خَجِلَ یخجَل

كثر و التفَّ و (خَجِل) ايضاً: اذا ساء احتمالهُ للغِنى كاَنْ يأْشَر و يبطر عند الغِنَى و في الحديث «انهُ قال للنساء اذا شبعتنَّ خَجَلْتِنَّ» أي: فعلتنَّ ما يوجب الخجل و الحياء

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص22)

كَثُرَ و التفَّ‌. و يقال:خَجِل الوادى.

(

المعجم الوسيط

, ص219)

كثر و التفّ ،ووادٍ خَجِلٌ :مخصب معشب.

(

أساس البلاغة

, ص154)

خَجِل النَّبتُ

من المجازِ: خَجِلَ‌ النَّبْتُ‌ إذا طالَ و الْتَفَّ‌ ، نَقَلَه ابنُ‌ سِيْدَه

(

تاج العروس

, ج14 , ص193)

و خَجِل النبتُ خَجلا :طال و التفّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص8)

و خَجِل النَّبتُ خَجَلاً : طال و الْتَفَّ .

طال و الْتَفَّ

خَجِل على فرسه

اضطرب عليه من سَعَتِه.

(

المعجم الوسيط

, ص219)

خَجِلَ مِنْ كذا

از چيزى خسته شده

ضجر

خَجِلَ الحيوانُ

و حِل فبقى متحيِّراً.

(

المعجم الوسيط

, ص219)

خَجِلَ بالحِمْل

ثَقُل عليه و اضطرب

(

المعجم الوسيط

, ص219)

إذا ثَقُلَ عليه فاضْطَرَب تَحْته

(

تاج العروس

, ج14 , ص193)

خَجِلَ البعيرُ

إذا سار في الطين فبقي كالمتحير

(

العین

, ج4 , ص160)

سار في الطين فبقي كالمُتَحَيِّر

(

‏لسان اللسان

, ص320)

ارتطم في الوحل و تحيَّر

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص21)

و يقال: خجل البعير:إِذا سار في وعثٍ فتحير.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1726)

و خَجِل البعير خجلا :سار فى الطِّين فبقى كالُمتَحيِّر. ¦¦

و خَجِل البعيرُ بالحِمل:ثقُل عليه و اضطرب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص7)

و خَجِل البعير بحمله.

(

أساس البلاغة

, ص154)

و خَجِلَ البعيرُ خَجَلاً : سار في الطين فبقي كالمُتَحَيِّر; ¦¦

و خَجِلَ البعيرُ بالحِمْل: ثَقُل عليه و اضطرب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص200)

خَجِلَ الرجُلُ

فَعَل فعلاً فاستحى منه ¦¦

دَهِشَ و تَحَيَّر ¦¦

إِذا الْتَبَسَ عليه أَمرُه

(

‏لسان اللسان

, ص320)

إذا بَقِيَ ساكِتاً هكذا بالتاءِ الفَوْقيةِ‌ في التَّهْذِيبِ‌، و في المُحْكَمِ‌: ساكِناً بالنُّونِ‌، لا يَتَكَلَّمُ و لا يَتَحَرَّكُ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص193)

قال ابن شُمَيْلٍ : خَجِلَ الرجل إذا الْتَبَسَ عليه أمرُه، و الْخَجِلُ : الثَّوْبُ الواسع الطويل.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص29)

خَجِلَ الرجلُ خجَلاً :فَعَل فِعْلا فاستحيى منه و دَهِش.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص7)

ابن شميل: خَجِلَ‌ الرجلُ إِذا الْتَبَسَ عليه أَمرُه ¦¦

و خَجِل الرَّجلُ خَجَلاً : فَعَل فعلاً فاستحى منه و دَهِشَ و تَحَيَّر، و أَخْجَلَه ذلك الأَمر و خَجَّلَه .

(

لسان العرب

, ج11 , ص200)

خَجِلَ خَجَلاً

بقي ساكتا لا يتكلم و لا يتحرك

(

‏لسان اللسان

, ص321)

تَحيَّر و اضطرب من الحياء فهو (خَجْلاَن و خَجِل)

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص21)

الخَجَل : البَرَمُ ، خَجِلَ خَجَلاً و أَخْجَلَه . ¦¦

و الخَجَل : البَرَمُ ، خَجِلَ خَجَلاً و أَخْجَلَه . ¦¦

بقي ساكتاً لا يتكلم و لا يتحرك

(

لسان العرب

, ج11 , ص201)

