الإِذْن

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الإِذْن

الْإِذْنَ

معناه بِعلْمِ الله، و الإِذْنُ هاهنا لا يكون إلاَّ من الله، لأَن الله تعالى و تقدَّس لا يأْمر بالفحشاء من السحْرِ و ما شاكَلَه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

الإجازة ¦¦

العِلم.يقال «فعله بإِذني»اي بعلمي

(

المنجد فی اللغة

, ص6)

كل ما كان إجازة لشيء،أو سماح فيه بعد منع أو حجر،و الورقة المالية التي تدعى«إذن البريد»في مبالغ لا تتجاوز جنيهاً واحداً مصريّاً،يجري التعامل به في مصلحة البريد.

(

المعجم المفصل في الجموع

اعلام به اجازه

ج أُذُون و أُذونات:إباحة شَيء و السَّماح به، إجازته و إعطاء الموافقة عليه:«إِذْنٌ‌ بالتَّغيُّب» ¦¦

عَمَلٌ‌ قانُونيّ‌ تُرْفَع به وِلاية أَب أو وِصاية وَصيّ‌ عن قاصِر فيُصْبح أَهْلاً لتَدْبير شُؤون نَفْسه و القيام ببَعْض الأَعْمال القانُونيَّة ¦¦

إجازة،رُخْصة، تَرْخيص:«إذن اسْتِيراد» ¦¦

تحويل، سَنَد:«إذْنٌ‌ على الخزينة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

الاجازة ¦¦

الارادة ¦¦

العلم يقال «فَعلَهُ‌ باذني» اي: بعلمي.

(

أقرب الموارد

, ص49)

بكسر همزه و سكون ذال دستورى دادن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص222)

اجازه؛...ج.أُذُون ،أُذونات سفارش(پستى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

أصله من العلم، أذنت الشيء إذا علمته، و آذنته غيري أي: أعلمته، و في القرآن: فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ [سورة الأنبياء آية: 109]، ثم استعمل في الاستفهام لما يقع من الاستماع من العلم، أذن له إذا استمع له،....و من الأول: الآذان؛ لأنه إعلام بالصلاة.و هو في القرآن على وجهين: الأول: العلم، و هو قوله تعالى: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ [سورة البقرة آية: 102] يعني: و اللّه يعلم ذلك، و هو مجاز لهم عليه. الثاني: الأمر، قال اللّه تعالى: فَهَدَى اَللّٰهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اِخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ اَلْحَقِّ‌ بِإِذْنِهِ [سورة البقرة آية: 213] أي: فدل اللّه المؤمنين إلى الحق....

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص107)

أذِنْتُ‌ له فى كذا أطلَقْتُ له فِعْلَهُ و الاسمُ‌ الإِذْنُ‌ و يكون الأَمْرُ إذْناً و كذا الإِرَادَةُ‌ نحوُ بِإِذْنِ اَللّٰهِ‌

(

المصباح المنیر

, ص9)

في المِصْباحِ‌: الإِذْنُ‌ لغَةُ الإِطْلاقِ في الفِعْلِ و يكون لأَمْرُ إذناً و كَذلِكَ الإِرادَة. و قالَ الحراليُّ‌: هو رَفْعُ المنْعِ و إيتاءُ المكنة كوناً و خَلْقاً. و قالَ ابنُ الكَمالِ‌: هو فَكُّ الحَجْرِ و إطْلاقُ التَّصرُّف لمَنْ كان مَمْنوعاً شَرْعاً. و قالَ الرَّاغبُ‌: هو الإِعْلامُ بإِجازَةِ الشيءِ و الرّخْصَة فيه نحْو: إِلاّٰ لِيُطٰاعَ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ أَي بإرَادَتِه و أَمْرِه. قالَ شيْخُنا: و ما وَقَعَ للزَّمَخْشرِيّ‌ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى في الكشافِ مِن تفْسِيرِه بالتَّيْسِيرِ و التَّسْهيلِ فمبْنِيٌّ على أَنَّ‌ أَفْعالَ العِبادِ بقدْرتِهم المُؤَثّرة و اللَّهُ تعالَى ييسّرها. و حَمَلَه الشهابُ رَحِمَه اللَّهُ تعالَى على الاسْتِعارَةِ أو المجازِ المُرْسَلِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص12)

التَّوفيقُ‌. و به فَسَّر الهَرَويُّ قوْلَه تعالَى: وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌. قالَ السّمين: و فيه نَظَرٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص16)

(رجلٌ أُذَانِيٌّ ) عظيمُ الأذْن .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص33)

