِسْتُ الشيءَ أمَسُّه مسّاً ، و هي اللغة الفصيحة.

, ج12 , ص227)

مَسَّ مَسّا و مِسِّيسَى الشيءَ

لمسهُ ¦¦

أَفضى اليهِ

المنجد فی اللغة

, ص760)

مَسَّ المرضُ او الكِبَرُ فلانا

بيمارى و يا پيرى او را فرا گرفت

اصابه

مَسَّتِ الْحَاجَةُ إِلَى كَذَا

نيازمندى او را وا داشت كه...

الجأَت اليهِ

اَي: اَلجاَت اليهِ.

أَلْجَأَتْ إِلَيْهِ

قد مَسَّتْ بِكَ رَحِمُ فُلاَنٍ

أَي قَرُبَتْ .

إذا كان بينكما قرابةٌ قريبةٌ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص978)

مَسَّ الْمَاءُ الْجَسَد مَسّاً

أَصَابَهُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

مَسَّتهم البأساءُ و الضرَّاءُ

اصابتهم.

وَجَدَ فُلاَنٌ مَسَّ الحُمَّى

أَيْ أَوَّلَ ما نَالَهُ مِنْهَا. و في اللِّسَان: أَي رَسَّهَا و بَدْأَهَا قبلَ أَنْ تَأْخُذَه و تَظْهَرَ

مَسَّني الشيطان بنصب و عذاب

اصابني بهما.

مَسِسْتُ الْجَسَدَ بِمَاءٍ

مَسَّ يَتَعَدَّى إِلَى ثَانٍ بِالْحَرْفِ وَ بِالْهَمْزَةِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

مَسِسْتُه مَسّا و مَسِيسا

لَمَسْتُه .و مَسَسْتُه أَمُسُّه لُغَةٌ .

, ج8 , ص430)

مَسَّهُ بأذ ى او بسوءٍ

او را آزار داد و به او بد كرد

فرهنگ ابجدی

, ص814)

مَسَّ‌

--مَسًّا و مَسِيْسًا: وضَع يدَه،لَمَس بيده:«مَسَّ‌ كُلّ‌ شيء» ¦¦

مَسَح،لامَس،مَرّ سريعًا و بخِفَّة على سَطْح شيء:«مَسَّتِ‌ الرَّصاصة وَجْهه» ¦¦

كان لا بدَّ من إجرائه في أقرب وقت،لم يكن بالإمكان تأجيله،وجب الاهتمام به من دون تأخير:«مَسَّتِ‌ الحاجةُ‌» ¦¦

دنَّس،نَجَّس،انْتَهَك حُرْمة:«مَسَّ‌ مُقدَّسات» ¦¦

تصرَّف خِلافًا لِ‌،لم يُراعِ‌ حُرْمةَ‌...:«مسَّ‌ الآدابَ‌» ¦¦

أساء إلى،آذى:«مَسَّ‌ سُمْعة فلان» ¦¦

أَضرّ،ألحَق أذَى:«مَسّ‌ بفلان»

فرابسود؛وَ بِهِ مَسٌّ‌،اَىْ‌:جُنُونٌ‌ .

دستور اللغة

, ص744)

مسس مَسَّ : المسُّ :معروف.

, ج9 , ص6196)

مسس المماسَّة : ماسَّه :أي مسَّ كل واحد منهما الآخر مماسَّة و مساساً ،قال اللّٰه تعالى:

, ج9 , ص6203)

مسس التماسّ : تماسّا :أي مَسَّ أحدهما الآخر.

, ج9 , ص6206)

مِسْتُ

قال سيبويهِ‌:و قالوا: مِسْتُ‌ ،حذفُوا فأَلْقوا الحركةَ على الفاء كما قالوا:خِفْتُ‌،و هذا النحو شاذٌّ،قال:و الأصلُ فى هذا عربىٌّ كثيرٌ،قال:و أما الذين قالوا مَسْتُ‌ ،فشَبَّهوها بلَسْتُ‌،و قوله تعالى: وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ .أى لم يَمْسَسْنِى على جهةِ تَزَوُّجٍ‌، وَ لَمْ أَكُ‌ بَغِيًّا [مريم:20].أى و لا قُرِبْتُ على غير حَدِّ التَّزَوُّجِ‌.

