الشَّهوة

فرهنگ ابجدی

, ص538)

حركة النفس طلباً للمُلائم او اللَّذِّ ¦¦

قبول الطعام و ارتياح النفس اليه

المنجد فی اللغة

, ص407)

مصدرٌ ¦¦

حركة النفس طلباً للملائم (ج) شَهَوات.

أقرب الموارد

, ج3 , ص113)

الرغبة الشديدة. ¦¦

القوَّة النفسانية الراغبة فيما يُشْتَهَى. ¦¦

ما يُشتَهى من الملذَّات المادية. (ج) شَهَوات، و أَشهيةٌ‌، و شُهىً‌. و فى التنزيل العزيز: زُيِّنَ‌ لِلنّٰاسِ‌ حُبُّ‌ اَلشَّهَوٰاتِ‌ مِنَ‌ اَلنِّسٰاءِ وَ اَلْبَنِينَ‌ وَ اَلْقَنٰاطِيرِ اَلْمُقَنْطَرَةِ‌ مِنَ‌ اَلذَّهَبِ‌ وَ اَلْفِضَّةِ‌ وَ اَلْخَيْلِ‌ اَلْمُسَوَّمَةِ‌ وَ اَلْأَنْعٰامِ‌ وَ اَلْحَرْثِ‌ .

المعجم الوسيط

, ص498)

الرغبة الشديدة،و ما يُشْتَهى من المَلَذات الحِسِّية.

المعجم المفصل في الجموع

في المِصْباح: الشَّهْوةُ : اشْتِياقُ النَّفْسِ إلى الشيءِ و الجَمْعُ شَهَواتٌ و أَشْهِيةٌ ¦¦

كما تُجْمَعُ على شَهَواتٍ‌ تُجْمَعُ على أَشْهِيَةٍ‌ كما في المِصْباح و على شُهاً كغُرفٍ‌ نقلَهُ أَبو حيَّان في شرْحِ التَّسْهيل و أَنْشَدَ لامْرأَةٍ من بَني نَصْر بنِ‌ معاوِيَةَ‌: فلو لا الشُّهَى و اللّه كنتِ جديرةً‌ بأن أترك اللّذات في كل مشهدِ ثم قالَ‌: و النّحاةُ لم يذْكرُوا جَمْع فَعْلَة مُعْتَل اللام على فُعَلِ‌. قلْتُ‌: و هو جَمْعٌ نادِرٌ و نَظِيرُه صَهْوَة و صُهاً كما سَيأتي ¦¦

قال الرَّاغبُ‌: أَصْلُ الشَّهْوةِ‌ نُزوعُ النَّفْس إلى ما تُريدُه و ذلكَ في الدُّنيا ضَرْبانِ‌: صادِقَةٌ و كاذِبَةٌ‌ فالصادِقَةُ ما يختل البَدَن من دُوْنه كشَهْوةِ‌ الطَّعامِ عنْدَ الجُوعِ‌ و الكاذِبَةُ ما لا يختل مِن دُوْنه و قد يُسَمَّى المُشْتَهى شَهْوةٌ‌ و قد يقالُ للقُوَّة التي تشتهي الشَّيءَ شَهْوةٌ‌ و قوْلُه تعالى: زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ‌ يَحْتَمِل الشَّهْوَتَيْن و قوْلُه عزَّ و جلَّ‌: وَ اِتَّبَعُوا اَلشَّهَوٰاتِ‌ فهذا مِن الشَّهَواتِ‌ الكاذِبَةِ و مِن المُشْتهيات المُسْتَغْنى عنها انتَهَى

تاج العروس

, ج19 , ص588)

اشْتِيَاقُ النَّفْسِ إِلَى الشَّىءِ و الْجَمْعُ‌ شَهَوَاتٌ‌

المصباح المنیر

, ص326)

شَهِيت الشىءَ و شَهوَته أشهاه شَهوة و اشتَهيته :شَرِهت إليه.و رجل شَهِيٌّ‌ و شهوَانُ‌ و شَهوانِيّ‌ ،و امرأة شَهوَى .و أشهَيته. أعطيته ما يشتهى .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص175)

الرغبة الشديدة. شهاه يشهوه شَهوة و شَهِيه يشهاه شَهوة :أحبه و رغِب فيه. و اشتهاه و تشهّاه :اشتدت رغبته فيه.و أشهَى الشىءَ:جعله شَهِيّا .و-فلانا:أعطاه ما يشتهى . و رجل شَهِىٌّ‌ و شَهوانُ‌ و شَهونِيّ‌ :شديد الرغبة فى الشىء،و هى شَهوَى .و طعام شَهِيٌّ‌ : مُشتَهى و لذيذ محبوب.و فاكهة شَهِيّة .

الشَّهْوَةُ معروفة.

... و أَجعلَ الواوَ بمعنى مع، كأنه قال: أخوَفُ ما أَخافُ عليكم الرِّياء مع الشهوة الخفيَّة للمعاصي، فكأنه يُرائي الناسَ بتركِه المعاصي، و الشّهوَةُ لها في قَلبه مُخفاةٌ ... ¦¦

التشهِّي : اقتراح شهوةٍ بعدَ شهوة .

و الشَّهوة من قولهم: شَهِيتُ الشيءَ و اشتهيتُه .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص883)

شهو شَهِيَ الشيء شهوةً ،و هي معنى لا يكون من فعل العباد عند الجمهور،و عند بعضهم قد تكون من فعلهم،و على هذا قال بعضهم: شهوة القبيح قبيحة...

شمس العلوم

, ج6 , ص3571)

معروفة. و قد يَتَشَهَّى المريض فيُمنع ممّا يتشهيه حرصا عليه.

