الجَدْي

المحیط في اللغة

, ج7 , ص161)

الذكر من أَولاد المَعَز ¦¦

من النجوم

‏لسان اللسان

, ص172)

الذكر من أولاد المعز ¦¦

نجم في السماء ¦¦

برج غير هذا في السماء

العین

, ج6 , ص167)

بچۀ بُز در سال اوّل زندگى ¦¦

بُرجى است در آسمان كه قبل از دَلْو مى‌باشد ¦¦

ستارۀ قطبى كه با آن قبله را شناسند.

فرهنگ ابجدی

, ص291)

ولد المعز في السنة الاولى ¦¦

(فك):نجم الى جنب القطب تعرف به القبلة.و يقال له«جَدي الفرقد» ¦¦

(فك):برج من ابراج السماء ملاصق للدلو

المنجد فی اللغة

, ص82)

من اولاد المعز و هو الذكر في السنة الاولى و الانثى عَناق ¦¦

نجم الى جنب القطب يدور مع بنات نعش تُعرَف بهِ القبلة و يقال له جَدْي الفرقد ¦¦

برجٌ في السماء ملاصق للدلو.

أقرب الموارد

, ص408)

الذَّكر من أولاد المعز.

المعجم المفصل في الجموع

, ص113)

الذكر من أَولاد المَعْز. (ج) أَجْدٍ، و جِداءٌ، و جِدْيانٌ‌. ¦¦

برجٌ‌ فى السماء بجوار الدَّلو.

المعجم الوسيط

, ص112)

ستارۀ جدى،ستارۀ شمال.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص79)

في الصِّحاح: الجَدْيُ بُرْجٌ في السَّماءِ ¦¦

نَجْمٌ إلى جنبِ القُطْبِ تُعْرَفُ به القِبْلَةُ . ¦¦

من أَولادِ المَعَزِ ذَكَرُها كذا في الصِّحاحِ و المُحْكَم و منهم مَنْ قَيَّدَه بأنَّه الذي لم يَبْلغ سَنَة؛ ج أَجْدٍ في القلَّةِ‌ و إذا كَثُرَتْ فهي جِداءٌ‌ و جِديانٌ‌ بكسْرِهِما. و لم يَذْكُرِ الجَوْهريُّ الأَخيرَةَ‌ قالَ‌: و لا تَقُل الجَدَايا و لا الجِدَى بكسْرِ الجيمِ‌

تاج العروس

, ج19 , ص274)

قال ابْنُ الأَنْبَارِىِّ هُوَ الذَّكَرُ مِنْ‌ أَوْلاَدِ الْمَعْزِ و الأُنْثَى عَنَاقٌ و قَيّدَهُ بَعْضُهم بِكَوْنِهِ في السَّنَةِ الأُوَلى و الجمعُ أَجْدٍ و جِدَاءٌ‌ مثلُ دَلْوٍو أَدْلٍ و دِلاَءٍ‌ و الجِدْيُ‌ بالكَسْرِ لُغَةٌ رَدِيئَةٌ‌، ¦¦

بالفَتْحِ‌ أَيْضاً كَوْكَبٌ تُعْرَفُ بِهِ القِبْلَةُ و يُقَالُ له جَدْيُ‌ الفَرْقَدِ

المصباح المنیر

, ص93)

