الأَذِين

المحیط في اللغة

, ج10 , ص104)

الزعيم اَي: الرئيس ¦¦

الكفيل ¦¦

المؤَذّن للصلاة (التاج).

أقرب الموارد

, ص101)

الأَذان. ¦¦

الكَفِيل.

المعجم الوسيط

, ص12)

زَعيم ¦¦

المكان يأْتيه الأَذانُ من كلِّ ناحيةٍ ¦¦

الكفيل ¦¦

النّداءُ إِلى الصلاة،و هو الإِعْلام بها و بوقتها ¦¦

المُؤذِّنُ

‏لسان اللسان

, ص21)

اذان‌گوى ¦¦

مؤذن ¦¦

حاجب ¦¦

كفيل ¦¦

پيشوا و رهبر قوم.

فرهنگ ابجدی

, ص37)

المؤذِّن ¦¦

الكفيل ¦¦

الزعيم ¦¦

الحاجب

المنجد فی اللغة

, ص6)

الأُذُنُ بالضَّمِّ و بضمتينِ‌ يُخَفَّفُ و يُثَقَّلُ‌ م مِن الحَواسِّ‌ مُؤَنَّثَةٌ‌ كالأَذِينِ‌ كأَميرٍ و الذي حَكَاه سِيْبَوَيْه أُذْن بالضمِّ‌ ج آذانٌ‌ لا يُكسَّرُ على غيرِ ذلِكَ‌بالضَّمِّ و بضمتينِ‌ يُخَفَّفُ و يُثَقَّلُ‌ م مِن الحَواسِّ‌ مُؤَنَّثَةٌ‌ كالأَذِينِ‌ كأَميرٍ و الذي حَكَاه سِيْبَوَيْه أُذْن بالضمِّ‌ ج آذانٌ‌ لا يُكسَّرُ على غيرِ ذلِكَ‌

, ج18 , ص13)

بانگ نماز و پايندانى كنند و جائيكه آواز بانك نماز از هر جائى بآنجا رسد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص231)

الزَّعِيمُ أَي الرَّئِيسُ ¦¦

قالَ ابنُ سِيْدَه: أَذِينٌ‌ هنا بمعْنَى مُؤْذِنٍ‌ كَأَلِيمٍ بمعْنَى مُؤْلِم؛ كالآذِنِ‌ بالمدِّ ¦¦

المَكانُ الذي يَأْتِيه الأَذانُ‌ من كلِّ ناحيةٍ‌ و به فُسِّر قولُ الشاعِرِ: طَهُورُ الحَصَى كانتْ أَذيناً و لم تكُنْ‌ و قد ذُكِرَ قَرِيباً كما في الصِّحاحِ‌ و المُشارُ إليه بهذا الشِّعْر البعيرة ¦¦

الكَفِيلُ

, ج18 , ص15)

كأَميرٍ: المُؤَذِّنُ‌ ؛ قالَ الحصينُ بنُ بكْرٍ الرَّبعيُّ يَصِفُ حِمارَ وَحْشٍ‌: شَدَّ على أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهْ‌ سَحْقاً و ما نادَى أَذِينُ‌ المَدَرَهْ‌

, ج18 , ص14)

قال الراجزُ يصفُ رجُلاً مجتهداً في رِعْيَةِ الإِبلِ‌، يقومُ لوِرْدِها من آخرِ اللَّيْل لاهْتمامه بها: شَدَّ علَى أَمْرِ الوُرُودِ مِئْزَرَهُ‌ لَيْلاً و ما نَادَى أَذِينُ المَدَرَهْ‌ و الأَذِينُ هنا: المُؤذِّن. قلتُ‌: و هو مَجاز

الكفيلُ .

&و قال قومٌ : الأَذِينُ : المكان يأتيه الأَذَانُ من كلِّ ناحية.

مثل الأذان أَيضاً.

الإيذان : الأذِين ;

أَذِينٌ فيهِ بمَعْنَى: مُؤْذِنٌ ،كما قالُوا:أَلِيمٌ ،و وَجِيعٌ ،بمَعْنَى:مُؤْلِمٍ و مُوجعٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

و الأَذانُ ،و الأَذِينُ ،و التَّأْذِينُ :النِّداءُ إِلى الصَّلاةِ . ¦¦

المُؤَذِّنُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص98)

الكَفِيلُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص99)

و الوجه فى هذا أنّ الأذين [ الأذان ]، و حجته ما قد ذكرناه. ¦¦

و الأذين أيضا: المكان يأتيه الأذانُ من كلِّ ناحيةٍ . ¦¦

و الأذين أيضا: المؤذِّن .

معجم مقاییس اللغة

, ص77)

- و الأذانُ و الأذِينُ و التأذِينُ : النِّداءُ إلى الصلاةِ ، و قد أذَّنَ تأذيناً و آذَنَ . ¦¦

- و الأذِينُ ، كأَميرٍ: المُؤَذِّنُ ، و جَدُّ والدِ محمدِ ابنِ أحمدَ بنِ جعفرٍ، و الزَّعيمُ ، و الكفِيلُ ، ¦¦

- و ابنُ أذينٍ : نَديمٌ لأبي نُواسٍ . ¦¦

- و عَلِيُّ بنُ الحَسَنِ بنِ أذينٍ : محدِّثانِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص176)

و قال قومٌ : الأَذينُ المكانُ يأْتيه الأَذانُ من كلِّ ناحيةٍ ; ¦¦

قال ابن بري: الأَذِينُ في البيت بمعنى المُؤْذَنِ ، مثل عَقِيدٍ بمعنى مُعْقَدٍ، قال: و أَنشده أَبو الجَرّاح شاهداً على الأَذِينِ بمعنى الأَذانِ ; ¦¦

أَذينٌ فيه: بمعنى مُؤْذِنٍ ، كما قالوا أَليم و وَجيع بمعنى مُؤْلِم و مُوجِع. ¦¦

الكفيل. ¦¦

و روى أَبو عبيدة بيت إمرئ القيس هذا و قال: أَذِينٌ أَي زَعيم.

