الهِجْرَة

فرهنگ ابجدی

, ص950)

سُمِّيَتْ‌ لأنَّ‌ المُهَاجِرِيْنَ‌ هَجَرُوا دُوْرَهُم و عَشَائرَهم في اللّٰهِ‌ عَزّ َوَ جَلَّ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص372)

النوع من هجر ¦¦

الاسم من التهاجُر

المنجد فی اللغة

, ص855)

الخروج من أَرض إلى أَرض

‏لسان اللسان

, ج2 , ص669)

خروج من أَرض إلى أُخرى،اِغْتِراب،نزوح،اِنْتِقال الأفراد من مكان إلى مكان سعيًا وراء العَمَل و الرِّزق:«تَيَّار الهُجرة»،«دائرة الهُجْرة»،«هُجْرة الشُّعوب» ¦¦

نُزوح جَماعيّ‌،اِرْتِحال جَماعيّ‌،مُهاجَرة:«هُجْرة الإيرلنديِّين في القرن 19» ¦¦

ذَهاب من بَلد إلى بلد آخر:«هجرة السُّنُونُو» ¦¦

إنْتِقال النَّباتات من مكان وُجُودها الأصليّ‌ إلى أماكن جديدة تتوطّن فيها*

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1472)

الاسم من التهاجر. ¦¦

الخروج من ارض الى اخرى و منهُ «الهجرة و هي انتقال نبيّ المسلمين من مكة الى المدينة و منها تاريخ السنين الهجرية». ¦¦

النوع

أقرب الموارد

, ج5 , ص589)

الخروج من أَرضٍ‌ إلى أُخرى. ¦¦

انتقال الأَفراد من مكان إلى آخر سعياً وراءَ الرزق.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص973)

قال ابن الأَثير: الهجرة هجرتان: إِحداهما التي وعد الله عليها الجنةَ في قوله تعالى: إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ فكان ... و الهجرة الثانية من هاجر من الأَعراب و غزا مع المسلمين و لم يفعل كما فعل أَصحاب الهجرة الأُولى، فهو ... ¦¦

الخروج من أَرض إِلى أَرض

, ج5 , ص251)

هجرت حضرت رسول اكرم(ص)از مكه به مدينه در 622 ميلادى. ¦¦

رفتن،عزيمت،خروج؛مهاجرت، ترك ديار،هجرت،جلاى وطن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص778)

قال ابن الأَثير: الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ

, ج5 , ص252)

يقال: هُمَا يَهْتَجِرَان و يَتَهَاجَرانِ‌ : [يَتَقاطعان] و الاسْمُ‌ الهِجْرَةُ‌ بالكَسْر

, ج7 , ص606)

سُمِّيَ المُهَاجِرُون مُهاجِرين لأَنَّهُم تَرَكُوا دِيَارَهُم و مَساكِنَهُم التي نشأُوا بها للّٰه و لَحِقُوا بدَارٍ ليس لهم بها أَهْلٌ و لا مالٌ حينَ هاجَروا إِلى المَدينَة: فكُلُّ مَنْ فارَقَ بَلَدَه من بَدَويٍّ أَو حَضَريّ‌ أَو سَكَنَ‌ بَلداً آخَرَ فهو مُهَاجِرٌ و الاسْمُ منه الهِجْرَة، قال اللّٰه عزّ و جلّ‌: وَ مَنْ يُهٰاجِرْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ‌ مُرٰاغَماً كَثِيراً وَ سَعَةً‌ و كلّ من أَقامَ من البَواديِ بمَبَادِيهم و مَحَاضِرهِم في القَيْظ و لم يَلْحَقُوا بالنَّبيّ صلى اللّه عليه و سلّم و لم يتَحَوَّلُوا إِلى أَمصار المُسْلمين التي أُحدِثَتْ في الإِسلام و إِنْ كانُوا مُسْلِمين فهم غيرُ مُهَاجِرين و ليس لهم في الفَىْ‌ءِ نَصيبٌ‌ و يُسَمَّوْن الأَعْرَابَ

, ج7 , ص607)

