الأَبْلَج

الأبيض الحسن الواسع الجبهة، و هى بلجاء ،رجل أبلَجُ‌ :طَلق الوجه،و بِلَج الوجه يبلَج بلَجا :تنضّر سرورا.و بلَج الصبحُ‌ يبلُج بُلوجا و أبلج و ابتلج و بلّج :أضاء و أسفر. و البَلجَة و البُلجَة :ضوء الصبح عند انصداع الفجر.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص124)

ابن شميل: بَلَجَ الرجلُ يَبْلَجُ بلَجاً ، إذا وضح ما بين عينيه و لم يكن مقرونَ الحواجب، فهو أبلَج . ¦¦

قال أبو عُبيد: هي البُلْجَةُ و البُلْدَة، و هو الأبلجُ و الأبلَد إذا لم تكن أقْرن. ¦¦

قال الليث: يقال للرجل الطّلْق الوجه: أبلَجٌ و بَلْجٌ ، و أبلجت الشمسُ ، إذا أضاءت.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص68)

بَلِجَ : الأَبْلَج :الذي ليس بمقرون الحاجبين.

(

شمس العلوم

, ص626)

بَلِج بَلَجا ،فهو أبلج ،و الأنثى: بَلْجاء . ¦¦

و قيل: الأبلج :الأبيض الحسن الواسع الوجه،يكون فى الطول و القِصَر.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص446)

الأبيض الحسَن الواسع الوجه.

(

کتاب الماء

, ص148)

و يقال للذى ليس بمقْرُونِ الحاجبيْن أبلج ، و ذلك الإشراقُ الذى بينهما بُلْجة .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص296)

- و تَبَلَّجَ و أبْلَجَ ، و كُلُّ مُتَّضِحٍ : أبْلَجُ . ¦¦

- و هو أبْلَجُ ، بَيِّنُ البَلَجِ .

(

القاموس المحیط

, ص244)

&مشرقه، و يقال للرَّجلِ الطَّلقِ الوجهِ ذي الكرمِ و المعروفِ : هو أَبْلَجُ ، و إن كان أَقْرَنَ . ¦¦

و بَلَجَ الحقُّ - كقَعَدَ - و أَبْلَجَ إِبلاجاً : وَضَحَ ، كَبَلِجَ بَلَجاً كتَعِبَ ، فهو أبْلَجُ ، و هي حُجَّةٌ بَلْجاءُ ،

(

الطراز الأول

, ج4 , ص25)

خوشرو،گشاده‌رو،درخشان،زيبا، زيباروى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص46)

الحَقُّ أَبْلَجُ و البَاطِلُ لَجْلَجٌ

كذلك الحقُّ إذا اتَّضح. يقال: «الحقُّ‌ أَبْلَجُ‌ و الباطل لَجْلَجٌ‌».

(

الصحاح (للجوهري)

, ص300)

صُبْحٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ

أَي مشرق مضيء; قال العجاج: حتى بَدَتْ أَعناقُ صُبْحٍ أَبْلَجا و كذلك الحق إِذا اتضح; يقال: الحقُّ أَبْلَجُ‌ ، و الباطل لَجْلَجٌ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص216)

أى مشرق مُضِىءٌ‌. قال العجَّاج:حتَّى بدت أعْنَاقُ صُبْحٍ أَبْلَجَا

(

الصحاح (للجوهري)

, ص300)

رجلٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ

يقال: رجلٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ إِذا لم يكن مقروناً.