قَالَ الْأَزْهَرِىُّ و تَقُولُ الْعَرَبُ‌ لأَوْلاَدِ الْغَنَمِ سَاعَةَ تَضَعُهَا أُمَّهَاتُهَا مِنَ‌ الضَّأْنِ و الْمَعْزِ ذَكَراً كَانَ أَوْ أُنْثَى سَخْلَةٌ‌ ثُمَّ هِىَ بَهْمةٌ‌ لِلذَّكَرِ و الْأُنْثَى أَيْضاً فَإذَا بَلَغَتْ أَرْبَعَة أَشْهُرٍ و فُصِلَتْ عَنْ أُمِّهَا فَمَا كَانَ مِنْ أَوْلاَدِ الْمَعْز فَالذَّكَرُ جَفْرٌ و الْأُنْثَى جَفْرَةٌ‌ فإذَا رَعَى و قَوِىَ فَهُوَ عَتُودٌ و هُوَ فِى ذلِكَ كُلِّهِ جَدْىٌ‌ و الْأُنْثَى عَنَاقٌ‌ مَا لَمْ يَأْتِ عَلَيْهِ حَوْلٌ فَإِذَا أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ‌ فَالْأُنْثَى عَنْزٌ و الذَّكَرُ تَيْسٌ‌ ثُمَّ‌ يُجْذِعُ فِى السَّنَةِ الثَّانِيَةِ فالذَّكَرُ جَذَعٌ‌ و الْأُنْثَى جَذَعَةٌ‌ ثُمَّ يُثْنِى فِى السَّنَةِ‌ الثَّالِثَةِ فالذكَر ثَنِىًّ‌ و الْأُنْثَى ثَنِيَّةٌ‌ ثُمَّ يَكُونُ‌ رَبَاعاً فِى الرَّابِعَةِ و سَدِيساً فِى الْخَامِسَةِ و صَالِغاً فى السَّادِسَةِ وَ لَيْسَ‌ بَعْدَ الصُّلُوغِ سِنٌّ‌

المصباح المنیر

, ص269)

الذكر من أولاد المعز.و قيّده بعضهم بأنه فى السنة الأولى،الجمع: أجدٍ و جِداء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص783)

بُرج فى السماء و هو الكوكب الذى تعرف به القِبلة فى البلاد الشمالية.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص910)

( الجَدْيُ ) من أولاد المَعْز في السنة الأولى، و جمعه ( جِداءٌ ) و به سُمّي العاشِر من البروج، و يقال لكوكب

المغرب في ترتیب المعرب

, ص135)

القِبْلة ( جَديُ الفَرْقَدِ). ¦¦

و منه قول ابن المبارك في تحرسي القِبلة: «أهل الكوفة يجعلون الجدْيَ خَلف القَفا» و المنجّمون يسمّونه ( الجُدَيَّ ) على لفظ التصغير فرقاً بينه و بين البُرج.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص136)

برجٌ فى السَماء. ¦¦

نجمٌ إلى جَنْب القطب تُعرف به القِبلةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2299)

قال: و الجَدْيُ الذّكر من أولاد المِعْزَى، و إذا أَجذَعَ الجَدْي و العَنَاقُ سُمِّيَ عريضاً و عَتُوداً. ¦¦

يقالُ للجدْي : إِمَّرٌ و إِمَّرَةٌ ، و هِلَّعٌ و هِلّعَةٌ ، قال: و العُطْعُطُ الجَدْي .

تهذیب اللغة

, ج11 , ص109)

نجْمٌ في السَّماءِ ، يقال له: الجَدْي قريبٌ من القُطْب. ¦¦

أما الذي يُقال له الجَدْي ، فهو بِلِزْقِ الدَّلْوِ، و هو غيرُ جَدْي القُطْب.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص110)

معروف،و الجمع أَجْدٍ و جِداء . ¦¦

نجم إلى جنب القطب يدور مع بنات نَعْشٍ و الفرقدين،و يسمَّى جَدْيَ الفَرْقَد. ¦¦

فأمّا الجدي الذي يعرفه المنجّمون من منازل القمر فليس تعرفه العرب،إنما هو عندهم من الأنواء.

جمهرة اللغة

, ص453)

جدي الجَدْي : الذكر من أولاد المعزى، و الجمع: الجداء . ¦¦

برج من بروج السماء بجنب الدلو. ¦¦

نجم في السماء قريب من القطب. من بنات نعش الصغرى،تعرف

شمس العلوم

, ج2 , ص1007)

الذكر من أولاد المَعْز. ¦¦

و الجَدْى من النُّجوم جَدْيان :أحدهما:الذى يدور مع بنات نَعْش،و الآخَر:الذى بلزْق الدَّلْو،و هو من البُرُوج و لا تعرفه العرب،و كلاهما على التشبيه بالجَدْى فى مرآة العين.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص501)

الذَّكَر من أولاد المعز،و الجمع: جِداء و جَدٍ و جديان .