الهاجِرِيُّ أَيضاً: مَنْ لَزِمَ الحَضَرَ و هٰذا على حَقيقَته فإِنّ الهِجْرَة عندهم هي الانتقَال من البَدْوِ إِلى القُرَى كما تقدّم

, ج7 , ص611)

بِالْكَسْرِ مُفَارَقَةُ بَلَدٍ إِلَى غَيْرِهِ فَإِنْ كَانَتْ قُرْبَةً‌ للّهِ فَهِىَ الْهِجْرَةُ‌ الشَّرْعِيَّةُ وَ هِىَ اسْمٌ مِنْ‌ هَاجَرَ مُهَاجَرَةً

المصباح المنیر

, ج2 , ص634)

الخروج من أرض إلى أرض، اسم من هاجر مهاجرة .و هذا مُهاجَره :أى موضع هجرته .و هجَر يهجُر هَجرا :خرج من البدو إلى المدن.و-تباعد.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص272)

الخروج من أرض إلى أخرى، و قد هاجَر .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص869)

ترْك الوطن و مفارقتُه إلى موضع آخر، اسمٌ من ( هاجَر ) من بلد إلى بلدٍ ( مهاجَرةً ).

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص378)

و الاسم الهِجْرَةُ . ¦¦

و الهِجْرَتَانِ : هِجْرَةٌ إلى الحبشة، و هِجْرَةٌ إلى المدينة.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص851)

قال أبو عبيد: يقول: أَخلِصوا الهِجْرةَ و لا تَشبَّهوا بالمهاجرين على غير صِحة منكم، فهذا هو التَّهجُّر ، و هو كقولك: فلانٌ يتحلّم و ليس بحليم... ¦¦

فكلُّ من فارقَ رِباعَه من بدويّ أو حَضَرّي و سكن بلداً آخر فهو مُهاجر ، و الاسم منه الهِجْرة .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص29)

هجر الهِجرة : الاسم من المهاجرة . ¦¦

الهِجران .

شمس العلوم

, ج10 , ص6872)

و هما يَهتَجِرانِ و يتهاجران ،و الاسم الهِجرَة . و هَجَرَ فلانٌ الشِّرْكَ هَجْرا و هِجْرانا و هِجْرَةً حسنةً ،حكاه عن اللِّحيانىّ . ¦¦

الخروجُ من أرضٍ إلى أرضٍ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص155)

- و هُما يَهْتَجِرانِ و يَتَهاجَرانِ : يَتَقاطَعانِ ، و الاسمُ : الهِجْرَةُ ، بالكسر. و هَجَرَ الشِّرْكَ هَجْراً و هِجْراناً و هِجْرَةً حَسنَةً . ¦¦

- و الهِجْرَةُ ، بالكسر و الضم: الخُروجُ من أرضٍ إلى أُخرى، و قد هاجَرَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص255)

و ما هذا الهَجْرُ و الهِجْرَةُ و الهِجْرانُ ،و هاجرتُ من بلد إلى بلد مهاجَرَةً و هِجرةً

أساس البلاغة

, ص695)

الهِجْرَتانِ

هِجْرَةٌ‌ إِلى الحَبَشَةِ‌ و هِجْرَةٌ ‌إِلى المَدِينة

المحیط في اللغة

, ج3 , ص372)

اولاهما هجرة المسلمين في صدر الاسلام الى الحبشة فراراً من اذى قريش و الثانية هجرة نبي المسلمين و المسلمين قبلهُ و بعدهُ و معهُ الى المدينة.

أقرب الموارد

, ج5 , ص589)

الجوهري: الهِجْرَتانِ هِجْرَةٌ إِلى الحبشة و هجرة إِلى المدينة.