کتاب الماء

, ج2 , ص363)

الشين و الهاء و الحرف المعتلّ كلمة واحدة، و هى الشّهوة يقال رجلٌ شَهْوانُ ، و شىءٌ شَهِىّ .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص220)

غيره: الشَّهْوةُ معروفة.

الشهوةُ الكلبيَّةُ

أن يدوم جوع الإِنسان،ثم يأكل الكثير و يثقلُ‌ ذلك عليه ؛فيقيئَهُ‌،أو يُقيمَهُ‌؛يقال: كلب البرد إذا اشتد،و منه الكَلْبُ‌ الكَلِبُ‌ ، الذي يُجَنُّ‌

فقه اللغة

, ص164)

الشهوةُ الخفِيَّة

من الفواحش ما لا يَحِلُّ مما يَسْتَخْفي به الإِنسانُ،إذا فعَلَه أَخفاهُ و كَرِهَ أَنْ يَطَّلِعَ عليه الناسُ ¦¦

حُبُّ اطِّلاعِ الناسِ على العملِ

‏لسان اللسان

, ص701)

كلُّ شيءٍ من المَعاصِي يضْمِرُه صاحِبُه و يصرُّ عليه و إن لم يَعْمَلْ و قيلَ : حُبُّ اطِّلاعِ الناسِ على العَمَل

تاج العروس

, ج19 , ص588)

قال أبو سعيد: الشهْوَة الخفية من الفواحش ما لا يَحِلّ مما يَستخفِي به الإنسان، إذا فعَله أخفاه، و كَرِه أن يطّلِع عليه الناس.

أَبو سعيد: الشَّهْوَةُ الخفِيَّة من الفواحش ما لا يحِلُّ مما يَسْتَخْفي به الإِنسانُ ، إِذا فعَلَه أَخفاهُ و كَرِهَ أَنْ يَطَّلِعَ عليه الناسُ ;----...

شهوة

آرزوى طعام و آرزوى جماع و غير آن كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص786)

قال أبو عبيد: ذهب بها بعضُ الناس إلى شهوة النساء و غيرِها من الشهوَات ، و هو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد، و لكنه في كل شيء من المعاصِي يُضمِره صاحبُه و يُصِرّ عليه...

شَهْوة

ج شَهَوات:حركةُ‌ النَّفْس طَلَبًا للَّذَّة الجَسَديَّة،ما يُشْتَهى من المَلذَّات المادِّيَّة أو ما يَجْذِب المَرْءَ إليها:«شَهْوةُ‌ النَّظَر» ¦¦

(طب)قبول الطَّعام و ارتياح النَّفس إليه ¦¦

رَغبة جامِحة،مَيْل حادّ و هَوَس شديد في الاِنْدِفاع نحو شيء:«شَهْوةُ‌ الذَّهَب»

, ص801)

قوم شَهاوَى : ذَوُو شَهوة شديدة للأكل.

شَهِىَ الشىءَ ،و شَهاه يَشْهاهُ شَهْوةً ،و اشْتهاهُ و تَشَهَّاهُ :أحَبَّه و رَغِبَ فيه،و قوله عزَّ و جلَّ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص401)

شَهْوَة

ج.شَهَوات :ولع،ميل، آرزو،علاقه،اشتياق،تمايل،عطش،هوس،ميل شديد،شور و شوق؛شهوت،ميل جنسى؛اشتها.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص346)

و شَهِيتُ الشىءَ بالكسر أشْهَاهُ شَهْوَةً ، إذا اشْتَهَيْتَهُ . و تَشَهَّيْتُ على فلانٍ كذا.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2397)

و شَهِيَ الشيءَ و شَهاهُ يَشْهاهُ شَهْوَةً و اشْتَهَاهُ و تَشَهَّاهُ : أَحَبَّه و رَغِب فيه.

شَهَوات

مُيولٌ‌ تبعَث على الرَّغْبة في شَيْ‌ء لإِرضاء الحَواسّ‌،لتَلْبية حاجةٍ‌ جَسَديَّة: «شَهَواتٌ‌ طبيعيَّة»

و الجميع: شَهَوات ،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3571)

الشَّهْوَانِيّ

مترادف(الشهْوَان)است ¦¦

شهوت‌ران.

ذو الشهوة

إماتةُ الشَّهَوات

تقشُّف،إِماتة الجَسَد و إذلال النَّفْس

, ص801)

مُوسَى شَهَواتٍ

شاعر معروف

شاعرٌ مَعروفٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

شاعِرٌ م.

شاعر معروف.

شَهْوةُ الطِّين

زَيَغان في الذَّوق يقود بعض الحيوانات الدَّاجنة كالخيل و البقر و الغنم إلى أكل التُّراب و الصُّوف و الجلود و الرِّيش و ما أشبه.سببه المقدَّر نقص في الجسم و افتقاره إلى بعض الموادّ الغذائيَّة الثَّانويَّة

, ص801)

الشَّهوة در قرآن

وَ يُرِيدُ اَلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ اَلشَّهَوٰاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلا عَظِيما (آیه 27/سوره النساء)

شهوة: دوست داشتن. ميل كردن «شَهَاهُ‌ شَهْوَةً‌: أَحَبَّهُ‌ و رغب فيه». شهوت هم مصدر آمده و هم اسم بمعنى مطالبۀ نفس چيزى را كه موافق ميل است جمع آن شهوات ميباشد.

قاموس قرآن

, ج4 , ص88)

إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ شَهْوَة مِنْ دُونِ اَلنِّسٰاءِ (آیه 81/سوره الأعراف)

شهوة: دوست داشتن. ميل كردن «شَهَاهُ‌ شَهْوَةً‌: أَحَبَّهُ‌ و رغب فيه». شهوت هم مصدر آمده و هم اسم بمعنى مطالبۀ نفس چيزى را كه موافق ميل است جمع آن شهوات ميباشد. ¦¦

«إِنَّكُمْ‌ لَتَأْتُونَ‌ اَلرِّجٰالَ‌ شَهْوَةً‌ مِنْ‌ دُونِ‌ اَلنِّسٰاءِ» اعراف: 81. مراد از شهوت ميل جنسى است.