إذا لم يكن مقروناً

و رجلٌ أَبْلَجُ بَيِّنُ البَلَجِ ، و البُلْجَةِ ، كَسَبَبٍ و مُهْجَةٍ : و هو النّقاوةُ بين الحاجِبينِ خلاف القرن. و من المجاز

(

الطراز الأول

, ج4 , ص24)

رجلٌ اَبْلَجُ الوجهِ

مُشْرقهُ

(

أقرب الموارد

, ص195)

هٰذا أَمرٌ أَبْلَجُ

أَي واضحٌ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص299)

يقال: هذا أَمْرٌ أَبْلَجُ‌ أَي واضح

(

لسان العرب

, ج2 , ص216)

يقال هذا أمرٌ أبلج ، أي واضحٌ و قد أبلجه و أوْضحه، و منه قوله:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص68)

أَبْلَجُ الوَجْهِ

أَي مُسْفِرُه مُشْرِقُه

(

تاج العروس

, ج3 , ص298)

صُبْحٌ أَبْلَجُ ، و رجلٌ أبْلَجُ الوجهِ :

(

الطراز الأول

, ج4 , ص24)

أبْلجُ وَ أبْلَدُ

بَيِّنُ البُلْجَةِ،گشاده ابرو

(

دستور اللغة

, ص117)

رَجُلٌ أَبْلَجُ

إِذا لم يَكُنْ‌ مَقْرُوناً ¦¦

طَلْقٌ‌ بالمعروف

(

تاج العروس

, ج3 , ص298)

طليق الوجه بالمعروف ¦¦

أي طلق

طَلْقٌ بالمعروفِ

رجل أَبْلَجُ‌ و بَلْجٌ‌ و بَلِيجٌ‌ : طَلْقٌ بالمعروفِ‌; قالت الخنساء: كَأَنْ لَمْ يَقُلْ‌: أَهْلاً، لطالِبِ حاجةٍ‌، و كان بَلِيجَ‌ الوجهِ‌، مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ

(

لسان العرب

, ج2 , ص215)

رجل أَبْلَجُ و امرأة بَلجاءُ ،و الاسم البُلْجةُ .

(

جمهرة اللغة

, ص269)

طَلْق بالمعروف،قالت الخنساء:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص446)

صُبْحٌ أَبْلَجُ

إِذا اتَّضَحَ‌

(

تاج العروس

, ج3 , ص299)

صُبْحٌ أَبْلَجُ ، و رجلٌ أبْلَجُ الوجهِ :

(

الطراز الأول

, ج4 , ص24)

الحقُّ أَبْلَجُ

يقال: الحقُّ أَبْلَجُ‌ ، و الباطل لَجْلَجٌ‌.و كل شيء وَضَحَ‌: فقد ابْلاجَّ ابْلِيجاجاً .

(

لسان العرب

, ج2 , ص216)

الحقُّ أبْلَجُ و قد أبْلَجَ الحقُّ إبْلاجاً

(

أساس البلاغة

, ص49)

حَق أَبْلَج

حقى آشكار ¦¦

آنكه دو ابرويش بهم پيوسته نباشد ¦¦

زيبا روى سفيد و گشاده چهره.

(

فرهنگ ابجدی

, ص8)