کتاب الماء

, ص251)

و الثالث: الجَدْى ، معروف.

معجم مقاییس اللغة

, ص435)

جدي - ي: الجَدْيُ من أولادِ المَعَزِ: ذَكَرُها

القاموس المحیط

, ج4 , ص336)

الذكر من أَولاد المَعَز، و الجمع أَجْدٍ و جِدَاءٌ ، و لا تقل الجَدَايا ، و لا الجِدَى ، بكسر الجيم، و إذا أَجْذَع الجَدْي و العَناقُ يسمى عَريضاً و عَتُوداً. ¦¦

و نجم في السماء يقال له الجَدْيُ قريب من القُطْب تعرف به القِبْلة، و البُرْجُ الذي يقال له الجَدْي بِلِزْقِ الدَّلْو و هو غير جَدْيِ القطب. ¦¦

ابن سيده و الجَدْي من النجوم جَدْيانِ : أَحدهما الذي يدور مع بنات نعش، و الآخر الذي بِلِزْقِ الدلو، و هو من البروج، و لا تعرفه العرب...

الجَدْي من النجوم جَدْيانِ

ابن سيده: و الجَدْي من النجوم جَدْيانِ‌ : أَحدهما الذي يدور مع بنات نعش، و الآخر الذي بِلِزْقِ‌ الدلو، و هو من البروج، و لا تعرفه العرب، و كلاهما على التشبيه بالجَدْي في مَرآة العين

الجَدْيُ مِن النّجومِ

مِن المجازِ: الجَدْيُ‌ مِن النّجومِ‌ جَدْيانِ‌ : أَحَدُهُما الدَّائِرُ مع بَناتِ نَعْشِ‌ و الآخَرُ: الذي بلِزْقِ الدَّلُوِ و هو بُرْجٌ‌ مِن البروجِ‌ و لاَ تَعْرِفُه العَرَبُ‌ و كِلاهُما على التَّشْبِيهِ‌ بالجَدْي في مَرآةِ العَيْنِ‌ كذا في المُحْكَم

تاج العروس

, ج19 , ص274)

مَدارُ الجَدْي

أنظر:مَدار

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص185)

للجَدْيِ

إمَّرٌ و إمَّرة و هِلَّعٌ و هِلَّعة ¦¦

العُطْعُط الجَدْيُ‌

جَدْىٌ‌

ولد العَنْزِ

فقه اللغة

, ص127)

ج جِداء و جِدْيان:الذَّكَر مِن أَوْلاد المَعْز ¦¦

البُرْج العاشر مِن مِنْطقة البُروج

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

بزغاله نر

بزغاله و نام برجى است از بروج آسمان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص484)

ج.جِداء ' ،جِديان :بزغالۀ نر؛جدى(اختر.).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص79)

قال ابن بري عند قول الجوهري و الجمع جَداً قال: صوابه و الجمع جَدْيٌ مثل هَدْيةٍ و هَدْيٍ و شَرْيةٍ و شَرْيٍ ;

وَ هَوَ جَدٍ حَظٍ و جَدىٍ حَظيّ وَ جَديدٍ حظيظ

اذا كان لهُ حَظٌّ بهذا الرّجل او البعير

دستور اللغة

, ص216)

هذانِ جَدْيانِ

تقولُ في تَثْنيةِ جَدْوَى : هذانِ جَدْوانِ‌ و جَدْيانِ‌ قالَ ابنُ سِيدَه: كِلاهُما عن اللَّحْيانيّ‌ فجَدْوانِ‌ على القِياسِ‌ و جَدْيانِ‌ على المُعاقبَةِ‌ نادِرٌ

تاج العروس

, ج19 , ص272)

الشاهد المعنوی لـ الجَدْي

مرّ رسول الله صلّى الله عليه و آله بجدي أسكّ ملقى على مزبلة ميتا

الجدي:الذّكر من أولاد المعز(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص182)