قاموس قرآن

, ج4 , ص88)

زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ مِنَ اَلنِّسٰاءِ (آیه 14/سوره آل‏ عمران)

أصل اَلشَّهْوَةِ‌: نزوع النّفس إلى ما تريده، و ذلك في الدّنيا ضربان: صادقة، و كاذبة، فالصّادقة: ما يختلّ‌ البدن من دونه كشهوة الطّعام عند الجوع، و الكاذبة: ما لا يختلّ‌ من دونه، و قد يسمّى اَلْمُشْتَهَى شهوة، و قد يقال للقوّة التي تَشْتَهِي الشيء: شهوة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص468)

يحتمل الشّهوتين (الکاذبة و الصادقة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص469)

اصل - اَلشَّهْوَة - خواهش و دلبستگى نفس به چيزى است، كه مى‌خواهى و اراده كرده‌اى و اين خواهش و تمايل در دنيا دو گونه است: 1 - تمايل كاذب 2 - تمايل صادق. ميل و خواهش صادق آن چيزى است كه اگر برآورده نشود كار بدن بدون آن مختلّ‌ مى‌شود مثل تمايل به طعام در موقع گرسنگى. و امّا تمايل و شهوت دروغ يا كاذب چيزيست كه بدون آن، كار بدن مختل نمى‌شود. (مثل ميل به غذاى بهتر بعد از سير شدن و استراحت طلبى بيش از حدّ كه نوعى هوس نفسانى است كه مى‌خواهد بيشتر استراحت كند و اگر اين خواستها انجام نشود كار بدن مختل نمى‌شود). هر مورد تمايل و خواستى نيز شهوت ناميده شده و همچنين نيرويى هم كه هوس مى‌كند و تمايل مى‌يابد شهوت است. ¦¦

احتمال دارد كه اشاره به هر دو معنى درست و نادرست يعنى(تمايل صادق و كاذب) باشد.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص359)

اَلشَّهَوَاتُ‌ بالتحريك جمع شَهْوَةٍ‌ و هي اشتياق النفس إلى الشيء.

مجمع البحرين

شَهِيَ الشيء شهوةً‌، و هي معنى لا يكون من فعل العباد عند الجمهور، و عند بعضهم قد تكون من فعلهم، و على هذا قال بعضهم: شهوة القبيح قبيحة، قال سائرهم: هي حسنة لأنها تتعلق بالجنس. و الجميع: شَهَوات.

شمس العلوم

, ج6 , ص3571)

اِتَّبَعُوا اَلشَّهَوٰاتِ (آیه 59/سوره مريم)

هذا من الشّهوات الكاذبة، و من اَلْمُشْتَهَيَاتِ‌ المستغنى عنها.

اشاره به تمايلات، و خواهشهاى كاذب نفسانى و هوسهائى است كه نيازى به آنها نيست و كار بدن هم بدون آنها مختلّ‌ نمى‌شود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص359)

شاهد معنایی الشَّهوة

وَ اِعْلَمُوا أَنَّهُ مَا مِنْ طَاعَةِ اَللَّهِ شَيْءٌ إِلاَّ يَأْتِي فِي كُرْهٍ وَ مَا مِنْ مَعْصِيَةِ اَللَّهِ شَيْءٌ إِلاَّ يَأْتِي فِي شَهْوَةٍ

الشهوة: مصدر و حركة النفس طلبا للملائم (اقرب) دوست داشتن و رغبت نمودن حركت نفس براى طلب كردن ملايم

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَقُولُ إِنَّ اَلْجَنَّةَ حُفَّتْ بِالْمَكَارِهِ وَ إِنَّ اَلنَّارَ حُفَّتْ بِالشَّهَوَاتِ

الشهوات: جمع شهوة

قاموس نهج البلاغه

)

شدّاد بن أوس رضي اللّه تعالى عنه: - يا نَعَايَا العرب؛ إنّ أخوفَ ما أخاف عليكم الرِّياء و الشّهوة الخَفِيّة

الشّهْوَة الخفية: قيل: هي كل شيء من المعاصي يُضْمِره صاحبه و يُصِرُّ عليه

الفائق

, ج3 , ص313)

يا نعايا العرب إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء و الشهوة الخفية هكذا يحدثه المحدثون يا نعايا العرب.

[أما -]قوله: الشهوة الخفية قد اختلف الناس فيها فذهب بها بعضهم إلى شهوة النساء و غير ذلك من الشهوات و هو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد و لكنه في كل شيء من المعاصي يضمره صاحبه و يصر عليه و إنما هو الإصرار و إن لم يعمله[قال أبو عبيد -]و قال بعضهم: هو الرجل يصبح معتزما على الصيام للتطوع ثم يجد طعاما طيبا فيفطر من أجله. الليثي[قال أبو عبيد: أظن ابن عيينة كان يذهب إلى هذا -].

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص171)

أَخْوَفُ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ اَلرِّيَاءُ وَ اَلشَّهْوَةُ اَلْخَفِيَّةُ

قيل: هي حب اطلاع الناس على العمل. و "شيء شَهِيٌّ‌ " مثل لذيذ وزنا و معنى ¦¦

اَلشَّهَوَاتُ‌ بالتحريك جمع شَهْوَةٍ‌ و هي اشتياق النفس إلى الشيء

مجمع البحرين

إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخافُ عليكم الرِّياءُ و الشَّهْوَةُ الخفيَّة

قيل: هي كلُّ‌ شيء من المعاصي يُضْمِرُه صاحبه، و يُصِرّ عليه. و قيل: أن يَرَى جاريةً‌ حسناء، فيغضّ‌ طَرْفه، ثم ينظر بقلبه، و يمثّلها لنفسه فيفتِنُها.