, ج8 , ص430)

مُسَّ

ديوانه شد.

صار به مَسُّ اي جنون

مُسَّ ، بالضم، فهو ممْسوسٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص391)

مَسَّهَا

المَسُّ‌ : كُنِّيَ به عن النِّكاح، فقيل: مَسَّهَا، و مَاسَّهَا ، و قولُه تَعَالَى: مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ‌ و مٰا لَمْ‌ تَمَسُّوهُنَّ‌ و قُرِئَ‌: مَا لَمْ تَمَاسُّوهُنَّ‌ . و المَعْنَى وَاحِدٌ، و كذٰلِكَ المَسِيسُ‌ و المَسَاسُ‌ .

, ج8 , ص475)

مَسَّهُ

(مَسّ‌ ،مَسِيس )‍:لمس كردن،دست ماليدن،نوازش كردن،دست زدن؛مالش دادن(كسى يا چيزى را)؛تعدى كردن(به...)،هتك حرمت كردن(از چيزى مقدس)،تجاوز كردن(به حرمت كسى)؛ همخوابه شدن،زيستن(با زنى)؛اصابت كردن، وارد شدن(خسارت،حادثه...به كسى).

مَسَّ یمَسّ یمُسّ در قرآن

وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَة فَنِصْفُ مٰا فَرَضْتُمْ (آیه 237/سوره البقرة)

المَسُّ‌ ; مَسُّك الشيءَ بيدك. ¦¦

يقال: مَسِسْتُ‌ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ.

, ج6 , ص218)

قرىء: (تُماسُّوهُنّ. ¦¦

المَسَّ‌ و المَسِيس: جِماع الرجلِ‌ المرأة. ¦¦

قال اللّه جلّ‌ و عزّ: وَ إِنْ‌ طَلَّقْتُمُوهُنَّ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ أَنْ‌ تَمَسُّوهُنَّ‌ [البقرة: 237] . . قال أحمد بن يحيى: اختار بعضهم (مٰا لَمْ‌ تَمَسُّوهُنَّ‌) و قال: لأنّا وجَدْنَا هذا الحرفَ‌ في غير موضع من الكتاب بغير ألف وَ لَمْ‌ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [آل عمران: 47]، فكلُّ‌ شيء من هذا الباب فهو فِعل الرجل في باب الغِشْيان.

, ج12 , ص226)

اَلْمَسُّ‌ كاللّمس لكن اَللَّمْسُ‌ قد يقال لطلب الشيء و إن لم يوجد و اَلْمَسُّ‌ يقال فيما يكون معه إدراك بحاسّة اللّمس، و كنّي به عن النكاح، فقيل: مَسَّهَا و مَاسَّهَا.

, ص766)

مَسّ‌ مانند لمس ولى لمس براى يافتن چيزى است كه اشياء را لمس مى‌كنند و دست مى‌زنند هرچند كه يافت نشده باشد، چنانكه شاعر مى‌گويد: و ألمسه فلا أجده. جستجو كردم و لمس كردم ولى نيافتم. مس در موقعى گفته مى‌شود كه با ادراك و حواس لامسه همراه باشد و به نكاح بطور كنايه مى‌گويند - مَسَّهَا و مَاسَّهَا.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص221)

مس: دست زدن. رسيدن و يافتن در مجمع گفته مسّ‌ نظير لمس است و فرقشان آنست كه در لمس احساس هست. و اصل مس چسبيدن و شدت جمع است. ¦¦

مراد از «تَمَسُّوهُنَّ‌» مقاربت است كه نوعى دست زدن و لصوق است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص257)

المسّ‌: كناية عن الجماع. ¦¦

قال أصحاب الشافعي: المسُّ‌: الجماع. و قال أصحاب أبي حنيفة: هو القرب و المداناة.