[البقرة: 102] مَعناه: بِعِلم اللّٰه، و الإذْنُ هاهنا لا يكون إلا من اللّٰه عَزَّ و جَلَّ ، لأن اللّٰه لا يَأْمر بالفحشاء مِن السِّحر و ما شاكلَه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص15)

[الإنشقاق: 2]، أَي سَمِعت سَمْع طاعةٍ و قَبُول، و به سُمِّي الإذْنُ إذْناً .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

...كما أَنَّ نونَ التَّوكِيدِ،و نُونَ الصَّرْف ساكِنتانِ ،فهى لِهذا-و لما قَدَّمناهُ من أَنَّ كُلَّ واحدٍ منهُما حَرْفٌ ، كما أَنَّ النونَ من« إِذن »بعضُ حَرْفٍ -أَشْبَهُ منها بنُونِ الاسمِ المُتَمكِّنِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص99)

الإِذْن في الشَّرع

فكُّ‌ الْحَجْر و إِطلاق التصرف لمن كان ممنوعًا منه شرعًا. ¦¦

الإِعلام بإِجازة الشىء و الرخصة فيه.

(

المعجم الوسيط

, ص12)

اِذْنِهِ

حكى أَبو عبيد عن الأَصمعي: كونوا على إِذْنِهِ أَي على عِلْمٍ به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

بإِذْنِك

عبارة مُجاملة تعني:إذا سَمَحْتَ‌ لي

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

فَعَلْتُ كذا و كذا بإِذْنه

يقال: فَعلْتُ كذا و كذا بإِذْنِه أَي فعلْتُ بعِلْمِه، و يكون بإِذْنِه بأَمره.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أَذِنَ‌ بالشَّيءِ‌ كسَمِعَ، إذْناً بالكسْرِ و يُحَرَّكُ‌ و أَذاناً و أَذانَةً‌ كسَحابٍ و سَحابَةً‌: عَلِمَ به؛ و منه قوْلُه تعالَى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ اَللّٰهِ أَي كونوا على عِلْمٍ‌؛ و منه قوْلُه تعالَى: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ معْناهُ بعِلْمِ اللَّهِ‌. و يقالُ‌: فَعلْتُ كذا و كذا بإِذْنِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص11)

فَعَلَه بإِذْنِى و أَذَنِى

أى بعِلْمِى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

فَعَلَه بإِذْني

أي بعلمي،و هو في معنى بأمري،و كذلك الذي يَأْذَنُ‌ بالدخول على الوالي و غيره

(

العین

, ج8 , ص200)

آن كار را با اطلاع و اجازۀ اينجانب انجام‌داد ¦¦

اجازه دادن

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

فَعَلَهُ بإِذْني بالكسْر و أَذِينِي كأَمِيرٍ أَي بِعِلْمي. قالَ الراغبُ‌: لكنْ بينَ الإِذْنِ‌ و العِلْمِ فرقٌ‌ فإِنَّ الإذْنَ‌ أَخَصُّ إذ لا يكادُ يُسْتَعْمَلُ إلاَّ فيمَا فيه مَشِيئةٌ‌ ضامَتِ‌ الأَمْرَ أَو لم تضامه فإنَّ قوْلَه: وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ‌ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ مَعْلومٌ أَنَّ فيه مَشِيئةً و أَمَداً و قوْله: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ فيه مَشِيئةٌ مِن وَجْهٍ‌ و هو لا خِلافَ في أَنَّ اللَّهَ تعالَى أَوْجَدَ في الإِنْسانِ قوَّةً فيها إمْكانُ الضَّرَرِ مِن جِهَةِ من يَظْلِمه فيَضرّه و لم يَجْعَلْه كالحجرِ الذي لا يوجعه الضَّرْبُ‌ و لا خِلافَ أَنَّ إيجادَ هذا الإِمْكان مِن هذا الوَجْه يَصحّ أَنْ‌ يقالَ إنَّه بإِذْن و مَشِيئة يَلْحق الضَّرَر مِن جهَةِ الظُّلْم انتَهَى. قالَ السَّمِينُ في عمدَةِ الحفَّاظ: و هذا الاعْتِذارُ مِن الرَّاغبِ لأَنَّه يَنْحو إلى مذْهَبِ الاعْتِزَالِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص12)

فَعَلَه بإِذْني و أَذَني أَي بِعلْمي. ¦¦

و فَعَلَه بإِذْني و أَذَني أَي بِعلْمي.

أى بعِلْمِى.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

أَذِنْتُ بالشّىء،أى:علمت،و فَعَلَه بإِذْنِى ،أى:بعلمى،و الأُذُن :آلة السّمع،مؤنَّثة،و الجمع: آذَان .