الفائق

, ج2 , ص223)

قيل هى كلّ‌ شىء من المعاصى يضمره صاحبه و يصرّ عليه و إن لم يعمله. و قيل هو أن يرى جارية حسناء فيغضّ‌ طرفه ثم ينظر بقلبه كما كان ينظر بعينه. قال الأزهرى: و القول الأوّل، غير أنّى أستحسن أن أنصب الشهوة الخفية و أجعل الواو بمعنى مع، كأنه قال: إنّ‌ أخوف ما أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفيّة للمعاصى، فكأنه يرائى الناس بتركه المعاصى، و الشهوة فى قلبه مخفاة. و قيل: الرياء ما كان ظاهرا من العمل، و الشهوة الخفية حبّ‌ اطلاع الناس على العمل

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص516)

قال أَبو عبيد: ذهب بها بعضُ الناس إِلى شَهْوةِ النِّساءِ و غيرِها من الشهَواتِ‌، قال: و عندي أَنه ليس بمخصوصٍ بشيءٍ واحد، و لكنه في كل شيءٍ من المعاصي يُضْمِرُه صاحبه و يُصِرُّ عليه، فإِنما هو الإِِصرارُ و إِنْ لم يَعْمَلْه، و قال غيرُ أَبي عُبيد: هو أَن يَرى جاريةً حَسناءَ فيغُضَّ طرْفَه ثم ينظُرَ إِليها بقلبه كما كان ينظُر بعينِه، و قيل: هو أَنْ ينظُر إِلى ذاتِ مَحْرَمٍ له حَسناءَ‌، و يقول في نفسِه: ليْتَها لم تَحْرُم عليَّ‌. أَبو سعيد: الشَّهْوَةُ‌ الخفِيَّة من الفواحش ما لا يحِلُّ مما يَسْتَخْفي به الإِِنسانُ‌، إِذا فعَلَه أَخفاهُ و كَرِهَ أَنْ يَطَّلِعَ عليه الناسُ‌; قال الأَزهري: و القولُ ما قاله أَبو عبيد في الشهوةِ الخفِيَّة، غير أَني أَستَحْسِنُ أَنْ أَنْصِبَ قوله و الشَّهوةَ الخفِيَّةَ

إن أخوَفَ ما أخافُ عليكم الرِّياء و الشهوَة الخَفيَّة

قال أبو عبيد: ذهب بها بعضُ الناس إلى شهوة النساء و غيرِها من الشهوَات ،و هو عندي ليس بمخصوص بشيء واحد،و لكنه في كل شيء من المعاصِي يُضمِره صاحبُه و يُصِرّ عليه، فإنما هو الإصرار و إن لم يَعملْه.

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْمَالُ مَادَّةُ اَلشَّهَوَاتِ

تعاطي ما يلائم طبع الانسان

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

جَهَنَّمُ مَحْفُوفَةٌ بِاللَّذَّاتِ وَ اَلشَّهَوَاتِ

اَلشَّهَوَاتُ‌ بالتحريك جمع شَهْوَةٍ‌ و هي اشتياق النفس إلى الشيء

مجمع البحرين

إنّ أخوف ما أخاف على أمّتي...الشّهوة الخفيّة و الرّبا

كذا.و في النهاية: الرياء.قيل:هي كلّ شيء من المعاصي يضمره صاحبه و يصرّ عليه و إن لم يعمله.و قيل:هو أن يرى جارية حسناء فيغضّ طرفه،ثمّ ينظر بقلبه،كما كان ينظر بعينه.قال الأزهري:و القول الأوّل،غير أنّي استحسن أن أنصب الشّهوة الخفيّة،و أجعل الواو بمعنى مع،كأنّه قال:إنّ‌ أخوف ما أخاف عليكم الرياء مع الشهوة الخفيّة للمعاصي،فكأنّه يرائي الناس بتركه المعاصي،و الشهوة في قلبه مخفاة.و قيل:الرياء ما كان ظاهرا من العمل، و الشهوة الخفيّة:حبّ اطّلاع الناس على العمل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص445)

وَ شَهَوَاتِ اَلْجَنَانِ

تمايلات و خواسته هاى ناصواب دل

خواسته هاى قلب و دل

وَ مُنَى اَلشَّهَوَاتِ

منى جمع منية بالضم و هي ما يتمناه الانسان لنفسه و الشهوات ما يشتهيه

القَابِلِيَّة,الشَّهِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مداخل مترادف الشَّهوة

العِشْق,الهَوَى,النَّزْعَة,الهُيَام,المَحَبَّة,الرَّغْبَة,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الهَوَى,النَّزْعَة,الرَّغْبَة,المُشْتَهَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص63)

الهَوَى,المَيْل,الشَّهِيَّة,الرَّغْبَة,الشَّوْق,المُشْتَهَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

الهَوَى,المُتْعَة,اللَّذَّة,الرَّغْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

الهَوَى,النَّزْعَة,المَيْل,تَوَجَّهَ,الجُنُوح,الرَّغْبَة,الاِتِّجَاه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الشَّهِيَّة,النَّهَم,الرَّغْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

مداخل متضاد الشَّهوة

الاِشْمِئْزَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الاِشْمِئْزَاز,الكُرْه,البُغْض,الاِنْقِبَاض,النُّفُور,الكَرَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

القَنَاعَةُ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص538)

القَرَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الغَثَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الشَّهوة در اصطلاح

اَلشَّهْوَةُ

حركة للنفس طلبا للملائم.