اسْتَحْيا منه و دُهِشَ‌ ، كما في المُحْكَمِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص192)

و قد خَجِلَ خَجَلاً و أَخْجَلَهُ غيره.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1682)

و قيل:هو التخرُّق فى الغِنَى،و قد خَجِل خجَلا. ¦¦

بقى ساكنًا لا يتكلّم و لا يتحرّك.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص7)

ابن سيده: الخَجَل سُوء احتمال الغنى كأَن يَأْشَرَ و يَبْطَر عند الغِنى، و قيل: هو التَّخَرُّق في الغِنى، و قد خَجِلَ خَجَلاً ¦¦

... و قيل: هو التَّخَرُّق في الغِنى، و قد خَجِلَ خَجَلاً . و في الحديث: أَنه قال للنساء إِنَّكُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ و إِذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ . أَي أَشِرْتُنَّ و بَطِرْتُنَّ .

(

لسان العرب

, ج11 , ص200)

خَجِلَ الشى ءُ

فَسَد

فسدَ.

خَجِلَ القميصُ

كثر تشقّق اسافلهِ و ذلاذلهِ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص22)

خَجِلَ الحمضُ

طال و التف

(

العین

, ج4 , ص160)

خَجِلَ الثوبُ

جامه شكافته و فراخ شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص357)

كثر تشقُّقُ اسافله و اتَّسع

(

المنجد فی اللغة

, ص169)

أَخْلَقَ‌. فهو خَجِلٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص219)

خَجِلَ الوادي

كثر عشبهُ

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص22)

و الخَجَل ،يقال: خَجِلَ الوادي،إذا كثر شجرُه،و وادٍ خَجِل و أودية خُجُل .

(

جمهرة اللغة

, ص444)

و يقال منه خَجِلَ الوادِى، إذا كثُر صوتُ ذُبابه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص247)

و خَجِلَ الوادي و النباتُ : كثر صوت ذبابه لكثرة عُشْبه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص201)

خَجِلَ فلانٌ

ضَجِر و بَرِم. ¦¦

بَطِرَ. ¦¦

مَرِحَ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص219)

و من المجاز: خَجِل فلانٌ بأمرهإذا بَعِلَ به لا يدري كيف يصنع.

(

أساس البلاغة

, ص154)

خَجِلَ منهُ

بَرِم

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص22)

لم يخجلوا

لم يخضعوا للحرب

(

العین

, ص145)

قَوْلُ‌ الكُمَيْتِ‌: و لم يَدْقَعُوا عندَ ما نابَهم لِصَرْفِ زمانٍ و لم يَخْجَلُوا و في التَّهْذِيبِ‌: لحَرْبِ زمانٍ‌. قالَ أَبُو عُبَيْدَةَ‌: أَي لم يَأَشَرُوا و لم يَبْطَرُوا. و قالَ بعضُهم: لم يَخْجَلُوا أَي لم يَبْقَوْا فيها باهِتين كالإِنْسانِ المُتَحَيِّرِ الدَّاهِشِ‌، و لكنَّهم جَدُّوا فيها، و الأَوَلُ أَشْبَه الوَجْهَين كما في التَّهْذِيبِ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص193)

قال غيرُه: «لم يخجلوا »: لم يَبْطَرُوا و يَأْشَروا. قال أبو عبيد: و هذا أشْبَهُ الوَجْهَيْن بالصواب.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص29)

خجِلَ من

اضطرب و بُهِت من الحياء:«عيَّروه بما يَخْجَلُ‌ منه»، «خَجِلَتِ‌ الفتاةُ‌ من خِطّيبها» ¦¦

مُتحيِّر حياءً أو من الاسْتِحياء، مُرْتبك و مُنقبِض نتيجةً‌ لشُعوره بارْتكاب غَلْطة أو بإِتيان أَمْرٍ مُخْزٍ، غير مُسْتحسَن:«كان خَجِلاً من خَطَإه»،«خَجِلٌ‌ من سُلوكهِ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص366)

خَجِلَ‌

إذا الْتَبَسَ‌ على الرَّجُلِ‌ أمْرُه

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص208)

شرم كرد ¦¦

حيا كرد

اضطرب من الحياء

-خَجَلاً:صار خَجِلاً:«خَجِل عندما انْكشَفَ‌ أَمْرُه» ¦¦

ج خَجِلون:مُفْتقِر إلى الجُرْأة و رباطة الجَأْش في علاقاته مع النَّاس:«ولدٌ خَجِل» ¦¦