, ج5 , ص251)

هُجْرَة، هِجْرَة

ج.هِجَر، هُجَر : تأسيسات كشاورزى وهابيون در نجد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص778)

هِجْرَة الى

مهاجرت (به...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص778)

الشاهد المعنوی لـ الهِجْرَة

الهجرة قائمة على حدّها الأوّل ما كان اللّه في أهل الأرض حاجة من مستسرّ الامّة و معلنها،لا يقع اسم الهجرة على أحد إلاّ بمعرفة الحجّة في الأرض؛فمن عرفها و أقرّ بها فهو مهاجر

أصل الهجرة المأمور بها الخروج من دار الحرب إلى دار الإسلام،و قال في النهاية:فيه«لا هجرة بعد الفتح، و لكن جهاد و نيّة»،و في حديث آخر:«لا تنقطع الهجرة حتّى تنقطع التوبة».الهجرة في الأصل:الاسم من الهجر، ضدّ الوصل.و قد هجره هجرا و هجرانا،ثمّ غلب على الخروج من أرض إلى أرض،و ترك الاولى للثانية.يقال منه:هاجر مهاجرة.و الهجرة هجرتان:إحداهما التي وعد اللّه عليها الجنّة في قوله: إِنَّ اَللّٰهَ اِشْتَرىٰ مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ اَلْجَنَّةَ‌ فكان الرجل يأتي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و يدع أهله و ماله،لا يرجع في شيء منه،و ينقطع بنفسه إلى مهاجره...فلمّا فتحت مكّة صارت دار إسلام كالمدينة،و انقطعت الهجرة.و الهجرة الثانية:من هاجر من الأعراب و غزا مع المسلمين،و لم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الاولى فهو مهاجر،و ليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة و هو المراد بقوله:«لا تنقطع الهجرة حتّى تنقطع التوبة»،فهذا وجه الجمع بين الحديثين،انتهى.و قال ابن أبي الحديد:هذا كلام من أسرار الوصيّة يختصّ به عليّ عليه السّلام؛لأنّ الناس يروون أنّ‌ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال:«لا هجرة بعد الفتح»فشفّع عمّه العبّاس في نعيم بن مسعود الأشجعيّ أن يستثنيه فاستثناه،و هذه الهجرة التي أشار إليها أمير المؤمنين عليه السّلام ليست تلك،بل هي الهجرة إلى الإمام...«لا تقع اسم الهجرة»الخ:أي يشترط في صدق الهجرة معرفة الإمام و الإقرار به (المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص845)

إنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله قال لمسلمة الفتح و قد كثروا عليه:أنتم خير،و أصحابي خير،و لا هجرة بعد الفتح.فأبطل الهجرة و لم يجعل هؤلاء أصحابا له

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص846)

لا تَنْقَطِعُ الهِجْرَةُ حتى تَنْقَطِع التَّوْبَةُ

قال ابن الأَثير:الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ‌،و قد هاجَرَ مُهاجَرَةً‌ ،و التَّهاجُرُ التَّقاطُعُ‌،و الهِجِرُّ المُهاجَرَةُ‌ إِلى القُرَى

, ج5 , ص252)

انظر الجمع بينهما في النَّهَاية. الخُروجُ من دارِ الكُفر إِلى دارِ الإِيمان. و الهجْرَتانِ‌ : هِجْرَةٌ‌ إِلى الحبَشَة و هِجْرَةٌ‌ إِلى المدينَة و هذا هو المُرَاد من الهِجْرتَيْن إِذا أُطْلقَ ذِكرُهُما قاله ابنُ‌ الأَثير

, ج7 , ص607)

لا هِجْرَةَ بعدَ الفَتْح و لكنْ جِهَادٌ و نِيَّة

الهجرة فى الأصل: الاسم من اَلْهَجْرِ ، ضدّ الوصل. و قد هَجَرَهُ‌ هَجْراً و هِجْرَاناً ، ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض، و ترك الأولى للثّانية. يقال منه: هَاجَرَ مُهَاجَرَةً‌ . و اَلْهِجْرَةُ‌ هِجْرَتَانِ‌ : إحداهما الّتى وعد اللّه عليها الجنّة فى قوله «إِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ اِشْتَرىٰ‌ مِنَ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ أَنْفُسَهُمْ‌ وَ أَمْوٰالَهُمْ‌ بِأَنَّ‌ لَهُمُ‌ اَلْجَنَّةَ‌» فكان الرّجل يأتى النبىّ‌ صلى اللّه عليه و سلم و يدع أهله و ماله، لا يرجع فى شيء منه، و ينقطع بنفسه إلى مهاجره، و كان النبىّ‌ صلى اللّه عليه و سلم يكره أن يموت الرّجل بالأرض التى هاجر منها، فمن ثمّ‌ قال: «لكن البائس سعد بن خولة»، يرثى له رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أن مات بمكّة. و قال حين قدم مكة: «اللّهم لا تجعل منايانا بها». فلمّا فتحت مكّة صارت دار إسلام كالمدينة، و انقطعت الهجرة. و الهجرة الثّانية: من هَاجَرَ من الأعراب و غزا مع المسلمين، و لم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الأولى، فهو مُهَاجِرٌ ، و ليس بداخل فى فضل من هاجر تلك الهجرة، و هو المراد بقوله: «لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التّوبة». فهذا وجه الجمع بين الحديثين. و إذا أطلق فى الحديث ذكر الهجرتين فإنما يراد بهما هجرة الحبشة و هجرة المدينة