(

کتاب الماء

, ص53)

و فَعَلَه بإِذْنى أى بعِلمى، و يجوز بأمرى، و هو قريبٌ من ذلك. قال الخليل: و من ذلك أذِن لى فى كذا.

بِعِلْمي.

إِذْنُ البريد

حوالۀ پستى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

ورقة مالية تتعامل بها مصلحة البريد فى مبالغ لا تتجاوز جنيهاً واحدًا. (ج) أُذُونٌ (محدثة) . و يقال فى الاستئذان: بإِذنك، و عن إِذنك.

(

المعجم الوسيط

, ص12)

إِذْن بِصَرْف

أَمْر بدَفْع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

إذْنُ بَريد

ورقة ماليَّة تتعامل بها مصلحة البريد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

بِإِذنِ اللّه

به خواست خدا،ان شاء الله.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

عن إِذْنِكَ

بإِذْنك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

الإِذْن در قرآن

مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهٰا قٰائِمَة عَلىٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 5/سوره الحشر)

أي قطعها بِإِذْنِ‌ الله و أمره.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص199)

وَ مٰا أَصٰابَكُمْ يَوْمَ اِلْتَقَى اَلْجَمْعٰانِ فَبِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 166/سوره آل‏ عمران)

اَلْإِذْنُ‌ في الشيء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه. ¦¦

قيل: معناه: بعلمه، لكن بين العلم و الإذن فرق، فإنّ‌ اَلْإِذْنَ‌ أخصّ‌، و لا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة به، راضياً منه الفعل أم لم يرض به.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص71)

الإِذْن فى الشّيء: اجازه خواستن يا اعلام اجازه در آن چيز است. ¦¦

گفته شده واژۀ إذن در آيۀ فوق به معنى علم خداست، امّا ميان علم و اجازه و إذن فرق است و واژۀ إذن أخصّ‌ است و در جائى به كار مى‌رود كه مشيّت و خواست در آن باشد چه آن كار مورد رضايت باشد يا نباشد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص164)

وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِيُطٰاعَ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 64/سوره النساء)

اَلْإِذْنُ‌ في الشيء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه. ¦¦

أي: بإرادته و أمره.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص71)

الإِذْن فى الشّيء: اجازه خواستن يا اعلام اجازه در آن چيز است. ¦¦

پيامبرى را نفرستاديم مگر اينكه به اراده و امر خداى مطيع شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص164)

وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 102/سوره البقرة)

اَلْإِذْنُ‌ في الشيء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه. ¦¦

فيه مشيئته من وجهٍ‌، و هو أنه لا خلاف أنّ‌ اللّه تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضرّه، و لم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، و لا خلاف أنّ‌ إيجاد هذا الإمكان من فعل اللّه، فمن هذا الوجه يصح أن يقال: إنه بإذن اللّه و مشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص71)

الإِذْن فى الشّيء: اجازه خواستن يا اعلام اجازه در آن چيز است. ¦¦

در آيۀ(وَ مٰا هُمْ‌ بِضٰارِّينَ‌ بِهِ‌ مِنْ‌ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ - 102 /بقره) كه از جهتى مشيّت خدا در آن است و آن چيزى كه خلافى در آن نيست اين است كه خداوند در وجود انسان نيروئى ايجاد كرده است كه امكان احساس درد و ستم را از كسى كه به او ظلم مى‌كند و زيان مى‌رساند دارد، و خداى انسان را مانند سنگى كه درد را احساس نمى‌كند نيافريده و قرار نداده است، و نيز همچنين در اين مطلب خلافى نيست كه ايجاد آن امكان معنى احساس درد ظلم و ستم هم در سرشت انسان از فعل خداست. از اين روى صحيح است كه گفته شود چون خداوند انسان را طورى آفريده كه توانائى احساس ظلم و دفع آن در سرشتش هست و مى‌تواند آن را درك نموده و از خود دور كند، پس صحيح است كه گفته شود علم خداوند به ظلم و زيانى كه از ناحيۀ ستمگران در طول تاريخ به انسانها مى‌رسد علّت و انگيزه ايجاد احساس دفع ستم در آنها بوده است. و انسانها را با سرشتى و فطرتى آفريده تا بتوانند درد را احساس و ستم را دفع كنند. ¦¦

گفته شده واژۀ إذن در آيۀ فوق به معنى علم خداست، امّا ميان علم و اجازه و إذن فرق است و واژۀ إذن أخصّ است و در جائى به كار مى‌رود كه مشيّت و خواست در آن باشد چه آن كار مورد رضايت باشد يا نباشد