ضَعِ اَلْجَدْيَ قَفَاكَ وَ صَلِّ

اَلْجَدْيُ‌ - بالفتح فالسكون -: نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة، و يقال له: " جَدْيُ‌ الفرقد" و قيل: هو اَلْجُدَيّ‌ مصغرا، و الأول أعرف. قال في المغرب نقلا عنه: و المنجمون يسمونه اَلْجُدَيّ‌ على لفظ‍‌ التصغير، فرقا بينه و بين البرج

مجمع البحرين

, ص81)

فجاءه بِجَدْي و جَدَايَة

جَدَايَة، و هى من أولاد الظّباء ما بلغ ستّة أشهر أو سبعة، ذكرا كان أو أنثى، بمنزلة الجدى من المعز

النهایة في غریب الحدیث

, ص248)

ضع الجدي على قفاك و صلّ

الجدي-بالفتح فالسكون-:نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة،و يقال له:«جدي الفرقد»،و قيل: هو الجديّ مصغّرا،و الأوّل أعرف.و المنجّمون يسمّونه «الجديّ‌»على لفظ التصغير؛فرقا بينه و بين البرج (مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص132)

المداخل المترادفة لـ الجَدْي

القَرَار,الوَقِير,الضَّأْن,العُوْس,القَزَم,الحَبَلَّق,القِهاد,المَاعِز,النُّقُد,الوَعْل,شَاءَ یشَاء,الجِلَام,النَّعْجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

الجَدْي في الاصطلاح

الجَدْيُ

الذكر من أولاد المعز. (المجمع). و (اللسان). نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة. (المجمع). و (اللسان).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص56)

من أولاد المعز و هو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة، و الجمع جدا مثل دلو-دلاء، و في المصباح عن إبن الأنباري أنه قال:ألجدي هو الذكر من أولاد المعز و الأنثى عناق، و ألجداية:الذكر و الأنثى من أولاد الظباء و هو ما بلغ ستة أشهر أو سبعة بمنزلة الجدي من أولاد المعز.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص108)

«الجَدْي» بالفتح و السكون في اللغة: ولد المعز الذكور في سنة الولادة. و الاُنثى: عناق. و هو عند المنجّمين اسم عدّة نجوم في الفلك يتشكّل منها للناظر هيئة الجَدْي، نائماً على بطنه، و رأسه نحو المغرب، و ذنبه نحو المشرق، و ظهره إلى الجنوب، و له يد واحدة نحو الشمال، و هو عندهم البُرج العاشر من البروج الفلكيّة الاثني عشر. و يطلق الجدي أيضاً على نجم خاصّ واقع فيما يقرب من نقطة القطب الشمالي من المنظومة الشمسيّة التي كرة الأرض جزء منها، و لا سير له محسوس. و في المجمع : «الجَدي - بالفتح فالسكون -: نجم إلى جنب القطب، تعرف به القبلة، و يقال له جدي الفرقد. و قيل: هو الجدي مصغّراً. و الأوّل أعرف... و المنجّمون يسمّونه الجدي على لفظ التصغير فرقاً بينه و بين البرج. و الجدي أيضاً: من أولاد المعز» انتهى. و كيف كان، فقد وقع الجدي بمعنى النجم الخاصّ مورداً للحكم في الشريعة، و وقع البحث عنه في الفقه في باب القبلة، فذكروا أنّه من علائم القبلة لأهل بعض البلدان كأوساط العراق و ما يليهم، فإذا جعلوه خلف المنكب الأيمن حصل لهم التوجّه إلى القبلة، و إذا جعله أهل الموصل بين الكتفين و أهل الشام خلف الكتف الأيسر و أهل عدن بين العينين و أهل صنعاء على الاُذن اليمنى، و في الحبشة و النوبة على صفحة الخدّ الأيسر، حصل لهم التوجّه إلى القبلة. تنبيه ورد في الجدي نصوص بعضها مخدوش دلالةً بعضها سنداً، فلا يكون علامة إلّافي الجملة، كموثّق محمّد بن مسلم: سألته عن القبلة‌؟ فقال: «ضع الجدي في قفاك و صلّ» و هذا لا يمكن الأخذ بإطلاقه، فليحمل على محلّ السائل و هو الكوفة، أو المسئول و هو المدينة، و منه يعلم حكم الباقي. و مرسل صدوق: قيل للصادق عليه السلام إنّي أكون في السفر لا أهتدي إلى القبلة بالليل‌؟ فقال: «أتعرف الكوكب الذي يقال له الجدي‌؟» قلت: نعم، قال: «اجعله على يمينك، و إذا كنت في طريق الحجّ فاجعله بين كتفيك». و ما رواه العيّاشي في قوله تعالى: «وَ عَلاٰمٰاتٍ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ» قال صلى الله عليه و آله: «هو الجدي؛ لأنّه نجم لا يزول، و عليه بناء القبلة، و به يهتدي أهل البرّ و البحر».