التعریفات (جرجانی)

, ص57)

[في الانكليزية] Desire، envy، appetite [في الفرنسية] Desir، envie، appetit بالفتح و سكون الهاء هي توقان النّفس إلى المستلذات. و قد تطلق على الجوع أيضا. و الشّهوة الكلبية هي زيادة الشّهوة و امتدادها و الحرص على المأكولات كما هو في طبع الكلاب، كذا في بحر الجواهر.

موسوعه کشاف

, ص1044)

بالفتح خواهش*و قالوا في تحديدها ان الشهوة هى الشوق الى طلب امر ملائم للطبع او حركة النفس طلبا للملائم*(و اعلم)ان الشهوات ثلاثة(شهوة البطن)(و شهوة الفرج)(و شهوة الجاه)و اللّه تعالى خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه*يعنى يضيع عمره في تحصيل شهوات فرجه فان كل حيوان اذا قصد قضاء شهوته يمشى على رجلين عند المباشرة و ان كان له اربع قوائم*و منهم من يمشى على اربع*اي يضيع عمره فى طلب الجاه لان اكثر طالبي الجاه يمشون راكبين على مركوب له اربع قوائم كالخيل و البغال و الحمير* (و اللّه تبارك)و تعالى اشار بقوله زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ‌ الآية الى انه تعالى خلق الانسان على ثلاث طبقات(العوام)(و الخواص)(و اخص الخواص)*(و اما العوام)فهم ارباب النفوس فالغالب عليهم الهوى و الشهوة* (و اما الخواص)فهم ارباب القلوب و الغالب عليهم الهدى و التقوى(و اما اخص الخواص)فهم ارباب الاحوال و الغالب عليهم المحبة و الشوق و ان اللّه يذكر كل صنف منهم باسم يناسب احوالهم فيذكر العوام باسم الناس بقوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ‌ *و قوله تعالى زُيِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ اَلشَّهَوٰاتِ‌ *و الناس مشتق من النسيان*و يذكر الخواص باسم المؤمن كقوله تعالى يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا و قوله تعالى وَ اَلْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّٰهِ‌ *و يذكر اخص الخواص باسم الولى كقوله تعالى أَلاٰ إِنَّ أَوْلِيٰاءَ اَللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لاٰ هُمْ يَحْزَنُونَ‌ *

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص227)

هي اشتياق النفس إلى الشيء. (المجمع).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

ما يقع به إدراك لذة.

هي حالة الإرتعاش الملازمة لإنزال المني و التي بعدها فتور الجسد و ارتخاؤه، و إلا رجع الصحيح في معرفته (أي المني) إلى إجتماع الدفق و الشهوة و فتور الجسد و الشهوة أيضا: اللذة التي هي إدراك الملائم من حيث هو ملائم كما أن الألم هو إدراك المنافي من حيث هو منافي.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص165)

هي حالة الإرتعاش الملازمة لإنزال المني و التي بعدها فتور الجسد و ارتخاؤه، و إلا رجع الصحيح في معرفته (أي المني) الى اجتماع الدفق و الشهوة و فتور الجسد (عن التحرير)، و الشهوة أيضا:اللذة التي هي ادراك الملائم من حيث هو ملائم كما أن الألم هو ادراك المنافي من حيث هو منافي.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص292)

الشهوة في الاصطلاح: هي حالة الارتعاش الملازمة لإنزال المني و التي يحصل بعدها فتور الجسد و ارتخاؤه.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص36)

نزوع النفس إلى محبوب لا تتمالك عنه. و قال ابن الكمال: حركة النفس طلبا للملائم. و قال بعضهم: نزوع النفس إلى ما تريده. «التوقيف ص 440، 441».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص346)

قال ابن الكمال حركة النفس طلبا للملائم و قال بعضهم نزوع النفس إلى ما تريده و هي في الدنيا ضربان صادقة و كاذبة: فالصادقة ما يختل البدن بدونه كشهوة الطعام للجوع. و الكاذبة ما لا يختل بدونه و قد يسمى المشتهى شهوة و قد يقال للقوة التي بها يشتهي الشيء شهوة[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص345)

حركة للنفس طلبا للملائم.

التعریفات الفقهیة

, ص125)

هي مطلوب القوّة المحييّة، و علّة تكاملها السّببيّة. هي إرادة نحو المحسوسات. إنّ الشّهوة هي الشّوق على طريق الانفعال إلى استزادة ما نقص من البدن، و إلى تنقّص ما زاد فيه. نريد بالانفعال أنّه شيء يجري على خلاف ما يجري به الأمر الّذي بالفكر و التّمييز. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 176) هو التّشوّق على طريق الانفعال إلى استرداد ما ينقص ممّا في البدن و إلى نقص ما زاد فيه. و الانفعال شيء يجري على خلاف ما يجري به الأمر الّذي هو بالفكر و التّمييز. (المقابسات/ 369) الإحساس بالمعول. (الحدود و الفروق/ 87) إنّ الشّوق في الحيوان هو من قبل الحسّ الّذي يميّز اللّذيذ و يدركه. و هذا الشّوق هو المسمّى شهوة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1096) هي تشوّق إلى اللّذّات. (تلخيص الخطابة/ 175) الشّهوة هي ضرب من الشّوق. (في النّفس/ 82) هي شوق ينبعث عن ذلك التّصوّر (تصوّر ذات ما)، إمّا نحو جذب إن كان ذلك الشّيء لذيذا أو نافعا، يقينا أو ظنّا. (مطالع الأنظار/ 68) جذب الملائم هو الشّهوة. (حاشية المحاكمات/ 374) كيفيّة نفسانيّة يتبعها حركة الرّوح إلى الظّاهر جذبا للملائم طلبا للتّلذّذ. (الحكمة المتعالية 150/1) ميل إلى ما يوافقك يسمّى شهوة و نفرة عمّا يخالفك يسمّى كراهة. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 213) ← الشّوق، الكراهة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص169)