و الأَذانُ و الأَذِينُ و التَّأْذِينُ : النّداءُ إلى الصلاة، و هو الإِعْلام بها و بوقتها. ¦¦

المُؤذِّنُ ; ¦¦

ابن بري: و الأَذِينُ هاهنا بمعنى الأَذانِ أَيضاً. ¦¦

قال: و قيل الأَذينُ هنا المُؤَذِّن ، قال: و الأَذينُ أيضاً المُؤذّن للصلاة;

, ج13 , ص12)

أَذِينِي

فَعَلَهُ بإِذْني بالكسْر و أَذِينِي كأَمِيرٍ أَي بِعِلْمي. قالَ الراغبُ‌: لكنْ بينَ الإِذْنِ‌ و العِلْمِ فرقٌ‌ فإِنَّ الإذْنَ‌ أَخَصُّ إذ لا يكادُ يُسْتَعْمَلُ إلاَّ فيمَا فيه مَشِيئةٌ‌ ضامَتِ‌ الأَمْرَ أَو لم تضامه فإنَّ قوْلَه: وَ مٰا كٰانَ لِنَفْسٍ أَنْ‌ تَمُوتَ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ مَعْلومٌ أَنَّ فيه مَشِيئةً و أَمَداً و قوْله: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ فيه مَشِيئةٌ مِن وَجْهٍ‌ و هو لا خِلافَ في أَنَّ اللَّهَ تعالَى أَوْجَدَ في الإِنْسانِ قوَّةً فيها إمْكانُ الضَّرَرِ مِن جِهَةِ من يَظْلِمه فيَضرّه و لم يَجْعَلْه كالحجرِ الذي لا يوجعه الضَّرْبُ‌ و لا خِلافَ أَنَّ إيجادَ هذا الإِمْكان مِن هذا الوَجْه يَصحّ أَنْ‌ يقالَ إنَّه بإِذْن و مَشِيئة يَلْحق الضَّرَر مِن جهَةِ الظُّلْم انتَهَى. قالَ السَّمِينُ في عمدَةِ الحفَّاظ: و هذا الاعْتِذارُ مِن الرَّاغبِ لأَنَّه يَنْحو إلى مذْهَبِ الاعْتِزَالِ‌

, ج18 , ص12)

طَهُورُ الحَصَى كانت أَذيناً

أَنشدوا: طَهُورُ الحَصَى كانت أَذيناً ، و لم تكُنْ‌ بها رِيبةٌ‌، مما يُخافُ‌، تَريبُ‌ قال ابن بري: الأَذِينُ‌ في البيت بمعنى المُؤْذَنِ‌ ، مثل عَقِيدٍ بمعنى مُعْقَدٍ

شاهد معنایی الأَذِين

الأَذِيْنُ

قال قومٌ‌: الأَذينُ‌ المكانُ يأْتيه الأَذانُ‌ من كلِّ ناحيةٍ‌; و أَنشدوا: طَهُورُ الحَصَى كانت أَذيناً ، و لم تكُنْ‌ بها رِيبةٌ‌، مما يُخافُ‌، تَريبُ‌ قال ابن بري: الأَذِينُ‌ في البيت بمعنى المُؤْذَنِ‌ ، مثل عَقِيدٍ بمعنى مُعْقَدٍ، قال: و أَنشده أَبو الجَرّاح شاهداً على الأَذِينِ‌ بمعنى الأَذانِ‌ ; قال ابن سيده: و بيت إمرئ القيس: و إني أَذِينٌ‌ ، إنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكاً، بسَيْرٍ ترَى فيه الفُرانِقَ أَزْوَرَا.

أَذانُ‌ الصلاة: معروف، و الأَذِينُ‌ مثله; قال الراجز: حتى إذا نُودِيَ بالأَذِين ¦¦

الأَذانِ أَذِينا ؟ و يروى هذا البيت: هل تَمْلِكون من المشاعِرِ مشعراً، أَو تَشْهدون مع الأَذان أذينا ؟ ابن بري: و الأَذِينُ‌ هاهنا بمعنى الأَذانِ‌ أَيضاً. ¦¦

قال: و قيل الأَذينُ‌ هنا المُؤَذِّن ، قال: و الأَذينُ‌ أيضاً المُؤذّن للصلاة; و أَنشد رجز الحُصَين بن بُكَير الرَّبعي: سَحْقاً، و ما نادَى أَذينُ‌ المَدَرَهْ‌

, ج13 , ص12)

الأَذِينُ في البيت

أَنشدوا: طَهُورُ الحَصَى كانت أَذيناً ، و لم تكُنْ‌ بها رِيبةٌ‌، مما يُخافُ‌، تَريبُ‌ قال ابن بري: الأَذِينُ‌ في البيت بمعنى المُؤْذَنِ‌ ، مثل عَقِيدٍ بمعنى مُعْقَدٍ، قال: و أَنشده أَبو الجَرّاح شاهداً على الأَذِينِ‌ بمعنى الأَذانِ‌ ; قال ابن سيده: و بيت إمرئ القيس: و إني أَذِينٌ‌ ، إنْ رَجَعْتُ مُمَلَّكاً، بسَيْرٍ ترَى فيه الفُرانِقَ أَزْوَرَا.