مصطلحات الفقه

, ص193)

الجدي بالفتح و السكون في اللغة ولد المعز الذكور في سنة الولادة، و الأنثى عناق و هو عند المنجمين اسم عدة نجوم في الفلك يتشكل منها للناظر هيئة الجدي نائما على بطنه و رأسه نحو المغرب و ذنبه نحو المشرق و ظهره إلى الجنوب و له يد واحدة نحو الشمال، و هو عندهم البرج العاشر من البروج الفلكية الاثني عشر، و يطلق الجدي أيضا على نجم خاص واقع فيما يقرب من نقطة القطب الشمالي من المنظومة الشمسية التي كرة الأرض جزء منها و لا سير له محسوس. و في المجمع الجدي: بالفتح فالسكون نجم إلى جنب القطب تعرف به القبلة و يقال له جدي الفرقد و قيل هو الجدي مصغرا و الأول أعرف. و المنجمون يسمونه الجدي على لفظ التصغير فرقا بينه و بين البرج و الجدي أيضا من أولاد المعز انتهى. و كيف كان فقد وقع الجدي بمعنى النجم الخاص موردا للحكم في الشريعة و وقع البحث عنه في الفقه في باب القبلة، فذكروا انه من علائم القبلة لأهل بعض البلدان كأوساط العراق و ما يليهم، فإذا جعلوه خلف المنكب الأيمن حصل لهم التوجه إلى القبلة. و إذا جعله أهل الموصل بين الكتفين و أهل الشام خلف الكتف الأيسر و أهل عدن بين العينين و أهل صنعاء على الاذن اليمنى، و في الحبشة و النوبة على صفحة الخد الأيسر، حصل لهم التوجه إلى القبلة. تنبيه: ورد في الجدي نصوص بعضها مخدوش دلالة بعضها سندا فلا يكون علامة إلاّ في الجملة كموثق محمد بن مسلم، سألته عن القبلة فقال ضع الجدي في قفاك وصل و هذا لا يمكن الأخذ بإطلاقه، فليحمل على محل السائل و هو الكوفة أو المسئول و هو المدينة، و منه يعلم حكم الباقي و مرسل صدوق قيل للصادق عليه السلام: إني أكون في السفر لا أهتدي إلى القبلة بالليل فقال أ تعرف الكوكب الذي يقال له الجدي قلت نعم قال اجعله على يمينك و إذا كنت في طريق الحج فاجعله بين كتفيك، و ما رواه العياشي في قوله تعالى (وَ عَلاٰمٰاتٍ‌ وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ‌) قال صلّى اللّه عليه و آله هو الجدي لأنه نجم لا يزول و عليه بناء القبلة و به يهتدى أهل البر و البحر (الوسائل ج 4 أبواب القبلة ب 5).

مصطلحات الفقه

, ص181)

من أولاد المعز و هو الذكر في السنة الأولى و الأنثى عناق.

التعریفات الفقهیة

, ص69)

بالفتح،بزغاله نر از وقت تولد تا يك سال.جمعش أجداء و جداء.

