الانتقال في أصول الفقه الانتقال على أربعة أوجه: انتقال من علّة إلى علّة أخرى لإثبات الأولى بها، و انتقال من حكم إلى حكم لإثباته بالعلة الأولى، و انتقال من حكم إلى حكم آخر لإثباته بعلة أخرى. و هذه الأوجه الثلاثة مستقيمة على طريق النظر لا تعد من الانقطاع. فأما الوجه الرابع و هو الانتقال من علّة إلى علّة أخرى لإثبات الحكم الأول، فمن أهل النظر من صحّح ذلك أيضا و لم يجعله انقطاعا. (السرخسي، الأصول 2، 286، 8). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص413) 
الانتقال في علم الكلام إنّ الانتقال عبارة عن الحصول في حيّز بعد الحصول في حيّز آخر، و ذلك إنّما يعقل في المتحيّز. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 85، 7). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص413)
الانتقال في اللّغة النّقل تحويل الشيء من موضع إلى موضع، نقله ينقله نقلا فانتقل. و التنقّل: التحوّل... و النّقلة: الاسم من انتقال القوم من موضع إلى موضع... و الناقلة من نواقل الدهر: التي تنقل قوما من حال إلى حال... و الناقلة: قبيلة تنتقل إلى أخرى... نواقل العرب: من انتقل من قبيلة إلى قبيلة أخرى فانتمى إليها. (لسان العرب، نقل، 674/11). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص412)
اِنْتِقَال [في الانكليزية] Phase، transfer [في الفرنسية] Phase، transfert هو في علم النجوم عبارة عن تحويل القمر. قالوا تحويلات القمر تسمّى انتقالات. و في علم الكلام عبارة عن حصول الشيء في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر. و هذا انتقال الجوهر. و أمّا انتقال العرض فهو أن يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيامه بمحل آخر، كذا في شرح المواقف في بحث: العرض لا ينتقل. و في علم الجدل هو أن ينتقل المستدلّ إلى استدلال غير الذي كان أخذ فيه، لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول كما في مناظرة الخليل الجبار لما قال ربي الذي يحيي و يميت، فقال الجبار أنا أحيي و أميت، ثم دعى بمن وجب عليه القتل فأعتقه، و من لا يجب عليه فقتله فعلم الخليل أنه لم يفهم معنى الإحياء و الإماتة، فانتقل عليه الصلاة و السلام منه إلى أن قال فَإِنَّ اَللّٰهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ اي الجبار و لم يمكنه أن يقول أنا الآتي بها لأنّ من هو أسن منه يكذبه، كذا في الاتقان في نوع جدل القرآن. قال في التوضيح: اعلم أنّ الانتقال هو أن ينتقل المستدل من كلام إلى كلام آخر و هو إنما يكون قبل أن يتم إثبات الحكم الأول و أقسامه المعتبرة في المناظرة أربعة: الأول الانتقال إلى علة أخرى لإثبات علة القياس و هو صحيح، لكن لا يسمّى انتقالا حقيقة لأن الانتقال حقيقة أن يترك الكلام الأول بالكلية و يشتغل بالآخر كما في قصة الخليل عليه الصلاة و السلام. و إنما أطلق الانتقال عليه لأنه ترك هذا الكلام و اشتغل بكلام آخر. و الثاني الانتقال إلى علة لإثبات حكم القياس و هو ليس بصحيح على الأصح. و الثالث الانتقال إلى علّة أخرى لإثبات حكم آخر يحتاج إليه حكم القياس. و الرابع الانتقال إلى حكم يحتاج إليه حكم القياس بأن يثبت بعلّة القياس و أمثلة الجميع تطلب منه أي من التوضيح. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص275)
عند الحكماء حصول الشيء في حيز بعد ان كان في حيز آخر و الانتقال في العرض ان يقوم عرض بعينه بمحل بعد قيام بمحل آخر و هو محال لما بين في محله*و الانتقال في اللغة نقل كردن و لا يجوز ان يذهب من مذهب الى مذهب آخر اي ينتقل من مذهب الى مذهب آخر في المعاملات* فاما في العبادات فيجوز فاذا كان الرجل حنفيا لا يجوز ان يعمل عمل مذهب الشافعى في المعاملات بخلاف العبادات فانه يجوز العمل به*و به اخذ المشايخ كذا في النهاية*و في فتاوى الغرائب الانتقال من مذهب الشافعى الى مذهب ابي حنيفة رحمه اللّه جائز و كذا بالعكس اذا لم يكن بالكلية بل في مسئلة او مسألتين و ليس للعامي ان يتحول من مذهب الى مذهب بالكلية و يستوي فيه الحنفى و الشافعى* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص194)