مضطرب من الحياء:«بدا خَجِلاً و هو يُخاطِبُ‌ الجماهير»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص366)

قال الأنباري:«خجِل حرف من الأضداد؛قال ابن السِّكيت:قال أبو عمرو: يقال:خَجِل الرجل إذا مَرِح،و خَجِل إذا كَسِل.و أنشد ابن السّكّيت:[من الرجز] إذا دَعا الصَّارِخُ غَيْرَ مُتَّصِلْ مَرا أمَرْت كُلَّ مَنْشُورٍ خَجِلْ المنشور:المشهور الأمر. و أخبرنا أبو علي العَنَزِيّ،قال:حدّثنا علي بن الصبّاح،قال:أخبرنا أبو المنذر هشام بن محمد،قال:أخبرني رجل من النَّخَع،قال:أخبرنا ليث بن أبي سُلَيْم،عن منصور بن المعتمِر،قال:أقبلت سائلةٌ،فسألت عائشة،رحمها اللّٰه،و رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم في المتوضّأ،فقالت عائشة لخادمها:أعطيها و أقلِّي،فخرج رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم،فقال:«يا عائشة لا تُقَتِّري فيقتّر اللّٰه عليك،إنكُنّ لتكفُرْنَ العشير،و تَغْلِبْن ذا الرأْي على رأْيه، إذا شبعتُنّ خجِلْتُنَّ،و إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ» . قال أبو بكر:قال بعض أهل اللغة:خجلتُنَّ،معناه مَرِحْتُنّ،و دقِعتنّ معناه خضعتنّ؛يقال:قد دَقع الرجل دقْعا،إذا خضع و لصِق بالتراب و الدَّقْعاء من شدة الخضوع. و قال أبو عُبيد:قال أبو عمرو:الدَّقَع:الخضوع في طلب الحاجة و الحرْص عليها،و الخَجَل:التواني في طلب الرزق. و قال ابن السّكيت:قال ابنُ الأعرابيّ عن أبي تمام الأسَدِيّ:الخَجَل:سوء احتمال الغِنى،و الدَّقَع:سوء احتمال الفَقر.و قال الكُميت يمدح قوما:[من المتقارب] وَ لَمْ يَدْقعُوا عِند ما نابَهُمْ لِوَقْعِ الحرُوبِ وَ لم يَخْجَلُوا أراد:و لم يخضعوا و لم يَكْسَلوا و يفشلوا،و يقال:واد خَجِل،إذا كان كثيرَ النبات؛لا يكاد أصحابُه يبرحون منه لكمال خصْبه،و يقال:نبات مُخْجِل إذا كان كثيرا،قال أبو النجم:[من الرجز] في رَوْض ذَفْرَاءَ وَ رُغْلٍ مُخْجلِ »

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص143)

خَجَلاً، و خَجْلَةً‌:اسْتَحيا.

خجل شد .

(خَجَل ):خجالت كشيدن،شرمگين شدن،شرمسار شدن؛ دستپاچه شدن،احساس ناراحتى كردن(عن:از كسى،به خاطر چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص158)

مَرِح، أو كَسِلَ.

(

المعجم المفصل في المتضادات

, ص26)

... قال: و هو مأْخوذ من الإِنسان الخَجِل يبقى ساكناً لا يتحرك و لا يتكلم، و منه قيل للإِنسان: قد خَجِلَ إِذا بقي كذلك، و الدَّقَع: سوء احتمال الفقر; ¦¦

يقال: خَجِلَ فما يَدْري كيف يصنع.

(

لسان العرب

, ج11 , ص200)

قال: و هو مأخوذ من الإنسان يَبقَى ساكناً لا يتحرَّكُ و لا يتكلَّمُ ، و منه قيل للإنسان: قد خَجِلَ إذا بَقِيَ كذلك.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص29)

و أحسب قول العامّة: خجل الإنسان،موضوعا في غير موضعه.

(

جمهرة اللغة

, ص444)

و جُلٌّ خَجِل :يَضطرب على الفَرس[من سَعة].