هي كيفيّة حاصلة للحيّ تقتضي الجذب للشّيء. كشف الفوائد/ 18. - الإرادة

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص79)

توقان النّفس و ميل الطّبع إلى المنافع و اللّذّات. (التّمهيد للباقلانيّ‌/ 48) ما يقع به إدراك لذّة. (الحدود و الحقائق للمرتضى / 163) (إذا) اضطررت أن يكون لك ميل إلى ما يوافقك يسمّى شهوة. (تلخيص الشّافي 213/3) هي كيفيّة حاصلة للحيّ يقتضي الجذب للشّيء. (كشف الفوائد/ 18) الشّهوة و النّفرة: هما كيفيّتان نفسانيّتان مغايرتان للإرادة و الكراهة، فإنّا نريد شرب الدّواء وقت الحاجة، و لا نشتهيه. و نشتهي الملاذّ المحرّمة، و لا نريدها. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 29)، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 120) هي توقان النّفس إلى الامور المستلذّة. (شرح المواقف/ 290، شرح تجريد العقائد/ 282) حاصل الشّهوة هي الميل الطّبيعيّ مع الشّعور. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 120) هو الميل طبعا إلى الملائم. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 57) ←الإرادة، النّفرة، اللّذة.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص179)

هي توقان النفس إلى الأمور المستلذة،و قد تطلق على المعنى الذي يسمّى جوعاً.

بحر الجواهر

, ص236)

[انظرها مفصلة في كلمة شبق - جماع]. ** و مما يساعد في تقوية الشهوة الجنسية: الكرفس، التمر، البيض، الثوم، البندق. الحليب، و نكاح من يحبها، و أ لا تكون في الحيض، و لا مع عجوز، و لا في مرض و لا امتلاء معدة.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص190)

الشهوة في علم الكلام

استدلّ‌ شيخنا أبو هاشم رحمه اللّه على استحالة الشهوة على اللّه تعالى بأنّ‌ الشهوة من حقّها أن لا تتعلّق إلاّ بما إذا ناله المشتهي ربا جسمه عليه و اغتذى به و صحّ‌ كونه زيادة في جسمه. (عبد الجبار، المغني 4، 26، 4). ¦¦

إنّ‌ الشهوة لا يجوز أن تكون من فعلنا، و يجب أن تكون من فعل اللّه تعالى فينا. و قد ثبت أنّه لا يجوز أن يختار القبيح، فيجب أن نقضي بحسن الشهوة، و سندلّ‌ على أنّها لا تدخل تحت مقدورنا. (النيسابوري، الخلاف بين البصريين، 369، 6). ¦¦

معنى الشهوة طلب الشيء الملائم، و لا طلب إلاّ عند فقد المطلوب، و لا لذّة إلاّ عند نيل ما ليس بموجود. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 113، 5). ¦¦

أمّا الشهوة فإنّها تؤثّر في التذاذ المدرك بما يشتهيه فلا بدّ من مقارنتها. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 2، 105، 5). ¦¦

من حق الشهوة أن لا تتعلّق إلاّ بالمدركات، و لذلك لا يصحّ‌ أن يلتذّ إلاّ بما يدركه دون غيره. (عبد الجبار، المغني 4، 20، 7).

الشهوة في التصوّف

الشهوة فهي آلة للنفس تعلو بعلوّ المشته و تستفل باستفال المشته، و الشهوة إرادة الالتذاذ بما ينبغي أن يلتذّ به و اللذة لذّتان روحانية و طبيعية و النفس الجزئية متولّدة من الطبيعة و هي أمها و الروح الإلهيّ‌ أبوها، فالشهوة الروحانية لا تخلص من الطبيعة أصلا و بقي من يلتذّ به فلا يلتذّ إلا بالمناسب و لا مناسبة بيننا و بين الحق إلا بالصورة، و التذاذ الإنسان بكماله أشدّ الالتذاذ فالتذاذه بمن هو على صورته أشدّ التذاذ، برهان ذلك أن الإنسان لا يسري في كله الالتذاذ و لا يفنى في مشاهدة شيء بكليته و لا تسري المحبة و العشق في طبيعة روحانيته إلا إذا عشق جارية أو غلاما و سبب ذلك أنه يقابله بكليته لأنه على صورته و كل شيء في العالم جزء منه فلا يقابله إلا بذلك الجزء المناسب فلذلك لا يفنى في شيء يعشقه إلا في مثله، فإذا وقع التجلّي الإلهي في عين الصورة التي خلق آدم عليها طابق المعنى المعنى و وقع الالتذاذ بالكل و سرت الشهوة في جميع أجزاء الإنسان ظاهرا و باطنا فهي الشهوة التي هي مطلب العارفين الوارثين. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 189، 24). ¦¦

الشهوة شهوتان: شهوة عرضية و هي التي منع من اتباعها فإنها كاذبة و إن نفعت يوما ما فلا ينبغي للعاقل أن يتبعها لئلاّ يرجع ذلك له عادة فتؤثّر فيه العوارض. و شهوة ذاتية فواجب عليه اتّباعها فإن فيها صلاح مزاجه لملايمتها طبعه و في صلاح مزاجه صلاحه و في صلاح دينه سعادته. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 191، 5).

الشهوة في الفلسفة

إنّ‌ الشهوة عبارة عن طلب ما هو سبب لدوام البقاء. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 274، 21).