التحول من مكان إلى آخر. Departure from an effective cause to another in analogical deduction التحول من علّة أو حكم إلى علة أخرى أو حكم آخر، و يعدّ اعتراضا من الاعتراضات التي ترد على القياس، و له صور عدّة، من أهمّها: أ - الانتقال من علة إلى أخرى لإثبات العلة الأولى. و يتحقق ذلك في الممانعة، لأن السائل لما منع وصف المجيب عن كونه علّة، لم يجد بدا من إثباته بدليل آخر (ر: ممانعة). ب - الانتقال من حكم إلى حكم آخر بالعلة الأولى. و يتحقق في القول بموجب العلة، لأنه لما سلم الحكم الذي رتبه المجيب على العلة، و ادعى النزاع في حكم آخر، لم يتم مرام المجيب، فينتقل إلى إثبات الحكم المتنازع فيه بهذه العلة إن أمكنه، أو بعلة أخرى إن لم يمكنه ذلك. (ر: موجب علة). ج - الانتقال من علة إلى علة أخرى. و يتحقق هذا أيضا في القول بموجب العلة. د - الانتقال من علة إلى علة أخرى لإثبات الحكم الأول، لا لإثبات العلة الأولى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص89)
-الانتقال الذي هو مذموم فلا يكون إلاّ انقطاعا، و هو مثل أن يستدلّ بدليل فيتركه إلى دليل أو قبل القدح من السائل فيه أو بعد القدح،فهذا إنّما يكون انقطاعا إذا لم يكن انتقاله إلى دليل آخر من قبل العجز من قبل السائل(جون، جهك،12،552) -لم سمّي الانقطاع في الجدل:انقطاعا؟و ما معناه؟قيل-لأنّه عجز عن بلوغ مقصده بسفره،كذلك إذا صار عاجزا عن إقامة دلالة، أو عن النقص عمّا ألزم،أو انتقل انتقالا مذموما،سمّي:منقطعا،و لحاله:انقطاعا. فعلى هذا:كل انقطاع عجز،و ليس كل عجز انقطاعا.(جون،جهك،14،556) -الانتقال على أربعة أوجه:انتقال من علة إلى علة أخرى لإثبات الأولى بها،و انتقال من حكم إلى حكم لإثباته بالعلة الأولى،و انتقال من حكم إلى حكم آخر لإثباته بعلة أخرى. و هذه الأوجه الثلاثة مستقيمة على طريق النظر لا تعد من الانقطاع.فأما الوجه الرابع و هو الانتقال من علة إلى علة أخرى لإثبات الحكم الأول،فمن أهل النظر من صحح ذلك أيضا و لم يجعله انقطاعا(سر،صوس 8،286،2) -القسم الأول من الانتقال إنما يتحقّق في الممانعة لأن السائل لما منع وصف المجيب عن كونه علة لم يجد في إثباته بدليل آخر. و الثاني و الثالث منه في القول بموجب العلة لأنه لما سلّم الحكم الذي رتّبه المجيب على العلة و ادّعى النزاع في حكم آخر لم يتم مرام المجيب فينتقل إلى إثبات الحكم المتنازع فيه بهذه العلة إن أمكنه أو بعلة أخرى إن لم يمكنه ذلك.و الرابع في فساد الوضع و المناقضة إن لم يمكنه دفعهما ببيان الملائمة و التأثير(بخ، بزد 9،221،4) -(الإنتقال)أربعة:الأول الإنتقال إلى علّة أخرى لإثبات علّة القياس.و الثاني الإنتقال إلى علّة لإثبات حكم القياس.الثالث الإنتقال إلى علّة أخرى لإثبات حكم آخر يحتاج إليه حكم القياس.الرابع الإنتقال إلى حكم يحتاج إليه حكم القياس بأن يثبت بعلّة القياس(تف، وضح 27،100،2) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص291)
Departure from a cause to another in analogical deduction 1 - الانتقال الذهني. (- الانتقال الذهني) 2 - التحوّل في مقام الاستدلال و القياس من حكم أو علّة إلى حكم آخر أو علّة اخرى، من قبيل تعليل المجتهد حكما ما بالقياس، فيعترض عليه آخر بأنّ القياس ليس حجّة، فيثبت حجّيّته بقول صحابي، فيعترض عليه بأنّ قول واحد من الصحابة ليس حجّة، فيشتغل بإثبات حجّيّته بخبر الواحد، فيعترض عليه بأنّ خبر الواحد غير حجّة، فيحتجّ عليه بكتاب اللّه لإثبات حجّيّة خبر الواحد، و هكذا تتسلسل العلل لإثبات العلّة الاولى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مفردات أصول الفقه معجم مفردات أصول الفقه المقارن