بحر الجواهر

, ص113)

بالفتح الذكر من أولاد المعز و الجمع جداء و جديان بكسرهما و لا تقل الجدايا و لا الجدى بالكسر و الجادى الزعفران و الخمر و الجراد لانه يَجْدى كل شىء اى يأكله.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص221)

الجدا

في حديث القبلة «ضع الجدى قفاك وصل»، الجدي: (بالفتح فالسكون) نجم الى جنب القطب تعرف به القبلة و يقال له:جدي الفرقد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص107)

جَدْىٌ‌

أوّلاً - التعريف: الجَدْي - لغةً -: هو الذكر من أولاد المعز، و الأُنثى: عناق، و الجمع: أجْد و جِداء . و قيّد بعضهم كونه في السنة الاُولى ، و قيل: «ما بلغ ستّة أشهر أو سبعة» . و الجدي - أيضاً -: كوكب تُعرف به القبلة و يقال له: جَدْي الفرقد . و استعمل الفقهاء الجدي في المعنيين المتقدّمين. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء إلى أحكام الجدي بكلا معنييه، نشير إليهما إجمالاً فيما يلي: 1 - الجدي بمعنى ولد المعز: اختلف الفقهاء في سنّ الجدي، فذهب بعض إلى أنّه من حين يولد إلى أربعة أشهر ، و ذهب بعض آخر إلى أنّه ما بلغ أربعة أشهر ، و ذهب ثالث إلى أنّه من حين تضعه أُمّه إلى أن يقوى و يرعى . و ذهب رابع إلى أنّه ابن ستّة أشهر أو سبعة .و ذهب خامس إلى أنّه من أربعة أشهر إلى أن يرعى . و يترتّب على الجدي بهذا المعنى بعض الأحكام نتعرّض لها فيما يلي: أ - طهارة إنفحة الجدي الميّت: لا إشكال في أنّ إنفحة الجدي طاهرة لا يحكم بنجاستها، بل يغسل ظاهرها و يستفاد منها في تجبين الحليب ؛ لصحيحة زرارة عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الإنفحة تخرج من الجدي الميّت، قال: «لا بأس به...» .و نحوها من الروايات. و التفصيل في محلّه. (انظر: إنفحة) ب - ارتضاع الجدي من لبن الخنزيرة: إذا ارتضع الجدي - بل كلّ حيوان محلّل - من لبن خنزيرة، فتارة لا يشتدّ لحمه بذلك الارتضاع و أُخرى يشتدّ، فإن لم يشتدّ كره لحمه ، بل على ما صرّح به بعضهم : لحم نسله أيضاً، و يستحبّ استبراؤه سبعة أيّام بالعلف إن كان فطيماً، و إلّا فبالرضاع من حيوان محلّل ، و إن اشتدّ حرم لحمه و لحم نسله أبداً و لا استبراء، بلا خلاف ، بل ادّعي الإجماع على التحريم . و المستند في ذلك نصوص كثيرة مستفيضة : منها: موثّق حنان بن سدير، قال: سئل أبو عبد اللّٰه عليه السلام - و أنا حاضر عنده - عن جدي رضع من لبن خنزيرة حتى شبّ و كبر و اشتدّ عظمه، ثمّ إنّ رجلاً استفحله في غنمه فخرج له نسل، فقال: «أمّا ما عرفت من نسله بعينه فلا تقربنّه، و أمّا ما لم تعرفه فكله فهو بمنزلة الجبن...» . و منها: موثّق بشر بن مسلمة عن أبي الحسن عليه السلام في جدي رضع من خنزيرة، ثمّ ضرب في الغنم، فقال: «هو بمنزلة الجبن، فما عرفت أنّه ضربه فلا تأكله، و ما لم تعرفه فكل» . و منها: المرفوع المقطوع عن أبي حمزة رفعه قال: «لا تأكل من لحم حمل رضع من لبن خنزيرة» . و هذه الروايات ما عدا الاُولى مطلقة شاملة لصورة اشتداد لحم الجدي بلبن الخنزيرة و عدمه . و لكن ينافيها ما ورد في الأمر بالاستبراء الظاهر في