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص244)

قال ابن الأَثير:الهِجْرة في الأَصل الاسم من الهَجْرِ ضدِّ الوصلِ‌،و قد هاجَرَ مُهاجَرَةً‌،و التَّهاجُرُ التَّقاطُعُ‌،و الهِجِرُّ المُهاجَرَةُ‌ إِلى القُرَى

, ج5 , ص252)

الخُروجُ من دارِ الكُفر إِلى دارِ الإِيمان. و الهجْرَتانِ‌ : هِجْرَةٌ‌ إِلى الحبَشَة و هِجْرَةٌ‌ إِلى المدينَة و هذا هو المُرَاد من الهِجْرتَيْن إِذا أُطْلقَ ذِكرُهُما قاله ابنُ‌ الأَثير

, ج7 , ص607)

مَوْلِدُهُ بِمَكَّةَ وَ هِجْرَتُهُ بِطَيْبَةَ

الهجرة: بكسر الها و ضمها الخروج من ارض الى اخرى و النوع و الاسم من التهاجر (اقرب) بيرون آمدن از زمينى به جاى ديگر نوع بيرون آمدن نامى از همديگر بريدن

قاموس نهج البلاغه

)

لا تنقطع اَلْهِجْرَةُ حتّى تنقطع التّوبة

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص244)

بقوله: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة.

فهذا وجه الجمع بين الحديثين،و إِذا أَطلق ذكر الهجرتين فإِنما يراد بهما هجرة الحبشة و هجرة المدينة.

, ج5 , ص251)

هِجْرةُ الأعرابيّ إذا ضَمَّهم ديوانُهم

يعني إذا أسلم و هاجَر إلى بلاد المسلمين فهِجْرتُه إنما تصحُّ إذا أُثبِت اسمُه في ديوان الغُزاة، أي في جريدتهم.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص378)

لاَ هِجْرَةَ فَوْقَ ثَلاَثٍ

اَلْهَجْرُ ضد الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين ^ من عتب و موجدة ^ أو تقصير تقع في حقوق العشرة ^ و الصحبة دون ما كان في جانب الدين، فإن هِجْرَةَ‌ الأهواء و البدع ^ دائمة على ممر الأوقات ^ ما لم تظهر التوبة" و هَجَرُ " محركة بلدة باليمن و اسم لجميع أرض البحرين، و قرية كانت قرب المدينة تنسب إليها القلال

مجمع البحرين

, ج3 , ص517)

لا هِجْرَةَ بعدَ ثَلاثٍ

يريد به اَلْهَجْر ضدّ الوصل. يعنى فيما يكون بين المسلمين من عتب و موجدة، أو تقصير يقع فى حقوق العشرة و الصّحبة، دون ما كان من ذلك فى جانب الدّين، فإنّ‌ هجرة أهل الأهواء و البدع دائمة على مرّ الأوقات، ما لم تظهر منهم التّوبة و الرّجوع إلى الحقّ‌، فإنّه صلى اللّه عليه و سلم لما خاف على كعب بن مالك و أصحابه النّفاق حين تخلّفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما. و قد هَجَرَ نساءه شهرا، و هَجَرَتْ‌ عائشة ابن الزّبير مدّة. و هجر جماعة من الصحابة جماعة منهم و ماتوا مُتَهَاجِرِينَ‌ . و لعلّ‌ أحد الأمرين منسوخ بالآخر

