العقلانيّة في الفكر النقدي(تعلیق) لاقت العقلانية كخطّ فكري صعوبات جمّة لاختراق عوالم الفكر العربي الحديث، نظرا إلى تساكنه التقليدي الموروث مع مذاهب نقلية ما برحت توفّق بين معطيات العقل و مسلّمات الدين. و لا إثبات للعقلانية أصلا إلاّ عند الإقرار بسلطان العقل على كل عملية فكرية، استبعادا لكل ما هو لا عقلاني التوجّه. إن تبرير التقارب بين العقلانية و العلم، بموضوعيته و وضعيته، يفترض من الفلسفة أن تتخلّى عن مخيالها الروحاني، و مثالياتها الجوفاء، لتمسي أقرب إلى الواقع العقلي و إن على حساب التجربة أحيانا. و هذا ما أدّى إلى تفاقم الصراع بين العقل الديني و العقل العلمي من حيث المبادئ و المنهجية، و إن التقيا أحيانا عند سلّم الحقيقة و قيمها و هي تشكّل غايتهما القصوى. من هنا اقتضت العقلانية الفلسفية العمل بآليات و مفاهيم منفتحة على الوافد عليها من العلوم المحضة، و العلوم الإنسانية، دون إسقاط المناحي الخلقية و الجمالية. (راجع: العقل و فروعه، فلسفة عقلية، منهج عقلي، منهج علمي). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1847) 
العقلانيّة في الفكر النقدي لم تعد العقلانية الصارمة المبنية على البرهان أسلوبا للتفكير، و على الحتمية الصارمة نظاما للطبيعة، و على الذاتية و الضرورة المطلقة مبدأ للوجود، و على أفق الاتّصال سبيلا لسعادة متافيزيقية ثمنها إذابة الذات في ذات العقل الفعّال، تناسب الحساسية الفلسفية و العلمية اليوم. لقد أضحت «عقلانية» اليوم مرنة للغاية، و لم يعد للبرهان و العلّية و الضرورة و الذاتية و العقل الواحد تلك القيمة التي كانت لها من قبل، فعصرنا الحالي هو أقرب ما يكون إلى الغزالي و ابن سينا أو ابن عربي منه إلى ابن رشد. (محمد المصباحي، حداثة ابن رشد، 35، 12). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1847)
على تحديد المراد من «العقل» يتحدّد المراد من «العقلانية». إذ هناك عقلانية التنوير الغربي و شعارها: «لا سلطان على العقل إلاّ للعقل» و هي بذلك تنفي و تنكر - بل و تستنكر - سلطان «الوحي» على عقلانية الإنسان، و ترى في «العقل» و «التجربة» سبيلي المعرفة المؤتمنين على تحصيل المعارف التي تستحق الاحترام... بينما هناك «العقلانية المؤمنة»، التي تبلورت في علم التوحيد - الكلام - الإسلامي، لتقرير الدين و ليس لنقضه... و هي التي تقرن «النقل» ب «العقل» و تحكم «العقل» ب «النقل» إيمانا منها بأن العقل هو ملكة إنسان محدود الإدراك، نسبي المعارف، بينما «النقل» هو نبأ ذي العلم المطلق و المحيط، سبحانه و تعالى، ففيه ما لا يستقل العقل بإدراكه. و هذه «العقلانية المؤمنة» - بعد إضافتها «الوحي» إلى «الكون» في مصادر المعرفة - تجعل سبل المعرفة أربع هدايات، هي: العقل، و النقل، و التجربة الحسّية، و الوجدان. (محمد عماره، معركة المصطلحات، 15، 19). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1846)