الشهوة في اللّغة

شهي الشيء و شهاه يشهاه شهوة و اشتهاه و تشهاه: أحبّه و رغب فيه... و التشهّي: اقتراح شهوة بعد شهوة... و قوله عزّ و جلّ‌: وَ حِيلَ‌ بَيْنَهُمْ‌ وَ بَيْنَ‌ مٰا يَشْتَهُونَ‌ (سبأ، 54/34): أي يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا... و طعام شهيّ‌ أي مشته... و أشهاه: أعطاه ما يشتهي... و قوم شهاوى: أي ذوو شهوة شديدة للأكل... الشهوة الخفيّة من الفواحش: ما لا يحلّ‌ مما يستخفي به الإنسان، إذا فعله أخفاه و كره أن يطّلع عليه الناس... و قيل: الرّياء ما كان ظاهرا من العمل، و الشهوة الخفيّة حبّ‌ اطّلاع الناس على العمل. (لسان العرب، شها، 445/14). ¦¦

الشهوة... هي توقان النفس إلى المستلذّات. و قد تطلق على الجوع أيضا. و الشّهوة الكلبية هي زيادة الشهوة و امتدادها و الحرص على المأكولات كما هو في طبع الكلاب. (كشاف الاصطلاحات، الشهوة، 1044/1). ¦¦

الشهوة: ميل جبلّي غير مقدور للبشر بخلاف الإرادة... و قد يشتهي الإنسان ما لا يريده بل يكرهه، و قد يريد ما لا يشتهي بل ينفر عنه، و لهذا قالوا: إرادة المعاصي مما يؤاخذ عليها دون شهوتها. (الكليات، فصل الألف و الراء، الإرادة، 105/1).

, ص1535)

الشهوة في العلوم الاجتماعية و السياسية

أمّا فرق ما بين الهوى و الشهوة، مع اجتماعهما في العلّة و المعلول، و اتّفاقهما في الدلالة و المدلول، فهو أنّ‌ الهوى مختصّ‌ بالآراء و الاعتقادات، و الشهوة مختصّة بنيل المستلذّات، فصارت الشهوة من نتائج الهوى، و هي أخصّ‌، و الهوى أصل، هو أعمّ‌. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 23، 8).

الشهوة في الفكر الحديث و المعاصر

الشهوة خلقت لفائدة و هي ضرورية في الجبلة، فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الإنسان، و لو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل، و لو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يهلكه و لهلك. (جمال الدين القاسمي، موعظة المؤمنين 2، 7، 2).

, ص1537)

الشهوة في الفكر النقدي

الشهوات: هي رغبات واعية و هي ذات منشأ معرفي و اجتماعي و موجودة فقط‍‌ في الإنسان، أي بعد الأنسنة لا قبلها، لذا فلها بداية تاريخية «معرفية و اجتماعية». لقد عرّف القرآن الشهوات على هذا الأساس أي أنها ذات منشأ معرفي و اجتماعي و لها بداية تاريخية. (محمد شحرور، الكتاب و القرآن، 637، 7).

, ص1537)

شهوة

- يستحيل أن تكون حركة السماء لشهوة؛ فإنّ الشهوة عبارة عن طلب ما هو سبب لدوام البقاء (غ، م، 274، 21)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص357)

شهيه شهوة، و شهي الشيء رغب فيه، و الشهوة في النظر أو الجماع و نحوهما هو الحالة النفسية المصحوبة بلذة، و النظر بشهوة لامرأة الاجنبية حرام، أيضا الشهوة علامة على حصول الجنابة عند الشك بها مع تحقق الفتور و الدفق ايضا.

القاموس الفقهي

, ص121)

- فإن قال قائل: فهل تجوز عليه الشهوة‌؟ قيل له: إن أراد السائل بوصفه بالشهوة الإرادة لأفعاله فذلك صحيح في المعنى، غير أنّه قد أخطأ و خالف الأمّة في وصفه القديم بالشهوة؛ إذ لم يكن ذلك من أوصافه و أسمائه؛ و إن أراد بوصفه بالشهوة توقان النفس و ميل الطبع إلى المنافع و اللذّات فذلك محال ممتنع عليه (ب، ت، 48، 18) - إن قيل: فهل يجوز أن يوصف بالشهوة‌؟ قيل له: إن أراد السائل بوصفه بالشهوة إرادته لأفعاله فذلك صحيح من طريق المعنى غير أنّه أخطأ و خالف الأمّة في وصف القديم بالشهوة؛ إذ لم يرد بذلك كتاب و لا سنّة، لأنّ أسماءه تعالى لا تثبت قياسا، و هو معنى قول الشيخ رضي اللّه عنه: (لا مدخل للعقل و القياس في إيجاب معرفته، و تسميته، و إنّما يعلم ذلك بفضله من جهته). يعني: إمّا بنص كتاب، أو سنّة. و إن أراد هذا السائل أن يصفه بالشهوة التي هي [شوق] النفس و ميل الطبع إلى المنافع و اللذات فذلك محال ممتنع على القديم سبحانه تعالى (ب، ن، 41، 4) - أمّا الشهوة فإنّها تؤثّر في التذاذ المدرك بما يشتهيه فلا بدّ من مقارنتها (ق، ت 2، 105، 5) - من حق الشهوة أن لا تتعلّق إلاّ بالمدركات، و لذلك لا يصحّ أن يلتذّ إلاّ بما يدركه دون غيره (ق، غ 4، 20، 7) - استدلّ شيخنا أبو هاشم رحمه اللّه على استحالة الشهوة على اللّه تعالى بأنّ الشهوة من حقّها أن لا تتعلّق إلاّ بما إذا ناله المشتهي ربا جسمه عليه و اغتذى به و صحّ كونه زيادة في جسمه (ق، غ 4، 26، 4) - إنّ الشهوة حسنة، و إن تعلّقت بالقبيح، و أنّها مفارقة في هذا الباب للإرادة (ق، غ 11، 150، 13) - إنّ الشهوة لا يجوز أن تكون من فعلنا، و يجب أن تكون من فعل اللّه تعالى فينا. و قد ثبت أنّه لا يجوز أن يختار القبيح، فيجب أن نقضي بحسن الشهوة، و سندلّ على أنّها لا تدخل تحت مقدورنا (ن، م، 369، 6) - ذهب البغداديون إلى أنّا نقدر على فعل الشهوة، و كذلك الجوع و العطش يقولون أنّهما قد يكونان من فعلنا عند أسباب نفعلها. و عند شيوخنا أنّ الشهوة لا يجوز أن تكون من فعلنا (ن، م، 370، 2) - معنى الشهوة طلب الشيء الملائم، و لا طلب إلاّ عند فقد المطلوب، و لا لذّة إلاّ عند نيل ما ليس بموجود (غ، ق، 113، 5)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص670)