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص245)

يريد به الهَجْر ضدَّ الوصلِ‌،يعني فيما يكون بين المسلمين من عَتْبٍ و مَوْجِدَةٍ أَو تقصير يقع في حقوق العِشْرَة و الصُّحْبَةِ دون ما كان من ذلك في جانب الدِّين

, ج5 , ص250)

يريد به الهَجْرَ ضِدّ الوَصْلِ‌ يَعْنِي فيما يَكُون بَيْن المُسْلمين من عَتْب و مَوْجِدَة أَو تَقْصير يَقَع في حُقُوقِ‌ العِشْرَةِ و الصُّحْبَة دونَ ما كانَ من ذلك في جانِبِ‌ الدِّين فإِنّ هِجْرَةَ‌ أَهْلِ الأَهواءِ و البِدَع دَائمَةٌ على مَمَرِّ الأَوْقَات ما لم تَظْهَر منهم التَّوْبةُ و الرّجوعُ إِلى الحقّ‌

, ج7 , ص606)

و لا هِجرَةَ بعد الفتح

و ما هذا الهَجْرُ و الهِجْرَةُ‌ و الهِجْرانُ‌ ،و هاجرتُ‌ من بلد إلى بلد مهاجَرَةً‌ و هِجرةً‌

أساس البلاغة

, ص695)

«لا هجرة بعد الفتح».

[الهِجرة]: الاسم من المهاجرة و الهِجرة : الهِجران

السَّفْرَة,الاِغْتِرَاب,الرِّحلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

شمس العلوم

, ج10 , ص6872)

المداخل المترادفة لـ الهِجْرَة

المُبَارَحَة,الرَّحِيل,المُغَادَرَة,السَّفَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الوَحْشَة,الاِغْتِرَاب,الغُرْبَة,النُّزُوح,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الاِغْتِرَاب,التَّطْوِيف,الرَّحِيل,السِّيَاحَة,الشُّخُوص,السَّفَر,الجَوَلَان,الاِنْتِقَال,الاِرْتِحَال (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الذَّهاب,السَّفَر,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,السِّيَاحَة,السَّفَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

الاِغْتِرَاب,الرَّحِيل,الشُّخُوص,السَّفَر,الاِرْتِحَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الرَّحِيل,الخُروج,المُغَادَرَة,الذَّهاب,الفِراق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الرَّحِيل,المُغَادَرَة,الذَّهاب,النُّزُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص584)

الرَّحِيل,السِّيَاحَة,الغُرْبَة,السَّفَر,الاِنْتِقَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص604)

المداخل المتضادة لـ الهِجْرَة

البَقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

الثَّبَات,السُّكْنَى,الحُلُول,الجُثُوم,القُطُون,المُكْث,الإقامَة,اللُّبْث,النُّزُول,الدَّوَام,الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الثَّواء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

القُفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

السَّكَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

السُّكْنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص378)

القُطُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المُكْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص624)

الإقامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

الحَلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

اللُّبْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

الغَشَيَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص500)

النُّزُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص643)

الثُّبوت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

التَّوَطُّن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

القَفْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الاِسْتِقْرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص94)

الهِجْرَة في الاصطلاح

الهِجْرَةُ

هى ترك الوطن الذي بين الكفار و الانتقال الى دار الإسلام.

التعریفات (جرجانی)

, ص112)

الترك. -: الخروج في أرض إلى أخرى. - في الشرع، و ترك ما نهى الله عنه (ابن حجر) - عند الحنفية، و الحنابلة: ترك الوطن الذي بين الكفار، و الانتقال إلى بلاد الإسلام.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص365)