(

ترجمه مفردات راغب

, ص164)

أي بأمره تعالى لأنه و غيره من الأسباب غير مؤثر بالذات بل بأمره تعالى.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص199)

معناه بِعلْمِ‌ الله، و الإِذْنُ‌ هاهنا لا يكون إلاَّ من الله، لأَن الله تعالى و تقدَّس لا يأْمر بالفحشاء من السحْرِ و ما شاكَلَه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

مَعناه: بِعِلم اللّٰه، و الإذْنُ‌ هاهنا لا يكون إلا من اللّٰه عَزَّ و جَلَّ‌، لأن اللّٰه لا يَأْمر بالفحشاء مِن السِّحر و ما شاكلَه.

أَي بعِلْمه.

وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 100/سوره يونس)

اَلْإِذْنُ‌ في الشيء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه. ¦¦

معلوم أنّ‌ فيه مشيئته و أمره.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص71)

الإِذْن فى الشّيء: اجازه خواستن يا اعلام اجازه در آن چيز است. ¦¦

در آيه(وَ مٰا كٰانَ‌ لِنَفْسٍ‌ أَنْ‌ تُؤْمِنَ‌ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ - 100 /يونس) معلوم است، كه مشيّت و خواست و امر خدا در آن است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص164)

أَي بِعلْمه. و يُقال: بتوفيق اللّٰهِ.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 145/سوره آل‏ عمران)

در بعضى از آيات، اذن را اراده و مشيّت معنى كرده‌اند نظير «وَ مٰا كٰانَ‌ لِنَفْسٍ‌ أَنْ‌ تَمُوتَ‌ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ». ¦¦

إِذْن: (بر وزن علم) در قرآن مجيد بمعنى اجازه، اراده، اعلام، اطاعت، و علم بكار رفته، ولى ميشود گفت كه ريشۀ اذن بمعنى اطاعت و علم از اذن (بر وزن عنق) است كه گذشت و ريشۀ اذن بمعنى اجازه و اراده و اعلام از اذن (بر وزن علم) است. در قاموس هست «اذن به: علم و اذن له فى الشيء: اباحه له اذن اليه و له: استمع» بدين طريق مى‌بينيم فعل اذن چون با باء متعدى باشد بمعنى علم، و چون با لام باشد بمعنى اجازه و گوش دادن و چنانچه با الى باشد فقط‍‌ بمعنى استماع و گوش دادن است.

(

قاموس قرآن

, ص57)

وَ لَيْسَ بِضٰارِّهِمْ شَيْئا إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (آیه 10/سوره المجادلة)

اَلْإِذْنُ‌ في الشيء: إعلام بإجازته و الرخصة فيه. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص71)

الإِذْن فى الشّيء: اجازه خواستن يا اعلام اجازه در آن چيز است. ¦¦

گفته شده واژۀ إذن در آيۀ فوق به معنى علم خداست، امّا ميان علم و اجازه و إذن فرق است و واژۀ إذن أخصّ است و در جائى به كار مى‌رود كه مشيّت و خواست در آن باشد چه آن كار مورد رضايت باشد يا نباشد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص164)

تُؤْتِي أُكُلَهٰا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهٰا (آیه 25/سوره إبراهيم)

أي بتيسير خالقها و تكوينه.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص199)

شاهد معنایی الإِذْن

أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ اَلْخَلْقَ فَعَلِمَ مَا هُمْ صَائِرُونَ إِلَيْهِ وَ أَمَرَهُمْ وَ نَهَاهُمْ فَلاَ يَكُونُونَ آخِذِينَ وَ لاَ تَارِكِينَ إِلاَّ بِإِذْنٍ

قال بعض الشارحين: اَلْإِذْنُ‌ مقارن لحدوث الفعل و الترك، و إن مصداقه الحيلولة أو التخلية، و معناه ليس ما شاءوا صنعوا، بل فعلهم معلق على إرادة حادثة متعلقة بالتخلية أو بالصرف، وَ فِي كَثِيرٍ مِنَ‌ اَلْأَحَادِيثِ‌: " أَنَّ‌ تَأْثِيرَ اَلسِّحْرِ مَوْقُوفٌ‌ عَلَى إِذْنِهِ‌ تَعَالَى" . و كأن السر في ذلك أنه تعالى قال: لا يكن شيء من طاعة أو معصية أو غيرهما كالأفعال الطبيعية إلا بِإِذْنٍ‌ جديد مني فيتوقف في كل حادث على اَلْإِذْنِ‌ توقف المعلول على شرطه لا توقفه على سببه. و اَلْآذِنُ‌ بالمد: الحاجب