, ج9 , ص6199)

وَ إِذٰا مَسَّكُمُ اَلضُّرُّ فِي اَلْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّٰ إِيّٰاهُ (آیه 67/سوره الإسراء)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ مٰا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ (آیه 236/سوره البقرة)

المَسُّ‌: مَسّك الشيءَ بِيَدَك. ¦¦

المَسَّ‌ و المَسِيس: جِماع الرجلِ‌ المرأة. ¦¦

وَ إِذٰا مَسَّ اَلْإِنْسٰانَ ضُرٌّ دَعٰا رَبَّهُ مُنِيبا إِلَيْهِ (آیه 8/سوره الزمر)

أصابه

معجم الأفعال المتداولة

, ص707)

إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ اَلْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ (آیه 140/سوره آل‏ عمران)

مس: دست زدن. رسيدن و يافتن در مجمع گفته مسّ‌ نظير لمس است و فرقشان آنست كه در لمس احساس هست. و اصل مس چسبيدن و شدت جمع است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص257)

وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا اَلنّٰارُ إِلاّٰ أَيّٰاما مَعْدُودَة (آیه 80/سوره البقرة)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

أَنّٰى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ (آیه 47/سوره آل‏ عمران)

المَسُّ‌ ; مَسُّك الشيءَ بيدك. ¦¦

يقال: مَسِسْتُ‌ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ‌، . و قوله تعالى: وَ لَمْ‌ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ أَي لم يَمْسَسْني على جهة تزوُّجٍ.

مراد از آن در وَ لَمْ‌ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ آل عمران: 47. نكاح است يعنى كسى بوسيلۀ نكاح با من نزديكى نكرده است. ¦¦

قاموس قرآن

, ج6 , ص257)

المَسَّ‌ و المَسِيس: جِماع الرجلِ‌ المرأة. ¦¦

قال اللّه جلّ‌ و عزّ: وَ إِنْ‌ طَلَّقْتُمُوهُنَّ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ أَنْ‌ تَمَسُّوهُنَّ‌ [البقرة: 237]. . قال أحمد بن يحيى: اختار بعضهم (مٰا لَمْ‌ تَمَسُّوهُنَّ‌) و قال: لأنّا وجَدْنَا هذا الحرفَ‌ في غير موضع من الكتاب بغير ألف وَ لَمْ‌ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ [آل عمران: 47]، فكلُّ‌ شيء من هذا الباب فهو فِعل الرجل في باب الغِشْيان.

, ج12 , ص226)

مَسَّتْهُمْ إِذٰا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيٰاتِنٰا (آیه 21/سوره يونس)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسٰاءُ وَ اَلضَّرّٰاءُ (آیه 214/سوره البقرة)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ (آیه 79/سوره الواقعة)

اَلْمَسُّ : اللَّمْس باليد. و مَسِسْتُهُ من باب تعب، و في لغة من باب قتل: أفضيت إليه بيدي من غير حائل - هكذا قيدوه. و يقال مَسِسْتُهُ : إذا لاقيته بأحد جوارحك و مَسَّ الماء الجسد: أصابه، و يتعدى إلى اثنين بالهمزة و الحرف.

, ج4 , ص106)

لاٰ يَمَسُّنٰا فِيهٰا نَصَبٌ (آیه 35/سوره فاطر)

المسّ‌: المباشرة، يقال: مسست الشيءَ مَسّاً.

, ج9 , ص6199)

وَ لَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ (آیه 20/سوره مريم)

أى لم يَمْسَسْنِى على جهةِ‌ تَزَوُّجٍ‌، وَ لَمْ‌ أَكُ‌ بَغِيًّا [مريم: 20]. أى و لا قُرِبْتُ‌ على غير حَدِّ التَّزَوُّجِ. ¦¦

مَسِسْتُه مَسّا و مَسِيساً: لَمَسْتُه . و مَسَسْتُه أَمُسُّه لُغَةٌ. و قال سيبويهِ‌: و قالوا: مِسْتُ‌، حذفُوا فأَلْقوا الحركةَ‌ على الفاء كما قالوا: خِفْتُ‌، و هذا النحو شاذٌّ، قال: و الأصلُ‌ فى هذا عربىٌّ‌ كثيرٌ، قال: و أما الذين قالوا مَسْتُ‌، فشَبَّهوها بلَسْتُ.

, ج8 , ص430)

مَسَّنِيَ اَلشَّيْطٰانُ (آیه 41/سوره ص)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ

أَي أَوَّلَ‌ ما يَنَالُكُمْ مِنْهَا ¦¦

قال الأَخْفَشُ‌: جَعلَ المَسُّ‌ مَذَاقاً، كما يُقَال: كيفَ وَجَدْتَ طَعْمَ الضَّرْبِ؟ و كقَوْلِكَ‌: وَجَدَ فُلاَنٌ‌ مَسَّ‌ الحُمَّى ، أَيْ أَوَّلَ ما نَالَهُ مِنْهَا. ¦¦

في اللِّسَان: أَي رَسَّهَا و بَدْأَهَا قبلَ أَنْ تَأْخُذَه و تَظْهَرَ.

مَسَّنِيَ اَلضُّرُّ (آیه 83/سوره الأنبياء)

اَلْمَسُّ‌ يقال في كلّ‌ ما ينال الإنسان من أذى.

به هر آزار و اذيّتى كه به انسان برسد مَسّ‌ گويند.

أَىِ‌ الْمَرَضُ

شاهد معنایی مَسَّ یمَسّ یمُسّ

عُوقِبَ اَلسَّامِرِيُّ فِي اَلدُّنْيَا بِأَنْ مُنِعَ مِنْ مُخَالَطَةِ اَلنَّاسِ مَنْعا كُلِّيّا وَ حُرِّمَ عَلَيْهِمْ مُكَالَمَتُهُ وَ مُتَابَعَتُهُ وَ مُجَالَسَتُهُ وَ مُؤَاكَلَتُهُ فَإِذَا اِتَّفَقَ أَنْ يُمَاسَّ أَحَدا رَجُلا كَانَ أَوِ اِمْرَأَة حُمَّ اَلْمَاسُّ وَ اَلْمَمْسُوسُ فَكَانَ يَهِيمُ فِي اَلْبَرِيَّةِ مَعَ اَلْوَحْشِ وَ إِذَا لَقِيَ أَحَدا قَالَ لاٰ مِسٰاسَ أَيْ لاَ تَقْرَبْنِي وَ لاَ تَمَسَّنِي وَ قِيلَ ذَلِكَ بَقِيَ فِي وُلْدِهِ إِلَى اَلْيَوْمِ إِنْ مَسَّ وَاحِدٌ مِنْ غَيْرِهِمْ وَاحِدا مِنْهُمْ حُمَّ كِلاَهُمَا فِي اَلْوَقْتِ

لاٰ مِسٰاسَ‌ [ 97/20] أي لا مُمَاسَّةَ‌ و لا مخالطة، أو لا أَمَسُّ‌ و لا أُمَسُّ‌ ، عُوقِبَ‌ اَلسَّامِرِيُّ‌ فِي اَلدُّنْيَا بِأَنْ‌ مُنِعَ‌ مِنْ‌ مُخَالَطَةِ‌ اَلنَّاسِ‌ مَنْعاً كُلِّيّاً ^ وَ حُرِّمَ‌ عَلَيْهِمْ‌ مُكَالَمَتُهُ‌ وَ مُتَابَعَتُهُ‌ وَ مُجَالَسَتُهُ‌ وَ مُؤَاكَلَتُهُ‌، فَإِذَا اِتَّفَقَ‌ أَنْ‌ يُمَاسَّ‌ أَحَداً رَجُلاً كَانَ‌ أَوِ اِمْرَأَةً‌ حُمَّ‌ اَلْمَاسُّ‌ وَ اَلْمَمْسُوسُ‌ ، فَكَانَ‌ يَهِيمُ‌ فِي اَلْبَرِيَّةِ‌ مَعَ‌ اَلْوَحْشِ‌، وَ إِذَا لَقِيَ‌ أَحَداً قَالَ‌ " لاٰ مِسٰاسَ‌" أَيْ‌ لاَ تَقْرَبْنِي وَ لاَ تَمَسَّنِي ، وَ قِيلَ‌ ذَلِكَ‌ بَقِيَ‌ فِي وُلْدِهِ‌ إِلَى اَلْيَوْمِ‌ ^ إِنْ‌ مَسَّ‌ وَاحِدٌ مِنْ‌ غَيْرِهِمْ‌ وَاحِداً مِنْهُمْ‌ حُمَّ‌ كِلاَهُمَا فِي اَلْوَقْتِ‌. قوله: ذُوقُوا مَسَّ‌ سَقَرَ [ 48/54] أي أول ما ينالكم منها. كقولهم "وجد مَسَّ‌ الحمى، و ذاق طعم الضرب، و وجد مَسَّ‌ الجوع" لأن النار إذا أصابتهم بحرها و شدتها فكأنها مَسَّتْهُم مَسَّاً كما يَمَسُّ‌ الحيوان ما يؤذي و يؤلم

, ج4 , ص106)

وَ لاَ تَضْرِبُنَّ أَحَداً سَوْطاً لِمَكَانِ دِرْهَمٍ وَ لاَ تَمَسُّنَّ مَالَ أَحَدٍ مِنَ اَلنَّاسِ مُصَلٍّ وَ لاَ مُعَاهَدٍ إِلاَّ أَنْ تَجِدُوا فَرَساً أَوْ سِلاَحاً يُعْدَى بِهِ عَلَى أَهْلِ اَلْإِسْلاَمِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لِلْمُسْلِمِ أَنْ يَدَعَ ذَلِكَ فِي أَيْدِي أَعْدَاءِ اَلْإِسْلاَمِ فَيَكُونَ شَوْكَةً عَلَيْهِ

مس الشى ل: لمسه و افضى اليه بيده من غير حائل و اصابه و اختبره (اقرب) چيز را لمس كرد و ماليد دست خود را به او رسانيد

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اِحْذَرْ أَنْ يُصِيبَكَ اَللَّهُ مِنْهُ بِعَاجِلِ قَارِعَةٍ تَمَسُّ اَلْأَصْلَ وَ تَقْطَعُ اَلدَّابِرَ فَإِنِّي أُولِي لَكَ بِاللَّهِ أَلِيَّةً غَيْرَ فَاجِرَةٍ لَئِنْ جَمَعَتْنِي وَ إِيَّاكَ جَوَامِعُ اَلْأَقْدَارِ لاَ أَزَالُ بِبَاحَتِكَ حَتّٰى يَحْكُمَ اَللّٰهُ بَيْنَنٰا وَ هُوَ خَيْرُ اَلْحٰاكِمِينَ

أي تصيبه فتقلعه

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

تمس الأصل اى تصيبه و تقطعه و منه ماء مسوس يقطع الغلة

الدرة النجفیة

)

بريشه اصابت ميكند ريشه كن ميكند

تمس :تقطعه

مس الشى یمَسُّ: لمسه و افضى اليه بيده من غير حائل و اصابه و اختبره (اقرب) چيز را لمس كرد و ماليد دست خود را به او رسانيد

قاموس نهج البلاغه

)

وَ قَدْ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَ يَغْتَسِلُ مَنْ غَسَّلَ اَلْمَيِّتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ فَمَنْ أَدْخَلَهُ اَلْقَبْرَ قَالَ لاَ إِنَّمَا مَسَّ اَلثِّيَابَ

قال بعض الشارحين: التعليل بقوله" إنما مس الثياب "لا يخلو من غموض، لأن مس الميت بعد الغسل لا يوجب الغسل، و التعليل بَمَسِّ‌ الثياب يقتضي أنه لو مَسَّ‌ بدن الميت وجب الغسل ^ و هو خلاف المعروف، و احتمال كون المدخل في القبر غير مغسل في غاية البعد - انتهى. و الذي يخطر بالبال أن المستفاد من هذا التعليل ^ استحباب الغسل لماس الميت بعد تغسيله، و يؤيد هذا مُوَثَّقَةُ‌ عَمَّارٍ اَلسَّابَاطِيِّ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: يَغْتَسِلُ‌ اَلَّذِي غَسَّلَ‌ اَلْمَيِّتَ‌، وَ كُلُّ‌ مَنْ‌ مَسَّ‌ مَيِّتاً فَعَلَيْهِ‌ اَلْغُسْلُ‌ ^ وَ إِنْ‌ كَانَ‌ اَلْمَيِّتُ‌ قَدْ غُسِلَ‌. و كلمة" فعليه "و إن كانت ظاهرة في الوجوب ^ لكن معارضة الإجماع توجب صرفها إلى الندب ^ كما في كثير من نظائرها

, ج4 , ص108)

اَلْمَسُّ‌ : اللَّمْس باليد. و مَسِسْتُهُ‌ من باب تعب، و في لغة من باب قتل: أفضيت إليه بيدي من غير حائل - هكذا قيدوه. و يقال مَسِسْتُهُ‌ : إذا لاقيته بأحد جوارحك و مَسَّ‌ الماء الجسد: أصابه، و يتعدى إلى اثنين بالهمزة و الحرف. و اَلْمَسِيسُ‌ ككريم: اَلْمَسُّ‌

لو رأيتُ الوعول تَجْرِش ما بين لاَبَتَيْهَا ما هِجْتُهَا و لاَ مِسْتُهَا لأنَّ رسولَ اللّٰه صلى اللّٰه تعالى عليه و سلم حرَّم شجرها أن تُعْضَد أو تُخْبَط

مِسْتُهَا : أي مَسِستُها. و فيه وجهان: أَحَدُهما أن تَحْذِف السين و تُلْقِي حركتَها على الميم. و الثاني: أن تحذفَها حذفاً من غير أن تُلقيها عليها فتقول: مَسْتها بالفتح، و مثله ظِلْتُ‌ و ظَلْت في ظَللت.

الفائق

, ص180)

يَغْتَسِلُ اَلَّذِي غَسَّلَ اَلْمَيِّتَ وَ كُلُّ مَنْ مَسَّ مَيِّتا فَعَلَيْهِ اَلْغُسْلُ وَ إِنْ كَانَ اَلْمَيِّتُ قَدْ غُسِلَ

فِي حَدِيثِ‌ سُلَيْمَانَ‌ بْنِ‌ خَالِدٍ: وَ قَدْ سَأَلَ‌ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ أَ يَغْتَسِلُ‌ مَنْ‌ غَسَّلَ‌ اَلْمَيِّتَ‌؟ قَالَ‌: نَعَمْ‌. قَالَ‌: فَمَنْ‌ أَدْخَلَهُ‌ اَلْقَبْرَ؟ قَالَ‌: لاَ إِنَّمَا مَسَّ‌ اَلثِّيَابَ‌ . قال بعض الشارحين: التعليل بقوله" إنما مس الثياب "لا يخلو من غموض، لأن مس الميت بعد الغسل لا يوجب الغسل، و التعليل بَمَسِّ‌ الثياب يقتضي أنه لو مَسَّ‌ بدن الميت وجب الغسل ^ و هو خلاف المعروف، و احتمال كون المدخل في القبر غير مغسل في غاية البعد - انتهى. و الذي يخطر بالبال أن المستفاد من هذا التعليل ^ استحباب الغسل لماس الميت بعد تغسيله، و يؤيد هذا مُوَثَّقَةُ‌ عَمَّارٍ اَلسَّابَاطِيِّ‌ عَنْ‌ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ قَالَ‌: يَغْتَسِلُ‌ اَلَّذِي غَسَّلَ‌ اَلْمَيِّتَ‌، وَ كُلُّ‌ مَنْ‌ مَسَّ‌ مَيِّتاً فَعَلَيْهِ‌ اَلْغُسْلُ‌ ^ وَ إِنْ‌ كَانَ‌ اَلْمَيِّتُ‌ قَدْ غُسِلَ‌. و كلمة" فعليه "و إن كانت ظاهرة في الوجوب ^ لكن معارضة الإجماع توجب صرفها إلى الندب ^ كما في كثير من نظائرها

المُصْحَفُ اَلَّذِي بِيَدِ اَلنَّاسِ أَيْ لاٰ يَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُونَ مِنَ الأَحْدَاثِ وَ الأَخْبَاثِ

قوله تعالى: لاٰ يَمَسُّهُ‌ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ‌ [ 79/56] قيل الضمير يعود إلى الكتاب ^ أي لا يَمَسُّ‌ الكتاب إلا الملائكة المطهرون من الذنوب، وَ قِيلَ‌: اَلْمُصْحَفُ‌ اَلَّذِي بِيَدِ اَلنَّاسِ‌، أَيْ‌ لاٰ يَمَسُّهُ‌ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ‌ مِنَ‌ اَلْأَحْدَاثِ‌ وَ اَلْأَخْبَاثِ‌، وَ هُوَ مَرْوِيٌّ‌ عَنِ‌ اَلصَّادِقِ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ وَ جَمْعٍ‌ مِنْ‌ أَهْلِ‌ اَلتَّفْسِيرِ . قوله: يَتَخَبَّطُهُ‌ اَلشَّيْطٰانُ‌ مِنَ‌ اَلْمَسِّ‌ [ 275/2] قال بعض الأعلام: اَلْمَسُّ‌ هو الذي ينال الإنسان من الجنون، و هو من فعل الله تعالى ^ بما يحدثه من غلبة السوداء و البلغم فيصرعه، فنسبه الله تعالى إلى الشيطان ^ و ذلك بتمكين الله تعالى من ذلك، و المعنى أن الذين يأكلون الربا ^ يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين ^ يعرفون بتلك السيماء عند أهل المحشر

, ج4 , ص106)

أيّما رجل غضب على ذي رحم فليدن منه فليمسّه فإنّ الرحم إذا مسّت سكنت

ليمسّه،أي:ليلمسه،من المسّ‌،و هو مسّك الشيء بيدك،و مسسته و أمسّه: لمسته،و مسست الشيء:إذا لمسته بيدك،و ماسّ الشيء الشيء مماسّة:لقيه بذاته، و مسسته:إذا لاقيته بأحد جوارحك(اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص299)

مَا مِنْ بَنِي آدَمَ مَوْلُودٌ إِلاَّ وَ يَمَسَّهُ اَلشَّيْطَانُ

أي يصيبه بما يؤذيه و ذلك أن الشيطان يتعرض المولود بما لا عهد له به من الإلمام، فتشمئز عنه نفسه و يضيق بإلمامه صدره ^ و تلقى المكروه طبيعته، فيصيح صيحة من يجد الماء و ينتابه أذى

لو رأَيْتُ الوُعُولَ تَجْرُشُ ما بين لابَتَيْها ما مِسْتُها

هكذا روى. و هى لغة فى مَسِسْتُها . يقال: مِسْتُ‌ الشىء، بحذف السين الأولى و تحويل كسرتها إلى الميم. و منهم من يقرّ فتحتها بحالها، كظلت فى ظللت

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص329)

هكذا روي، و هي لغة في مَسْتُها ; و منهم من لا يحوّل كسرة السين إِلى الميم بل يترك الميم على حالها مفتوحة، و هو مثل قوله تعالى: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ‌ ، يكسر و يفتح، و أَصله ظَلِلْتُم و هو من شواذ التخفيف. الجوهري: و ربما قالوا مِسْتُ‌ الشيء، يحذفون منه السين الأُولى و يحولون كسرتها إِلى الميم.

, ج6 , ص217)

و احذر أن يصيبك اللّه منه بعاجل قارعة تمسّ الأصل

قال ابن أبي الحديد:أي تقطعه،و منه ماء ممسوس؛أي يقطع الغلّة،انتهى.و فيه نظر؛إذ المسّ بمعنى القطع لم يذكره أحد من أهل اللغة...و الظاهر أنّه من المسّ بالمعنى المعروف،أي احذر داهية تصيب أصلك،كما يقال:أصابه داء أو بلاء.فيكون إصابة الأصل كناية عن الاستئصال (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص741)

فأَتَيْتُه بها فَقَالَ مَسُّوا مِنْهَا

أى خذوا منها الماء و توضّأوا. يقال: مَسِسْتُ‌ الشىء أَمَسُّه مَسّاً ، إذا لمسته بيدك، ثم استعير للأخذ و الضرب لأنهما باليد، و استعير للجماع؛ لأنه لمس، و للجنون؛ كأنّ‌ الجنّ‌ مَسَّتْه . يقال: به مَسٌّ‌ من جنون

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص329)

أَي خذوا منها الماء و توضَّؤُوا. و يقال: مَسِسْتُ‌ الشيءَ أَمَسُّه مَسّاً لَمَسْتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ و الضرب لأَنهما باليد، و استعير للجماع لأَنه لَمْسٌ‌، و للجُنون كأَن الجن مَسَّتْه; يقال: به مَسٌّ‌ من جنون.