أصلها من الهجر ضد الوصل، ثمَّ غلب على الخروج من أرض إلى أرض و ترك الأولى للثانية، يقال منه: «هاجر مهاجرة». و في الشرع: الخروج من دار الكفر إلى دار الإيمان، كمن هاجر من مكة إلى المدينة. و قيل: مقتضى ذلك هجران الشهوات و الأخلاق الذميمة، و الخطايا و تركها و رفضها. فائدة: قال الشوكانى: و قد وقعت الهجرة في الإسلام على وجوه: (الهجرة إلى الحبشة، و الهجرة إلى المدينة، و هجرة القبائل، و هجرة من أسلم من أهل مكة، و هجرة من كان مقيما بدار الكفر، و الهجرة إلى الشام في آخر الزمان عند ظهور الفتن). «النهاية 244/5، و الكليات ص 961، و المفردات ص 537، 538، و نيل الأوطار 133/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص446)

أصل الهجرة الترك، تقول: هاجر القوم من دار إلى دار: تركوا الأولى للثانية، و اشتق منه صيغة المفاعلة لخصوص ترك الدار و القوم؛ لأن الغالب عندهم كان هذا، و عليه فالمهاجرة و الهجرة: هي الخروج من أرض إلى أرض أخرى . اصطلاحا: «ترك الوطن الذي بين الكفار و الانتقال إلى دار الإسلام» . و حكمها واجبة إذا لم يتمكن المسلم من إقامة شعائره في بلاد الكفر كما يقول ابن رشد (ت 520 ه‍): «الهجرة باقية لازمة إلى يوم القيامة، واجب بإجماع المسلمين على من أسلم بدار الكفر أن لا يقيم بها حيث تجرى عليه أحكامهم» . و توسع بعض العلماء في دلالة مصطلح الهجرة حيث جعلها ترك ما نهى الله عنه . و قد فصل ابن القيم (ت 751 ه‍) في روح هذه الدلالة حيث قال: «و المقصود: أن الهجرة إلى الله تتضمن هجران ما يكرهه و إتيان ما يحبه و يرضاه، و أصلها الحب و البغض، فإن المهاجر من شيء إلى شيء لا بد أن يكون ما هاجر إليه أحب مما هاجر منه» . و قد قسم الفقهاء المسلمين المقيمين في بلاد الكفار - دار الحرب - إلى أربعة أصناف من حيث حكم الهجرة بالنسبة لهم : 1 - من تجب عليه الهجرة، و هو من يقدر على الهجرة و لا يستطيع إقامة شعائر الإسلام في دار الحرب. 2 - من لا تجب عليه الهجرة، و مثاله العجز الذي يصيب المرضى أو كبار السن، أو أن يكون - المسلم - مكرها في إقامته في دار الحرب، و كذلك الضعف الذي يصيب النساء أو الولدان و يمنعهم من الخروج. 3 - من تستحب له الهجرة، و هو من يقدر على الهجرة و يتمكن من إظهار دينه في دار الحرب، و هذا الصنف من المسلمين يستحب له الخروج لتكثير سواد المسلمين. 4 - من تحرم في حقه الهجرة، و هو الذي يقدر على إظهار دينه في دار الحرب و يقدر على الاعتزال في مكان خاص بحيث يمتنع عن الكفار، و العلة من تحريم هجرته - كما يذكر ذلك فقهاء الشافعية - أن مكان اعتزاله صار دار إسلام بامتناعه، فإذا هجره عاد إلى حوزة الكفار و هذا لا يجوز.

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص235)

الترك. -:الخروج من أرض إلى أخرى. -في الشرع:ترك ما نهى اللّه عنه[لبن حجر]. -عند الحنفية،و الحنابلة:ترك الوطن الذي بين الكفار،و الانتقال إلى بلاد الإسلام.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص595)