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص7)

خجل - خَجِلَ ، كفرِحَ : اسْتَحْيا، و دُهِشَ ، و بَقِيَ ساكتاً لا يَتَكَلَّمُ و لا يَتَحَرَّكُ ، - و - البَعيرُ: سارَ في الطينِ ، فَبَقِيَ كالمُتَحَيِّرِ، - و - بالحِمْل: ثَقُلَ عليه، - و - النَّبْتُ : طالَ و الْتَفَّ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص502)

و خَجِلَ الجملُ في الطين و الوَعْثِ :ارتطم و تحيّر;

(

أساس البلاغة

, ص154)

و واد خَجِلٌ : مُلْتَفُّ النبات، و قيل مُفْرِط النبات، و الجمع خجل و واد مُخْجِلٌ ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص201)

شاهد معنایی خَجِلَ یخجَل

إِنَّكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ و إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ

قال الكُميت: و لم يَدْقَعوا عند ما نابهَم لصَرْف زَمانٍ و لم يَخْجلُوا و الْخَجَل :البَرَم، خَجِلَ‌ خَجلا ،و أخجله .و الخَجَل :التوانى عن طلب الرِّزق و الكسل.و خَجِلَ‌ خجلا :بقى ساكنًا لا يتكلّم و لا يتحرّك.و الخجل :الفساد.و خَجِل النبتُ خَجلا :طال و التفّ‌.و واد خجِل :ملتفُّ النبات؛و قيل:مُفرط النبات.و الجمع: خُجْلٌ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص7)

الخَجَل الذى يعترى الإنسانَ‌، و هو أن يَبقى باهتاً لا يتحدَّث. يقال منه: خَجِل

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص247)

الخَجَلُ‌ محرَّكةً أَنْ يَلْتَبِسَ الأَمْرُ على الرَّجُلِ فلا يَدْرِي كَيْفَ المَخْرَجُ منه كما في المُحْكَمِ‌. و أَيْضاً سوءُ احْتِمالِ‌ الغِنَى كأَنْ يَأشَرَ و يَبْطَرَ عندَه و قيلَ‌: هو التَّخَرُّق في الغِنى، و الدَّقَعُ سوءُ احْتِمالِ الفَقرِ، و منه الحدِيثُ‌: أَنَّه قالَ للنّساءِ‌: «إِنَّكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ و إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص193)

إنكُنَّ إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ، و إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ

قال أبو عُبَيْد: قال أبو عمروٍ: الْخَجَلُ‌ : الكسَل و التّوَاني عن طَلَب الرِّزق. قال: و هو مأخوذ من الإنسان يَبقَى ساكناً لا يتحرَّكُ و لا يتكلَّمُ‌، و منه قيل للإنسان: قد خَجِلَ‌ إذا بَقِيَ كذلك.

(

تهذیب اللغة

, ج7 , ص29)

قال للنساء إنكن إذا جُعْتُنَّ دقَعْتُن و إذا شبعتن خَجِلْتُنَّ

الخَجَل: الأَشَر، من خَجِل الوادي، إذا كثر صوتُ‌ ذبابه

(

الفائق

, ص373)

أنه قال للنساء إذا جعتن دقعتن و إذا شبعتن خجلتن.

قال أبو عمرو: الدقع الخضوع في طلب الحاجة و الحرص عليها و الخجل: الكسل و التواني عن طلب الرزق.[و -]قال غيره: أخذ الدقع من الدقعاء و هو التراب - يعني: إنكن تلصقن بالأرض من الخضوع. و الخجل مأخوذ من الإنسان يبقى ساكنا لا يتحرك و لا يتكلم و منه قيل للإنسان قد خجل - إذا بقي كذلك.[قال أبو عبيد -]قال الكميت:[المتقارب] و لم يدقعوا عند ما نابهم... لوقع الحروب و لم يخجلوا يقول: لم يستكينوا عند الحروب و لم يخضعوا و لم يخجلوا - أي لم يبقوا فيها باهتين كالإنسان المتحير الدهش و لكنهم جدوا فيها و تأهبوا. و قال غيره: لم يخجلوا - لم يبطروا و يأشروا و ذلك معنى حديث النبي صلى الله عليه و سلم: إذا شبعتن خجلتن - أي أشرتن و بطرتن. قال أبو عبيد: فهذا أشبه الوجهين بالصواب.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص119)

إنكن إذا جعتن دقعتن، و إذا شبعتن خَجِلْتُنَّ .

أي: أشرتن و بطرتن

(

العین

, ج4 , ص160)

أنه قال للنساء إنكن إذا شبعتنّ خَجِلْتُنَّ

أراد الكسل و التّوانى؛ لأن اَلْخَجِلَ‌ يسكت و يسكن و لا يتحرّك ¦¦

و قيل: اَلْخَجِلُ‌ أن يلتبس على الرجل أمره فلا يدرى كيف المخرج منه

(