Appetite,desire

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1542)

- الجوع نور و الشبه نار و الشهوة مثل الحطب يتولّد منه الاحتراق و لا تطفأ ناره حتى يحرق صاحبه. (قشر، قش، 73، 2) - اللذّة هي عبارة عن إدراك المشتهى. و الشهوة عبارة عن انبعاث النفس لنيل ما تتشوّقه لذّة عقلية و بدنية مشتركة مع جميع الحيوانات و بدنية مشتركة مع بعض الحيوانات. (غزا، ميز، 92، 13) - الشهوة فهي آلة للنفس تعلو بعلوّ المشتهى و تستفل باستفال المشتهى، و الشهوة إرادة الالتذاذ بما ينبغي أن يلتذّ به و اللذة لذّتان روحانية و طبيعية و النفس الجزئية متولّدة من الطبيعة و هي أمها و الروح الإلهيّ أبوها، فالشهوة الروحانية لا تخلص من الطبيعة أصلا و بقي من يلتذّ به فلا يلتذّ إلا بالمناسب و لا مناسبة بيننا و بين الحق إلا بالصورة، و التذاذ الإنسان بكماله أشدّ الالتذاذ فالتذاذه بمن هو على صورته أشدّ التذاذ، برهان ذلك أن الإنسان لا يسري في كله الالتذاذ و لا يفنى في مشاهدة شيء بكليته و لا تسري المحبة و العشق في طبيعة روحانيته إلا إذا عشق جارية أو غلاما و سبب ذلك أنه يقابله بكليته لأنه على صورته و كل شيء في العالم جزء منه فلا يقابله إلا بذلك الجزء المناسب فلذلك لا يفنى في شيء يعشقه إلا في مثله، فإذا وقع التجلّي الإلهي في عين الصورة التي خلق آدم عليها طابق المعنى المعنى و وقع الالتذاذ بالكل و سرت الشهوة في جميع أجزاء الإنسان ظاهرا و باطنا فهي الشهوة التي هي مطلب العارفين الوارثين. (عر، فتح 2، 189، 24) - الشهوة شهوتان: شهوة عرضية و هي التي منع من اتباعها فإنها كاذبة و إن نفعت يوما ما فلا ينبغي للعاقل أن يتبعها لئلاّ يرجع ذلك له عادة فتؤثّر فيه العوارض و شهوة ذاتية فواجب عليه اتّباعها فإن فيها صلاح مزاجه لملايمتها طبعه و في صلاح مزاجه صلاحه و في صلاح دينه سعادته، و لكن يتبعها بالميزان الإلهي الموضوع من الشارع و هو حكم الشرع المقرّر و فيها سواء كان من الرخص أو العزائم إذا كان متبعا للشرع لا يبالي فإنه طريق إلى اللّه مشروعة فإنه تعالى ما شرّع إلا ما يوصل إليه بحكم السعادة و لا يلزم أيضا أن يكون ما يشتهيه في هذه الحال أن يشتهيه في كل حال و لا في كل وقت، فينبغي له أن يعرف الحال الذي ولد تلك الشهوة عنده و الوقت الذي اقتضاها و قد تتعلّق بأعمال الطاعات هذه الشهوة العرضية فتوجب بعدا كمن يرى موضعا يستحسنه طبعه فيشتهي أن يصلّي فيه أو لفضيلة يعلمها في ذلك الزمان على غيره فإن ذلك يؤثّر في حاله مع اللّه أثر سوء، و ميزان ذلك الالتذاذ بعمل لا لشهود إلهي و هذا من المكر الخفيّ‌. (عر، فتح 2، 191، 5) - الإرادة تتعلّق بكل مراد للنفس و للعقل محبوبا كان ذلك المراد أو غير محبوب، و الشهوة لا تتعلّق إلا بما للنفس في نيله لذّة خاصة و محل الشهوة النفس الحيوانية و محل الإرادة النفس الناطقة. (جيع، اسف، 329، 7)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص508)

شهوة من ليس بمكلف

- إن قال: فما قولكم في شهوة من ليس بمكلّف‌؟ قيل له: إنّها تحسن متى كان المعلوم أنّه لا يخطر بباله القبيح و لا يقدم عليه، و متى أغناه بالحسن عن القبيح، و متى ألجأه ألاّ يتناول القبيح؛ لأنّها في هذه الوجوه تصير كأنّها غير متعلّقة به. فأمّا إذا لم تكن الحال هذه فإنّما يخلقها تعالى فيمن ليس بمكلّف لمصلحة المكلّف؛ لأنّه إذا تعبّده بمنعها عن القبيح كان إلى أن يمتنع منه أقرب فيحسن لذلك، و إن كان البعث على الفعل و الإغراء إنّما يصحّان فيمن يعلم العواقب و ما شاكلها، و أمّا البهائم و غيرها فذلك ممتنع (ق، غ 11، 151، 10)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص671)

المس بشهوة

هو ان يشتهى بقلبه و يتلذذ به ففى النساء لا يكون الا هذا و فى الرجال عند البعض ان ينتشر آلته أو تزداد انتشارا هو الصحيح.