, ص87)
من إنتقل ينتقل إنتقالا، و هو في اللغة التحول من مكان إلى مكان آخر، و هو في الفقه كذلك، و جعل من المطهرات فيما إذا نقل النجس أو المتنجس إلى شيء طاهر أو أصبح جزءا منه عرفا، كإنتقال دم الإنسان النجس إلى البرغوث فانه يصبح طاهرا بعد الإنتقال لأن دم البرغوث طاهر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهيالقاموس الفقهي
, ص28)
(لغة) هو التحول من مكان إلى مكان آخر، (و إصطلاحا) هو كذلك. و أيضا جعل من المطهرات فيما إذا إنتقل النجس أو المتنجس إلى شيء طاهر أو صار جزءا من الجسم الطاهر عرفا، كإنتقال دم الإنسان إلى البعوضة أو البرغوث فإنه يصير طاهرا بعد الإنتقال لأن دم - ما لا نفس له سائلة - طاهر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیةالمعجم الشامل للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص60)
(لغة) هو التحول من مكان الى مكان آخر، و (إصطلاحا) هو كذلك. و أيضا جعل من المطهرات فيما اذا إنتقل النجس أو المتنجس الى شيء طاهر أو صار جزءا من الجسم الطاهر عرفا، كإنتقال دم الإنسان الى البعوضة أو البرغوث فإنه يصير طاهرا بعد الإنتقال لأن دم-ما لا نفس له سائلة-طاهر. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص38)
لغة: التحول من موضع إلى آخر. و يستعمل مجازا في التحول المعنوي، فيقال: انتقلت المرأة من عدة الطلاق إلى عدة الوفاة. - و يطلق عند الفقهاء على هذين المعنيين. «معجم مقاييس اللغة «نقل» 1402، و الموسوعة الفقهية 314/6». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص302)
لغةً: الانتقال: مصدر انتقل، و نَقْل الشيء: تحويله من موضع إلى موضع، و نَقَله ينقله نقلاً: حوّله من موضع إلى موضع فانتقل. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج18 , ص11)
اصطلاحاً: استعمل الفقهاء الانتقال بنفس المعنى اللغوي، كما استعملوه في معانٍ اُخر، كالتحوّل من حكم إلى حكم آخر، وانتقال الملك والحقّ والذمّة من شخص إلى آخر، ونحو ذلك . ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلامي المقارنموسوعة الفقه الإسلامي المقارن (هاشمی شاهرودی)
, ج3 , ص462)
النقل:تحويل الشيء من موضع الى موضع،يقال: نقله ينقله نقلا فانتقل.و التنقّل:التحوّل . و كان المصري قد استخرج فنا جديدا سماه «الحيدة و الانتقال»و قال عنه:«هو أن يجيب المسؤول بجواب لا يصلح أن يكون جوابا عما سئل عنه أو ينتقل المستدل الى استدلال غير الذي كان آخذا فيه،و انما يكون هذا بلاغة إذا أتى به المستدل بعد معارضة بما يدلّ على أنّ المعترض لم يفهم استدلاله فينتقل عنه الى استدلال يقطع به الخصم عند فهمه.و قد جاء في الكتاب العزيز من ذلك قوله تعالى حكاية عن الخليل عليه السّلام في قوله للجبّار : رَبِّيَ اَلَّذِي يُحْيِي وَ يُمِيتُ فقال الجبار: «أَنَا أُحْيِي وَ أُمِيتُ» .ثم دعا بانسان فقتله و دعا بمن وجب عليه القتل فأعتقه فلما علم الخليل أنّه لم يفهم معنى الاماتة و الاحياء اللذين أرادهما انتقل الى استدلال آخر فقال: فَإِنَّ اَللّٰهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فأتاه باستدلال لا يجد لاسمه اسما مشتركا معه فتعلق بظاهره على طريق المغالطة أو لأنّه لم يفهم إلا ذلك الوجه الذي تعلّق به فلا،جرم أنّ الجبار انقطع و أخبر اللّه-سبحانه -عنه بذلك حيث قال تعالى: فَبُهِتَ اَلَّذِي كَفَرَ (البقرة 258).