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص201)

أنّ الرجل إِذا أَذِن لعبده في شراء شيء كان ذلك إِذناً له عامّاً

قال أبو حنيفة و من وافقه: إِذا أَذِنَ‌ له في جنس من التجارة خاصّ كان مأذوناً في غيره. قال أصحابه:فإِن أَذِن له في شراء لحم أو ثوب أو شيء بعينه لا يكون مأذوناً له استحساناً. قال الشافعي: إِذا أَذِن له في تجارة خاصة لا يكون إِذناً له في غيرها.و هو قول زيد بن عليّ‌. قال أبو حنيفة:لو رأى عبده يبيع و يشتري فسكت و لم يَنْهَهُ كان ذلك إِذناً في التجارة. قال زفر و الشافعي:لا يكون إِذناً .

(

شمس العلوم

, ص222)

أَنَّ تَأْثِيرَ اَلسِّحْرِ مَوْقُوفٌ عَلَى إِذْنِهِ تَعَالَى

كأن السر في ذلك أنه تعالى قال: لا يكن شيء من طاعة أو معصية أو غيرهما كالأفعال الطبيعية إلا بِإِذْنٍ‌ جديد مني فيتوقف في كل حادث على اَلْإِذْنِ‌ توقف المعلول على شرطه لا توقفه على سببه. و اَلْآذِنُ‌ بالمد: الحاجب. و إِذَنْ‌ : حرف مكافأة و جواب، قال الجوهري: إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها لا غير، و إن أخرتها ألغيت و قلت أكرمك إِذَنْ‌ ، و إن كان الفعل بعدها فعل الحال لم تعمل فيها العوامل الناصبة. قال: و إذا وقفت على إِذَنْ‌ قلت: إِذَا ، كما تقول زيدا

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص201)

أَمْ اَلرُّوحُ أَجَابَتْهُ بِإِذْنِ رَبِّهَا

الاذن: بالكسر الاجازة و الارادة و العلم (اقرب) اجازه اراده علم

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الإِذْن

المَأْذُونِيَّة,الشَّهادة,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

المَأْذُونِيَّة,العُطْلَة,السَّمَاح,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الشهادة الجامعیة,التَّرْخِيص,السَّمَاح,الإِجَازَة,التَّحْلِيل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

الرُّخْصَة,التَّرْخِيص,التَّصْرِيح,السَّمَاح,الإِجَازَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

التَّرْخِيص,السَّمَاح,الإِجَازَة,التَّحْلِيل,الإِبَاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص11)

مداخل متضاد الإِذْن

الإِبْطَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

الإِبْطَال,الزَّجْر,التَّحْرِيم,الحَظْر,المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

التَّعْطِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الكَفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

النَّهْي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)

الزَّجْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

التَّحْرِيم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الحَظْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الحِرْمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

الرَّدْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

المَنْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

التَّوفيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الإِذْن در اصطلاح

الْإِذْنَ

[في الانكليزية] Permission [في الفرنسية] Permission بالكسر و سكون الذال المعجمة لغة الإعلام بإجازة رخصة في الشيء، و شريعة فكّ الحجر أيّ حجر كان، أي سواء كان حجر الرّقّ أو الصّغر أو غيرهم، و الذي فكّ منه الحجر يسمّى مأذونا، هكذا يستفاد من جامع الرموز.

(

موسوعه کشاف

, ص131)

فى اللغة الاعلام و فى الشرع فك الحجر و اطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص6)

من أذن به: إذا علم. و منه الأذان أي: الإعلام. Permission فكّ الحجر و إطلاق التصرف، لمن كان ممنوعا منه شرعا، و تعدّ الإباحة بأنواعها إذنا (ر: إباحة).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص50)

هو في اللغة الإعلام، و في الشرع فكّ الحجر و إطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.

و يصنف إلى ثلاثة:

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص35)

و يصنف الى ثلاثة:-

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص17)

من أذن يأذن إذنا، و أذن أي أجاز. ثم الإذن يتحقق شرعا بالطرق التالية: -بالإذن الصريح و هو المصرّح به بالقول. -و بشاهد الحال و يحصل بان يتصرف بالمال امام صاحبه دون ان يردعه عن ذلك، مع إمكان ردعه، فيكون شاهد الحال دليل رضاه. -و بالإذن التقديرية و تسمى بالفحوى، و تحصل عند العلم برضا المالك بالتصرف بماله على تقدير معرفته بالتصرف و لذا سميت تقديرية.