شاهد معنایی الأَبْلَج

خرج من مكة مهاجرا إلى المدينة و أبو بكر و مولى أبي بكر عامر بن فُهَيْرة و دليلهما اللَّيْثي عبدُ اللّٰه بن أُرَيْقِط، فمروا على خَيْمتي أمّ معبد، و كانت بَرْزَة جَلْدة تَحْتبِي بفناء القبّة ثم تَسْقِي و تُطْعم. فسألوها لَحْما و تمْرا يشترونه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك. و كان القوم مُرْمِلين مُشْتين - و روي مُسْنِتِين؛ فنظر رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم إلى شاةٍ في كِسْر الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أم مَعْبد؟ قالت: شاةٌ خلّفها الجَهْد عن الغنم. فقال: هل بها من لَبن؟ قالت: هي أَجْهَد من ذلك! قال: أ تأذنين لي أَنْ أَحْلبها؟ قالت: بأبي أنت و أمي! إن رأيتَ بها حلَبا فاحْلبها. و روي: أنه نزل هو و أبو بكر بأُمّ معبد وَذْفَان مَخْرَجه إلى المدينة. فأرسلت إليهم شاة فرأى فيها بُصْرة من لَبن، فنظر إلى ضَرعها، فقال: إن بهذه لبنا ، و لكن أبْغيني شاة ليس فيها لبن، فبعثت إليه بعَنَاقٍ جَذَعة، فدعا بها رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلم فمسح بيده ضَرْعها، و سمَّى اللّهَ و دَعا لها في شائها؛ فتفاجّت عليه و دَرَّت و اجترَّت. و روي أنه قال لابنِ أمّ معبد: يا غلامُ؛ هات قَرْوا ، فأتاه به؛ فضرب ظَهْر الشاة فاجترَّت و دَرَّت، و دعا بإناء يُرْبِضُ الرَّهْطَ، فحلب به ثَجّاً حتى علاه الْبَهاء - و روي: الثُّمال، ثم سقاها حتى رَوِيت، و سقَى أصحابَه حتى رَوُوا، فشرب آخرهم، ثم أَرَاضُوا عَلَلا بعد نَهل، ثم حلب فيه ثانيا بعد بَدْء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، ثم بايعها ثم ارتحلُوا عنها. فقلَّما لبثت حتى جاء زوجُها أبو معبد يسوق أَعْنزا عِجَافا تَشَارَكْن هُزالا - و روي: تَسَاوكُ - و روي: ما تَسَاوَق، مُخّهن قليل. فلما رأى أبو معبد اللَّبنَ عَجِب، و قال: من أين لك هذا يا أمّ معبد و الشاءُ عَازِب حِيَال، و لا حَلوبَ في البيت؟ قالت: لا و اللّٰه إلا أنه مرَّ بنا رجلٌ مُبَارك مِنْ حاله كذا و كذا. قال: صِفيه لي يا أم معبد. قالت: رأيتُ رجلا ظاهرَ الوضاءة، أَبلج الوجه، حَسَن الخلق، لم تعْبه ثجْلَة، و لم تُزْر به صُقْلة - و روي صَعْلة - و روي لم يعبه نُحْلة، و لم يزر به صُقْلة، وَسِيما قسيما ، في عينيه دَعَج، و في أشفاره عَطَف. أو قال غَطَف - و روي وَطَف. و في صَوْته صَحَل، و في عُنُقه سَطَع، و في لحيته كَثاثة، أزجّ أَقْرن، إن صمت فعليه الوَقَارُ، و إن تكلَّم سما و علاه البَهَاء، و أجلّ الناس و أبهاهم من بعيد، و أحسَنُه و أجملُه من قريب، حُلْو المنطق، فَصْلٌ لا نَزْر و لا هَذَر، كأنما منطقه خَرزات نَظْم يتحدّرون، رَبْعَة لا يائس من طول، و لا تقتحمه عَيْن مِنْ قِصَر، غُصن بين غُصْنَيْن، فهو أنضر الثلاثة مَنْظَرا ، و أَحسنهم قَدْرا ، له رُفَقاء يَحفُّونه، إن قال أَنْصتوا لقَوْله، و إن أمر تبادَرُوا إلى أَمره، مَحْفود مَحْشود، لا عابِس و لا مُعْتد. قال أبو معبد: هو و اللّٰه صاحبُ قُريش الذي ذُكِر لنا من أمْرِه ما ذُكِر بمكة، لقد هممتُ أن أصحبَه و لأفعلنّ إنْ وجدتُ إلى ذلك سبيلا . فأَصبح صوتٌ بِبَكة عاليا يسمعون الصوت و لا يَدْرون مَنْ صاحبه: جزى اللّٰهُ ربُّ الناس خيرَ جزائه رفيقين قَالاَ خَيْمَتي أمِّ مَعْبَد هما نَزَلاَها بالهُدى و اهتدت بهم فقد فاز من أَمْسى رفيقَ محمد فيا لقُصَيّ ما زوى اللّهُ عنكمُ به من فَعَال لا يُجَارى و سؤدد لِيَهْن بني كعب مقامُ فَتَاتهم و مقعدُها للمؤمنين بمَرْصَد سلُوا أختكم عن شَاتِها و إنائها فإنكم إن تسألوا الشاةَ تَشْهدِ دعاها بشاةٍ حائِل فتحلّبت له بصريح ضَرَّةُ الشاةِ مُزْبِدِ فغادرها رَهْنا لديها لحالب يردّدها في مَصْدرٍ ثم مَوْرد.