و فيه نوع يحيد المسؤول عن خصوص الجواب الى عمومه لتفيد تلك الحيدة زيادة بيان لا تحصل بخصوص الجواب كقول عائشة-رضي اللّه عنها-و قد سألتها امرأة:أتدخل المرأة الحمام؟ فقالت:«كل امرأة وضعت ثيابها في غير بيتها فقد عصت»،أو كما قالت.فانظر الى حيدتها عن الخصوص الى العموم لتفيد زيادة في البيان و تستوعب جميع أحكام الباب..و أما ما يأتي بسبب صحة المعارضة على طريق المغالطة فما لا يحسن ذكره مثاله .و سماه ابن الاثير الحلبي و السيوطي «الانتقال»،و قال الأول:«هو أن يسأل المتكلم في بحث أو غيره فيجيب بجواب لا يصلح أن يكون جواب ذلك السؤال و انما يحمله على ذلك إما لأنّ حجته لم تنهض بالاستدلال عليه و اما مغالطة عن أداء الجواب عما سئل عنه» .و نقل مثال المصري.و قال السيوطي:«هو أن ينتقل المستدل الى استدلال غير الذي كان آخذا فيه لكون الخصم لم يفهم وجه الدلالة من الأول» .و نقل مثال المصري أيضا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورهامعجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص190)
(الحصول) من حيّز إلى حيّز، و من مكان إلى مكان. (تهافت الفلاسفة/ 210) هو حصول الشّيء في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر. (شرح المواقف/ 196) عبارة عن التّغيّر في الأين. (الحكمة المتعالية 41/1) ← الأين، الحركة في الأين، الحركة المكانيّة النّقلة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص32)
الانتقال في المناظرة، الرّجوع عن الاستدلال إلى الاعتراض، و عن الاعتراض إلى الاستدلال، و أيّهما وقع، فقد دلّ على الانقطاع. و الانتقال في الجواهر شغل جهة و فراغ جهة. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 221) أخذت من انتقال الجوهر من حيّز إلى حيّز. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 29) عبارة عن الحصول في حيّز بعد الحصول في حيّز آخر. (تلخيص المحصّل/ 177، أنوار الملكوت/ 26، نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 31، إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 131) عبارة عن الحركة الأينيّة، أي الحصول في حيّز بعد الحصول في آخر الانتقال بمعنى الحدوث لا بمعنى الثّبات فيه، انّما هو انتقال الجوهر. و أمّا انتقال العرض فعبارة عن الحصول في موضوع بعد الحصول في موضوع آخر. (شرح المقاصد 178/1) هو حصول الشّيء في حيّز بعد أن كان في حيّز آخر. (شرح المواقف/ 194) ←الحركة، الحركة الأينيّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص43)
- إنّ الانتقال عبارة أخذت من انتقال الجوهر من حيّز إلى حيّز. و ذلك يثبت في العقل بأنّ فهم الجوهر، و فهم الحيّز، و فهم اختصاص الجوهر بالحيّز، زائد على ذات الجوهر. ثم علم أنّ العرض لا بدّ له من محل، كما لا بدّ للجوهر من حيّز. فتخيّل أنّ إضافة العرض إلى المحل، كإضافة الجوهر إلى الحيّز، فيسبق منه إلى الوهم إمكان الانتقال فيه، كما في الجوهر (غ، ق، 29، 6) - إنّ الانتقال عبارة عن الحصول في حيّز بعد الحصول في حيّز آخر، و ذلك إنّما يعقل في المتحيّز (ف، م، 85، 7) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص236)
إرسال شيء، أو شخص من مكان إلى لآخر، كانتقال الأمراض بالوراثة، أو العدوى، أو الماء. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص134)
إنتقال ليس بانقطاع -(من الانتقال الذي ليس بانقطاع)أن يطالب بتصحيح شيء تعلّق به فبناه على ما يصحّ بناؤه عليه و انتقل إلى تصحيحه ليبني ما وقعت فيه المطالبة عليه و قد مضت من ذلك جملة تأمّلتها،فهذا في الصورة انتقال،و لا يعدّ انتقالا في الحقيقة؛لأنّه لم يترك ما ابتدأ بنصرته؛بل هو في صميم ذلك غير خارج عنه (جون،جهك،7،551) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ص291)