- إسم "الهجرة" يقع على أمور، الهجرة الأولى: إلى الحبشة. عند ما آذى الكفار الصحابة. الهجرة الثانية: من مكة إلى المدينة. الهجرة الثالثة: هجرة القبائل إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم لتعلّم الشرائع، ثم يرجعون إلى المواطن، و يعلمون قومهم. الهجرة الرابعة: هجرة من أسلم من أهل مكة ليأتي إلى النبي صلى اللّه عليه و سلم، ثم يرجع إلى مكة. الهجرة الخامسة: هجرة ما نهى اللّه عنه (دق، عمد 1، 62، 5) - سأله صلى اللّه عليه و سلم رجل: ما الإسلام‌؟ فقال: "أن يسلم قلبك للّه، و أن يسلم المسلمون من لسانك و يدك" قال: فأي الإسلام أفضل‌؟ قال: "الإيمان" قال و ما الإيمان‌؟ قال: "تؤمن باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و البعث بعد الموت" قال: فأي الإيمان أفضل‌؟ قال: "الهجرة" قال: و ما الهجرة‌؟ قال: "أن تهجر السوء" قال: فأي الهجرة أفضل‌؟ قال: "الجهاد" قال: و ما الجهاد؟ قال: "أن تقاتل الكفار إذا لقيتهم" قال: فأي الجهاد أفضل‌؟ قال: "من عقر جواده و أهريق دمه، ثم عملان هما أفضل الأعمال إلا من عمل بمثلهما، حجة مبرورة أو عمرة" ذكره أحمد (جو، علم 4، 311، 8)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1675)

و هي ترك الوطن الذي بين الكفّار و الانتقال إلى دار الإسلام.

معجم مصطلح الأصول

, ص343)

- الهجرة هي، لغة، مأخوذة من الهجر، نقيض الوصول. و شرعا: الرحلة من دار تظاهر أهلها بالعصيان أو ظهر من غير جوار إلى خلي عنهما. أئمتنا، عليهم السلام: و هي واجبة بعد الفتح. و قيل: بل نسخت لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: "لا هجرة بعد الفتح" .قلنا: المراد من مكّة، شرفها اللّه تعالى، إذ صارت دار إسلام كالمدينة بعد الفتح، لا من ديار الكفّار، لما يأتي إن شاء اللّه تعالى. جمهور أئمتنا، عليهم السلام: و يجب من دار الفسق، خلافا للإمام يحيى عليه السلام و الفقهاء (ق، س، 179، 1)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1405)

حركة إيجابية، أو سلبية تؤدي بهين جينيا.

‏القاموس الطبي العربي

, ص1171)

الهجرة في العلوم الاجتماعية و السياسية

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا هجرة بعد الفتح و لكن جهاد و نيّة، و إذا استنفرتم فانفروا».... روي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنّه قال: «لا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار». فوجه ذلك عندي أنّه يقول: كل من آمن و جاهد فهو لاحق بالمهاجرين في الفضيلة، و الأحكام، و إن كان في بلده. و ليس على الوجوب للهجرة إلى دار المهاجرين. (ابن سلام، الأموال، 97، 36). ¦¦

-... النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «الهجرة هجرتان: هجرة البادي، و هجرة الحاضر. فأمّا هجرة البادي فعليه أن يجيب إذا دعي، و أن يطيع إذا أمر. و أمّا هجرة الحاضر فهي أشدّهما بليّة، و أعظمهما أجرا». (ابن سلام، الأموال، 97، 52).

, ج2 , ص2976)

كان اسم الهجرة لا ينطلق إلاّ على من هاجر من وطنه إلى المدينة، طلبا للإسلام ثم سقط حكم الهجرة بعد الفتح، و صار المسلمون مهاجرين و أعرابا، فكان أهل الصدقة يسمّون على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم أعرابا، و يسمّى أهل الفيء مهاجرين. (أبو يعلى الحنبلي، الأحكام السلطانية، 138، 17). ¦¦

كان المهاجرون يستعيذون باللّه من التعرّب و هو سكنى البادية حيث لا تجب الهجرة. و قال صلّى اللّه عليه و سلّم في حديث سعد بن أبي وقاص عند مرضه بمكة: «اللهم أمض لأصحابي هجرتهم و لا تردّهم على أعقابهم». و معناه أن يوفقهم لملازمة المدينة و عدم التحوّل عنها، فلا يرجعوا عن هجرتهم التي ابتدأوا بها.... و قيل إن ذلك كان خاصّا بما قبل الفتح حين كانت الحاجة داعية إلى الهجرة لقلّة المسلمين؛ و أمّا بعد الفتح و حين كثر المسلمون و اعتزّوا و تكفّل اللّه لنبيّه بالعصمة من الناس فإنّ الهجرة ساقطة حينئذ، لقوله صلّى اللّه عليه و سلّم «لا هجرة بعد الفتح». (ابن خلدون، المقدمة 2، 475، 23).