(

القاموس الفقهي

, ص14)

الإذن في اللغة: الإباحة، أو إطلاق الفعل. و لا يخرج الاستعمال الاصطلاحي للكلمة عن مدلولها اللغوي. و قد ذكر الفقهاء، أن الإذن قد يكون عامّا، و قد يكون خاصّا، و العموم و الخصوص قد يكون بالنسبة للمأذون له، و قد يكون بالنسبة للموضوع أو الوقت أو الزمان. هذا، و الإذن قد يكون من الشارع للتوسعة و التيسير على العباد، أو لرفع المشقة و الحرج عنهم، و قد يكون من العبد المالك فيما يملكه من أعيان أو منافع أو حقوق. و إذن العبد قد يكون باستهلاك مال كما في الوليمة، و قد يكون بالتصرّف كما في إذن الولي للصبي المميز بالتجارة، و كما في الوكالة و الوصاية و المضاربة و نظارة الوقف، و قد يكون بالشخص كما في الاستخدام، و قد يكون بالانتفاع بالأعيان دون استهلاكها كما في العارية. ثم إنّ للتعبير عن الإذن وسائل متعددة منها اللفظ الصريح الدالّ على الإذن، و منها الكتابة و الإشارة، و منها دلالة العرف المفيدة له، و على ذلك نصّ الفقهاء في قواعدهم، أنّ «الإذن العرفي كالإذن اللفظي»، و «لا ينسب إلى ساكت قول، لكن السكوت في معرض الحاجة إلى البيان بيان». * (المصباح 15/1، الكليات 99/1، كشاف اصطلاحات الفنون 93/1، 113، قواعد الأحكام للعز 73/2، مدارج السالكين 388/1، الأشباه و النظائر للسيوطي ص 142، م 67 من المجلة العدلية).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص38)

الاعلام بإجازة الشيء، و الرخصة فيه. -: الإرادة. و في القرآن المجيد: (كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِينَ‌) . (البقرة: 249). -: الإطلاق. قاله السرخسي. -: الإباحة. - شرعا: فك الحجر، و إطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا. (الجرجاني). - في المجلة (م 942): هو فك الحجر، و إسقاط حق المنع. و يقال للشخص الذي أذن: مأذون.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص19)

- بالكسر -: رفع المنع و إيتاء المكنة كونا و خلقا: أى من جهة سلامة الخلقة. قال ابن الكمال: فكّ الحجر و إطلاق التّصرّف لمن كان ممنوعا شرعا. قال الراغب: الإذن في الشيء: الإعلام بإجازته، و الرّخصة فيه. و في «المصباح»: «أذنت له بكذا»: أطلقت له فعله، و يكون الأمر إذنا، و كذا الإرادة نحو: «بإذن اللّه»، و أذنت للعبد في التجارة، فهو: مأذون له. و الفقهاء يحذفون الصّلة تخفيفا، فيقولون: العبد المأذون، كما قالوا: محجور بحذف الصّلة، و الأصل محجور عليه. و الاذن - بالضم - لغة: الجارحة. و شبّه به من حيث الحلقة أذون، نحو: الكوز، و يستعار لمن كثر استماعه و قبوله لما يسمع، و الاذن: البطانة. «المفردات ص 14، و التوقيف ص 47، و الكليات ص 72، و المصباح المنير ص 10».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص127)

الإعلام بإجازة الشيء،و الرخصة فيه. -:الإرادة.و في القرآن المجيد: كَمْ مِنْ‌ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ‌ اَلصّٰابِرِينَ‌ (249)[البقرة:249]. -:الإطلاق.قاله السرخسي. -:الإباحة. -شرعا فكّ الحجر،و إطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا.[الجرجاني]. -:هو فكّ الحجر،و إسقاط حقّ المنع. و يقال للشخص الذي أذن:مأذون.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص32)

في اللغة: الإعلام و الإجازة، و قد تكون صراحة، و قد يكون دلالة؛ كسكوت البكر في النكاح. و أيضا في الشرع: فك الحجر و إطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا كالعبد و الصبي، و يقال للذي أذن: مأذون. -

(

التعریفات الفقهیة

, ص21)

الإعلام لغة.و في الشرع:فك الحجر مطلقا.كذا في المغرب . ***

(

أنیس الفقهاء

, ص263)

من معاني الإذن في اللغة إطلاق الفعل و الإباحة، فيقال: أذنت له في الشيء إذا أبحتَه له، و أطلقتَ له فعله. و قال ابن الكمال: «هو فكّ الحجر و إطلاق التصرّف لمن كان ممنوعاً شرعاً» . ¦¦