بَلَج الوَجْه: بياضُه و إشراقه. و منه: الحق أَبْلج.

(

الفائق

, ص87)

لَوْ أَنَّ اَلْمَوْتَ يُشْتَرَى لاَشْتَرَاهُ اَلْكَرِيمُ اَلْأَبْلَجُ وَ اَللَّئِيمُ اَلْمُلَهْوَجُ

المراد بالكريم الشريف الخالي عن اللئامة و اللئيم بخلافه.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص278)

في صِفة النّبي صلّى اللّه عليه و سلّم : أَبْلَجُ الوَجْهِ

أَي مُسْفِرُه مُشْرِقُه،و لم تُرِدْ بَلَجَ‌ الحواجِبِ‌؛لأَنّها تصفُه بالقَرَنِ‌،و الأَبْلَجُ‌ الذي قد وَضَحَ‌ ما بين عيْنَيْهِ‌ و لم يكنْ‌ مَقْرُونَ‌ الحَاجِبَيْنِ‌،فهو أَبْلَجُ‌ .

(

تاج العروس

, ج3 , ص298)

لو أنّ الموت يشترى لاشتراه...الكريم الأبلج

الأبلج:الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا،و المشرق الوجه المضيء،و يقال: هذا أمر أبلج أي واضح،و أبلج الأمر:أوضحه،و الحقّ‌:ظهر(اللسان،المجمع). :و هذه من علامات اليمن و البركة و الكرم في المشهور.و في هامش الكافي عن العلّامة المجلسيّ رحمه الله:الكريم يتمنّى الموت لشدّة حرصه في الكرم و قلّة بضاعته.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص145)

الحَقُّ أَبْلَجُ و البَاطِلُ لَجْلَجٌ

الأَبْلَج :الذي ليس بمقرون الحاجبين.و الأَبْلَج :الأبيض،يقال:رجل أبْلَج الوجه.

(

شمس العلوم

, ص626)

بَلَجَ‌ الحقُّ - كقَعَدَ - و أَبْلَجَ إِبلاجاً : وَضَحَ‌، كَبَلِجَ بَلَجاً كتَعِبَ‌، فهو أبْلَجُ‌، و هي حُجَّةٌ بَلْجاءُ‌. و أَبْلَجَهُ إِبلاجاً : أَوضَحَهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص25)

أي أنّ الحقّ ظاهر،و الباطل غير مستقيم بل متردّد(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص87)

فَهُوَ أَبْلَجُ اَلْمَنَاهِجِ

أشد الطرق وضوحا و أنورها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

آشكارتر و تابانتر

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الواضح المشرق

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

روشنترين و واضحترين راهها

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص90)

من بلج الصبح أضاء و أشرق

روشن و نمايان

ابلج: تفضيل اشدّ وضوحاً و انورها (عبده) واضح تر و نورانى تر

(

قاموس نهج البلاغه

)

ظاهر الوضاءة،أبلج الوجه

أي مشرق الوجه مسفره. و منه:«تبلّج الصّبح و انبلج».فأمّا الأبلج-فهو الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا،و الاسم البلج -بالتحريك-لم ترده امّ معبد؛لأنّها قد وصفته في حديثها بالقرن(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص87)

واضح الجبين،أبلج الحاجب

البلجة:نقاوة ما بين الحاجبين.يقال:رجل أبلج بيّن البلج إذا لم يكن مقرونا(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص87)

أَبْلَجُ اَلْوَجْهِ

أي مشرقه، و لم يرد بَلْجَ‌ الحاجب لأنه وصف بالقرن.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص278)

النور الأبلج المسرج

الأبلج:الواضح و المضيء (المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص87)

أَبْلَجُ الوَجْهِ

أى مشرق الوجه مسفره. و منه تَبَلَّجَ‌ الصّبح و اِنْبَلَجَ‌. فأنا الأَبْلَج فهو الذى قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص151)

أَي مُسْفِرهُ مُشْرِقُه، و لم تُرِدْ بَلَجَ‌ الحاجِبِ لأَنها تَصِفُه بالقَرَنِ‌. و الأَبْلَجُ‌ : الذي قد وَضَح ما بين حاجبيه فلم يقترنا. ابن شميل: بَلِجَ‌ الرجلُ يَبْلَجُ‌ إِذا وَضَحَ ما بين عينيه، و لم يكن مقرون الحاجبين، فهو أَبْلَجُ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص215)

فى حديث أمِّ مَعْبَد، فى صفة النبى صلى اللّٰه عليه و سلم « أبْلَجُ‌ الوجه» أى مُشرِقُهُ‌. و لم ترد بَلَجَ‌ الحاجِب، لأنَّها تَصِفُه بالقَرَنِ‌. عن أبى عبيد

(

الصحاح (للجوهري)

, ص300)

مداخل مترادف الأَبْلَج

اللَّائِحَة,الظَّاهِر,الواضِح,الصَّرِيح,البَيِّن,السَّاطِع,المَفْهُوم,النَّاصِع,الجَلِيّ,اللَّامِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

الظَّاهِر,الواضِح,الصَّرِيح,السَّاطِع,النَّاصِع,الجَلِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الأَزْهَر,النَّيِّر,الوَضَّاح,المُشْرِق,المُنِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

الحَسَن,الجَمِيل,السَّاطِع,النَّاصِع,البَدِيع,البَهِيّ,الوَضَّاح,المُشْرِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

المُتَأَلِّق,الصَّافِي,المُشْرِق,اللَّامِع,المُشِعّ,المُضِيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

مداخل متضاد الأَبْلَج

الكامِن,المستور,المُضْمَر,المُسْتَتِر,الخَفِيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

الكامِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

المستور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

المُدْلَهِمّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص601)

المُضْمَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص614)

المُسْتَتِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص607)

ضرب المثل الأَبْلَج

الحَقُّ أَبْلَجُ و البَاطِلُ لَجْلَجٌ

هو وضوحُ الشَّئ و إشراقُه. البَلَجُ‌ الإشراق، و منه انبلاج الصُّبح.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص296)

يعني أنَّ الحَّق واضحٌ‌.يُقال:صُبحٌ أبْلَجُ أي مشرق،و في صفة النبيَّ صلى اللّٰه عليه و سلم:أبلجُ الوجه أي مُشْرِقَهُ‌.و الباطلُ لَجْلَجٌ‌:أي مُلْتَبس.قال المبرد:قوله لجاج أي يتردَّدُ فيه صاحبه و لا يصيبُ مِنْهُ مخرجاً.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص169)

أي الحقّ واضح، مأخوذ من البلجة، و هي البياض. و الباطل مختلط. و أصله من تلجلج: أي خلط في كلامه، فلم يأت بما يرضى منه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص81)

الحق خلاف الباطل؛ والأبلج الواضح، ويقال الصبح بالفتح يبلج بالضم بلوجاء، وبلجت الشيء فتحته وأوضحته؛ وصبح أبلج: مشرق ومضيء. قال الراجز: حتى بدت أعناق صبح أبلجا. وكذا الحق أبلج أي واضح ظاهر لا التباس به؛ واللجلجة و التلجيج: التردد في الكلام. ويقال: تلجلجت اللقمة في حلقه، أي ترددت ولم تنسغ. قال زهير: تلجلج مضغة فيها أنيض أصلت فهي تحت الكشح داء والمعنى إنَّ الباطل يردد من غير إنَّ ينفذ، و هو ظاهر.

(

زهر الأكم

, ج2 , ص125)