, ج2 , ص2977)

الهجرة في علم الكلام

الهجرة هي، لغة، مأخوذة من الهجر، نقيض الوصول. و شرعا: الرحلة من دار تظاهر أهلها بالعصيان أو ظهر من غير جوار إلى خليّ عنهما. أئمتنا، عليهم السّلام: و هي واجبة بعد الفتح. و قيل: بل نسخت لقوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: «لا هجرة بعد الفتح». قلنا: المراد من مكّة، شرفها اللّه تعالى، إذ صارت دار إسلام كالمدينة بعد الفتح، لا من ديار الكفّار، لما يأتي إن شاء اللّه تعالى. جمهور أئمتنا، عليهم السّلام: و يجب من دار الفسق، خلافا للإمام يحيى عليه السّلام و الفقهاء. (ابن علي القاسم، عقائد الأكياس، 179، 1).

, ج2 , ص2976)

الهجرة في اللّغة

الهجر: ضدّ الوصل... و الاسم الهجرة... يقال: هجرت الشيء هجرا إذا تركته و أغفلته... و الهجرة و الهجرة: الخروج من أرض إلى أرض. و المهاجرون: الذين ذهبوا مع النبي صلّى اللّه عليه و سلم... و تهجّر فلان أي تشبّه بالمهاجرين... و أصل المهاجرة عند العرب خروج البدويّ من باديته إلى المدن... و المهاجرة من أرض إلى أرض: ترك الأولى للثانية... الهجرة في الأصل الاسم من الهجر ضدّ الوصل... و التهاجر: التقاطع، و الهجّر: المهاجرة إلى القرى... و هجر الشيء و أهجره: تركه... و هجر الرجل هجرا: إذا تباعد و نأى... الهجر من الهجران و هو ترك ما يلزمك تعاهده... و لقيته عن هجر: أي بعد الحول و نحوه... و الهجر: القبيح من الكلام... و أهجر به إهجارا: استهزأ به و قال فيه قولا قبيحا... و هجر في نومه... هذى... و الهجير... نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر... هو نصف النهار عند اشتداد الحرّ. (لسان العرب، هجر، 250/5-254).

, ج2 , ص2976)

الهجرة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

يأخذ مصطلح الهجرة عند المسلمين معنى دينيّا، أي إنه يلزم الجماعة الأولى التي هاجرت من مكّة أرض الشرك آنذاك الانتقال إلى المدينة أرض الإسلام. فالهجرة لا تكون داخل أرض الإسلام، لذلك قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «لا هجرة بعد الفتح»، أي لا هجرة بين أراضي الإسلام. صحيح أن مفهوم الهجرة تضمّن معنى قيميّا أطلق على المهاجرين الأوائل بحيث كانت لهم الأفضلية، و هم أهل الفيء و مقدّمون عند ربّهم، إلاّ أن هذا الحكم القيمي تلاشى بعد ذلك و لم يعد للهجرة من معنى قيمي داخل ديار الإسلام. و قيل أيضا هناك أهل الفيء أي «المهاجرون» بمقابل الأعراب أهل الصّدقة. و كان المهاجرون يستفيدون باللّه من التعرّب، أي من الضرب في الصحراء، حيث دار التعرّب و حيث لا تجوز الهجرة.

, ج2 , ص2977)

الهجرة(المرجحات في التقديم في الإمامة)

و المراد بالهجرة هنا:السبق من دار الحرب إلى دار الإسلام، و قال العلامة في التذكرة:المراد سبق الإسلام أو من كان أسبق هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام، أو يكون من أولاد من تقدمت هجرته. و نقل في الذكرى عن الشيخ نجيب الدين يحيى بن سعيد:أن المراد بها التقدم في العلم قبل الآخر، و قال في الذكرى:و ربما جعلت الهجرة في زماننا سكنى الأمصار؛ لأنها تقابل البادية مسكن الأعراب لأن أهل الأمصار أقرب إلى تحصيل شرائط الإمامة و الكمال فيها، فهم أولى بالتقديم في إمامة المأمومين .