تحقّق الحلّ بعده مطلقاً ، فقد روى السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام أنّه قال: «إنّ أمير المؤمنين عليه السلام سئل عن حمل غذّي بلبن خنزيرة، فقال: قيّدوه و اعلفوه الكسب و النوى و الشعير و الخبز إن كان استغنى عن اللبن، و إن لم يكن استغنى عن اللبن فيلقى على ضرع شاة سبعة أيّام، ثمّ يؤكل لحمه» . إلّا أنّ الروايتين المتقدّمتين حملتا على حالة الاشتداد، و أمّا رواية السكوني فقد حملت على عدم الاشتداد؛ جمعاً بين الأدلّة . و لا يلحق بلبن الخنزيرة لبن الكلبة و المرأة الكافرة، كما لا يختصّ الحكم المذكور بالجدي المحمول في النصوص على المثال، بل يشمل كلّ ما ارتضع من الخنزيرة و اشتدّ عظمه و كبر . و التفصيل في محلّه. (انظر: أطعمة و أشربة، خنزير) ج‍ - ارتضاع الجدي من لبن المرأة: إذا أرضعت امرأة جدياً من لبنها، فإنّه يكره لحمه و لحم نسله و لبنهما ؛ لما ورد في مكاتبة أحمد بن محمّد، قال: كتبت إليه: جعلني اللّٰه فداك من كلّ سوء، امرأة أرضعت عناقاً حتى فطمت و كبرت، و ضربها الفحل ثمّ وضعت، أ فيجوز أن يؤكل لحمها و لبنها؟ فكتب: «فعل مكروه و لا بأس به» . د - التكفير بالجدي: المشهور بين الفقهاء أنّ كفّارة قتل المحرم كلّ واحدٍ من القنفذ و الضبّ و اليربوع جدي، بل ادّعي عدم وجدان الخلاف فيه بين المتأخّرين . و المستند فيه حسنة - أو صحيحة - مسمع عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «في اليربوع و القنفذ و الضبّ إذا أصابه المحرم فعليه جدي...» . و أوجب بعضهم فيه الحمل . و ألحق جماعة بالثلاثة أشباهها . و كذلك ذهب بعض الفقهاء إلى أنّ المحرم إذا قتل فرخ الحمام فهو مخيّر بين الحمل و الجدي . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: كفّارة) 2 - كوكب الجدي: قال المحقّق الكركي: «الجدي مكبّراً، و أهل الهيئة يصغّرونه ليتميّز عن البروج، و هو: نجم مضيء في جملة أنجم هي بصورة بطن الحوت، الجدي رأسه و الفرقدان الذنب، و بينهما ثلاثة أنجم صغار من أحد الجانبين، و ثلاثة من الجانب الآخر» . و نفى ابن إدريس تصغيره مطلقاً . و المعروف عند الفقهاء أنّه يجب التحرّي في تحصيل الظن بالقبلة لغير المتمكّن من العلم بها . و اعتبار الجدي علامة على القبلة ممّا لا خلاف فيه بين الفقهاء ؛ لكونه ساكناً حسّاً يصلح لذلك في جميع حالاته . و تدلّ عليه الروايات ، منها: موثّقة محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال: سألته عن القبلة، فقال: «ضع الجدي في قفاك و صلّ» . و قيّد بعضهم إطلاق هذه الروايات بأهل العراق بجعله في أواسط العراق مثل الكوفة و النجف و بغداد و نحوها خلف المنكب الأيمن. و الأحوط أن يكون ذلك في غاية ارتفاعه أو انخفاضه، و الأولى وضعه خلف الاُذن ، و في البصرة و غيرها من البلاد الشرقية في الاُذن اليمنى ، و في الموصل و نحوها من البلاد الغربية بين الكتفين، و في الشام خلف الكتف الأيسر، و في عدن بين العينين، و في صنعاء على الاُذن اليمنى، و في الحبشة و النوبة صفحة الخدّ الأيسر . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: قبلة)