[اصطلاحاً]: و لم يخرج الفقهاء في استعمالهم للإذن عن معناه اللغوي، قال الوحيد البهبهاني: «الإذن هو الرخصة، و الرخصة رفع المانع من طرف الآذن» . و قال السيّد المراغي: «الإذن عبارة عن رخصة المالك و من بحكمه في التصرّف و إثبات اليد» .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج8 , ص272)

الإذن لغةً‌: إطلاق الفعل والإباحة ، فيقال: أذنت له في الشيء إذا أبحته له، وأطلقت له فعله. لم يخرج الفقهاء في استعمالهم للإذن عن المعنى اللغوي، قال الوحيد البهبهاني: «الإذن هو الرخصة، والرخصة رفع المانع من طرف الآذن» . وإلى مثل قوله ذهب غيره من الفقهاء .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص66)

الإباحة، الإحلال، الإطلاق، الاذن

بمعنى واحد.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص263)

الإذن في الشيء إذن في لوازمه

قاعدة فقهية معناها أن الإذن إذا تحقق في شيء فهو يشمل لوازم و متعلّقات الشيء المأذون به، كالذي يملك بيتا فارغا و يأذن لأحد أقربائه أن يسكن فيه، فهذا الإذن يشمل جميع لوازم البيت و متعلقاته كاستعمال الحمام للوضوء و الغسل و إضاءة المصابيح للإنارة و استخدام المطبخ و غير ذلك من الأمور التي تعد من لوازم البيت و السكن. و ذكر الفقهاء أدلة عديدة على القاعدة منها: ما ورد عن الحسن الصفار أنه كتب إلى أبي محمد عليه السّلام سأله عن تملك لوازم الأرض التي اشتريتها من رجل فوقّع عليه السّلام «إذا ابتاع الأرض بحدودها و ما أغلق عليه بابها فله جميع ما فيها إن شاء الله». فتدل الرواية على أن لوازم الشيء تابعة له حكما.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص35)

إذن الإمام عليه السلام لرجل في الفتيا و الحكم

إنّه أعدل شاهد على عدالة الرجل. تنقيح المقال، ج 1 (الفوائد الرجالية)، ص 211.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص18)

إذن في الإجارة

-الإذن في الإجارة إذن في التجارة و عكسه(نج، نظر،15،332)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص92)

إذن في التجارة

-الإذن في الإجارة إذن في التجارة و عكسه(نج، نظر،15،332)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص92)

إذن المرتهن

لا يحق للراهن أن يتصرف بالرهن بمنفعة أو بيع أو ما شابه ذلك من دون إذن المرتهن؛ لتنافيه مع الوثيقة التي جعلت في قبال الدين. و لو باع و الحال هذه وقفت على إجازته .

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص575)

إذن الشريك

يشترط إذن أحد الشريكين أو الشركاء لأحدهم، أو كل منهم لصاحبه في التصرف في المال المشترك بينهما.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص433)

إذن بتجارة

-الإذن بالتجارة لا يقبل التخصيص إلاّ إذا كان الآذن مضاربا في نوع واحد فإذن لعبد المضاربة فإنّه يكون مأوذنا في ذلك النوع خاصة(نج، نظر،1،333)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص92)

إذن الحاكم

اجراى حدود بر عهدۀ فقيه(حاكم)است و براى اين‌كه ديگران بتوانند،قضاوت كنند و حكم صادر كنند بايد از سوى وى اذن داشته باشند.اذن فقيه در تمام مراحل دادرسى لازم است.امروز در جامعه،قضات با اذن عام ولى فقيه،به كار قضاوت و اجراى مجازات مشغولند.در برخى مجازاتها از جمله قصاص*افزون بر اذن عام،اذن خاص حاكم براى اجراى قصاص ضرورى است و اگر كسى پيش از اذن،قصاص كند،تعزير*مى‌شود. مواردى كه در آن،اذن امام يا حاكم ضرورى است،عبارت است از:امر قضاوت(السرائر 155/2؛شرائع الإسلام 861/4؛المعتبر 280/2)؛مجازات غاصب(تحرير الأحكام 188/2)؛به مصرف رساندن مال مسروقه در ميان فقرا به دست سارق؛در صورت فقدان مالك و وارث(مجمع الفائدة و البرهان 277/13)؛كشتن مباح الدم(مهدور الدم*)مانند مرتد،زانى محصن،حربى، لواطكننده(تحرير الأحكام 162/2؛الأقطاب الفقهيه/156؛مسالك الأفهام 125/12 و 155/15؛الروضة البهيه 67/10؛جواهر الكلام 12/42)؛اجراى حد زانى و لواط*كننده(التحفة السنيه/35). قصاص به دست حاكم و يا نايب وى و يا با اذن يكى از آنان اجرا مى‌شود(المقنعه/736، 740؛الكافى فى الفقه/382؛الخلاف 113/3؛النهايه/778؛غنية النزوع/407).برخى اذن امام را براى قصاص مستحب مى‌دانند(شرائع الإسلام 1002/4؛قواعد الأحكام 622/3؛المهذب البارع 221/5؛مسالك الأفهام 228/15؛جواهر الكلام 288/42)و اگر ولى دم،بدون اذن سلطان(حاكم)قصاص كند، تعزير مى‌شود(الكافى فى الفقه/382؛الجامع للشرائع/601؛مسالك الأفهام 228/15). ر.ك: ف.ش:السرائر 412،353/3؛شرائع الإسلام 929/4؛الجامع للشرائع/601؛جامع الخلاف و الوفاق/558؛ إرشاد الأذهان 199/2؛فقه اهل بيت 75/3-134 و 43/7-76؛بايسته‌ها/181-208.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص52)