, ج6 , ص218)

أَي خُذُوا منهَا المَاءَ و تَوَضَّؤُوا.

, ج8 , ص475)

فَلاَ يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ

هان عليه اَلْمَسِيسُ‌ : أي مُمَاسَّةُ‌ الأشياء و مزاولتها و التصرف فيها. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " فَلاَ يَمَسَّ‌ ذَكَرَهُ‌ بِيَمِينِهِ‌ ". يجوز فتح سينه و كسرها و فك الإدغام و ياؤه مفتوحة

فأَصَبْت منها ما دون أَن أَمَسَّها

يريد أَنه لم يجامعها.

, ج6 , ص219)

فمَسَّهُ بِعَذَابٍ

أى عاقبه

عَتِهَ یعتَه,خَبِلَ یخبَل,سَعَرَ يسعَر,جَنَّ یجِنّ یجُنّ,بَلِهَ يبلَه,اِخْتَبَلَ,اِخْتَلَطَ,اِخْتَلَّ,أَلَتَ یألِت,أَصَابَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

النهایة في غریب الحدیث

أَي عاقَبَه.

أَي عاقَبَهُ‌

مداخل مترادف مَسَّ یمَسّ یمُسّ

عَتِهَ یعتَه,خَبِلَ یخبَل,خَرِفَ یخرَف,جَنَّ یجِنّ یجُنّ,خَالَطَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

عَتِهَ یعتَه,خَبِلَ یخبَل,خَرِفَ یخرَف,جَنَّ یجِنّ یجُنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

عَتِهَ یعتَه,خَرِفَ یخرَف,لَمَّ یلُمّ,جَنَّ یجِنّ یجُنّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

عَيَثَ,تَلَمَّسَ,حَسَّ یحِسّ یحُسّ,لَمَسَ يلمِس یلمُس (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص96)

مَاسَّ,لَمَسَ يلمِس یلمُس,جَسَّ یجُسّ,أَحَسَّ,لاَمَسَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

لَمَسَ يلمِس یلمُس,جَشَّ یجَشّ,أَحَسَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

أَحَسَّ,آنَسَ,لاَمَسَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

مداخل متضاد مَسَّ یمَسّ یمُسّ

حَلُمَ یحلُم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

رَزُنَ یرزُن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

رَصُنَ یرصُن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

رَصُنَ یرصُن,عَقُلَ,فَطُنَ یفطُن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

وَقُرَ یوقُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص689)

اِتَّزَنَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص45)

تَعَقَّلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص232)

ضرب المثل مَسَّ یمَسّ یمُسّ

الحرُّ حُرٌّ و إنْ مَسَّهُ الضُّرُّ

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص169)

الخنفساء إذا مسّت نتّنت

الخنفساء: الدويبة السوداء المعروفة. يقال إنها خنفساء وخنفس وخنفسة ونونها زائدة. والنتن قبح الرائحة. يقال: نتن الشيء بالضم وأنتن فهو منتن. والخنفساء معروفة بالنتن فيضرب ذلك مثلا للرجل المشتمل على الخبث و العيب وإنّه يترك ويجتنب. والمعنى: لا تفتش ما عنده فانه يؤذيك بنتن معايبه!

زهر الأكم

, ج2 , ص193)

مَسَّ یمَسّ یمُسّ در اصطلاح

مَسَّ الشى ءَ

لا تقلْ‌:«ما يمَسّ بكرامتك»،بل«ما يمسّ كرامتك»؛لأنّ الفعل«مسّ‌»يتعدى بنفسه.