إذن اللّه

- قال يحيى بن الحسين، صلوات اللّه عليه: الإذن في كتاب اللّه على وجهين: علم، و أمر: قال اللّه، عزّ و جل: مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِيبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (التغابن: 11)، يقول: بعلم اللّه، و يقول: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ (البقرة: 102)، يقول: بعلم اللّه. و قال: فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ (الأنبياء: 109)، يقول: أعلمتكم، و قال: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (البقرة: 279)، يقول: اعلموا أنّكم إن لم تقلعوا "عن" الربا صرتم حربا للّه و لرسوله. و الإذن الثاني: إذن أمر، قال اللّه، عز و جل: وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ (يونس: 100)، يقول: بأمر اللّه، لو لا أنّ‌ اللّه أمرها بالإيمان لم تؤمن و لكن جعل في الإنسان العقل، ثم أمره بالإيمان، فآمن بإذن اللّه و أمره (ي، ر، 92، 3) - قوله: بِإِذْنِ اَللّٰهِ (البقرة: 102) لا يدلّ على أنّ المراد هو الأمر و الإرادة، لأنّ الإذن كما يراد به الأمر و الإباحة، فقد يراد به الإعلام، و من ذلك يسمّى "الأذان أذانا" (ق، م 1، 100، 2) - إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ (التغابن: 11) إلاّ بتقديره و مشيئته كأنّه أذن للمصيبة أن تصيبه (ز، ك 4، 115، 16)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص66)

Permission of God

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1522)

اذن مجرد

أي: أذن له في النظر في كتبه دون أن يجيزه بروايتها، أي ليس له سماع من راو بعينه لا في جميع مرويّاته، و إنّما في شخص واحد حصل على إذن مجرّد من الإجازة.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص85)

أي: أذن له في النظر في كتبه دون أن يجيزه بروايتها، أي ليس له سماع من راو بعينه لا في جميع مرويّاته، و إنّما في شخص واحد حصل على إذن مجرّد من الإجازة. مثاله: مثال من ذكرت فيه (الحكم بن نافع مولاهم البهراني أبو اليمان الحمصي مشهور بكنيته، المتوفّى سنة 222 ه‍). قال الحافظ ابن حجر: «مجمع على ثقته، اعتمده البخاريّ‌ و روى عنه الكثير، و روى له الباقون بواسطة، و تكلّم بعضهم في سماعه من شعيب. فقيل إنّه «مناولة»، و قيل «إذن مجرّد» ثم قال الحافظ: «و بالغ أبو زرعة الرّازي فقال: لم يسمع أبو اليمان من شعيب إلا حديثا واحدا! قلت: إن صحّ فهو حجّة في صحة الرواية بالإجازة، إلاّ أنه كان يقول في جميع ذلك «أخبرنا» و لا مشاحّة في ذلك؛ إن كان اصطلاحا له».(«هدي الساري» ص: 322).

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ص197)

مداخل هم ریشه الإِذْن

الهمزة و الذال و النون أصلان متقارِبان فى المعنى، متباعدان فى اللفظ‍‌،أحدهما أُذُنُ‌ كلِّ‌ ذى أُذُن،و الآخر العِلْم؛و عنهما يتفرَّع البابُ‌ كلُّه.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص75)

اسماء

افعال

أُذِنَفعل ماضی ثلاثی مجرد أَذِنَ یأذَنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَذَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَذَنَ یأذُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِسْتَأْذَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَأَذَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل آذَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال