القَال

فرهنگ ابجدی

, ص680)

الابتداء او السؤال ¦¦

القائل.نحو«رجُلٌ قالٌ» اي قائل ¦¦

القال و القِيل (مصدران):ما يقوله الناس.يقال«كثُر قالُ الناسِ و قِيلُهم»

المِقْلاةُ

القَوْلُ

اسم من القَوْل ¦¦

ما تتناقله الأَلْسُن و يقوله النَّاس،ما يُنْشَر من إشاعات:«راج حول فلان بَعْضُ‌ القال و القيل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

الابتداءُ و قيل السؤَال. ¦¦

القائل يقال «رجل قالٌ» اَي: قائِلٌ ¦¦

القُلَة و قيل خشبتها التي تضرب بها (ج) قِيْلانٌ‌

أقرب الموارد

, ج4 , ص442)

الذي يلعب فيضرب الكُرة بالمِقْلَى؛ و هو عُود كبير يضرب به الصبي القُلَةَ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص351)

اسم من القول. و نهى النبى صلى اللّٰه عليه و سلم عن القِيل و القال؛ و يُرْوى: «عن قِيلَ و قالَ» بلفظ الفعل الماضى:عن فُضول القول مما يُوقع الخصومةَ بين الناس. ¦¦

القُلَةُ‌، أَو خَشَبتها التى تُضْرَب بها. (ج) هذه:قِيلان.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص767)

چوبكى است كه كودكان بدان بازى كنند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1091)

قال الأصْمعي: القالُ هو القلاء ، و القَالُون : الذينَ يَلْعَبُون بها. و جَمْعُ المِقْلَى المَقالِي

, ج20 , ص98)

رجُلٌ قَوَّالٌ‌ و قَوَّالَةٌ‌ بالتَّشْديدِ فيهما، مِن قومٍ قَوَّالِيْن و تِقْوَلَةٌ‌ و تِقْوالَةٌ‌ بكسرِهما الأُولَى عن الفرَّاءِ‌ و الثانِيَة عن الكِسَائي. و حَكَى سِيْبَوَيْه: مِقْوَلٌ‌ كمِنْبَرٍ قالَ‌: و لا يُجْمَعُ‌ بالواوِ و النّونِ لأَنَّ مُؤَنَّثه لا تدْخلُه الهاءُ قالَ‌: و مِقْوالٌ‌ كَمِحْرابٍ‌، هو على النَّسبِ‌ و قُوَلَةٌ‌ كهُمَزَةٍ‌ كلُّ ذلِكَ‌ حَسَنُ القولِ‌ أَو كثيرُهُ لَسِنٌ‌ كما في الصِّحاحِ‌ و هي مِقْوَلٌ‌ و مِقْوالٌ‌ و قَوَّالَةٌ‌ و الاسمُ القالَةُ‌ و القيلُ‌ و القالُ ¦¦

القَوْلُ‌ في الخَيْرِ و الشَّرِّ؛ و القالُ‌ و القيلُ‌ و القالَةُ‌ في الشَرِّ خاصَّةً‌؛ يقالُ‌: كَثُرَتْ قالَةُ‌ الناسِ فيه، و قد رَدَّ هذه التَّفْرقةَ أَقْوامٌ و ضَعَّفُوها بوِرُود كلٍّ مِن القَالِ‌ و القِيل في الخَيْر، و ناهِيك بقَوْلِه تعالَى: وَ قِيلِهِ‌ يٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ‌ الآية، قالَهُ شيْخُنا ¦¦

القَوْلُ‌ مَصْدَرٌ، و القيلُ‌ و القالُ‌ اسْمانِ له ، الأَوَّل مقيسٌ‌ في الثّلاثيّ المُتَعدِّي مُطْلقاً، و الأَخِيرَان غيرُ مَقِيْسَين. أَو قالَ‌ قَوْلاً و قِيلاً و قَوْلَةً‌ و مَقالَةً‌ و مَقالاً فيهما ، و كذلِكَ قالاً و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للحُطَيْئة: تحنَّنْ علَيَّ هَداكَ المَلِيك فإِنَّ لكلِّ مَقامٍ مَقالا و يقالُ كثُرَ القِيلُ‌ و القالُ‌ ¦¦

قالَ أَبو عُبَيْد: في قِيلٍ‌ و قَال نحوٌ و عربيَّةٌ‌، و ذلِكَ أَنَّه جَعَلَ القالَ‌ مَصْدراً، أَ لاَ تَرَاه يقولُ عن قِيلٍ‌ و قالٍ‌ ، كأَنَّه قالَ‌ عن قيلٍ‌ و قَوْلٍ‌ ؟ يقالُ على هذا: قلْتُ قَوْلاً و قِيلاً و قَالاً، قالَ‌: و سَمِعْت الكِسائيّ يقولُ في قِراءَةِ عبد اللّه بن مَسْعود: ذلِكَ عيسى بنُ مَرْيم قولَ الحقِّ الذي فيه تَمْتَرُونَ‌ ؛ فهذا من هذا

يقال: كثُر القالُ و القِيلُ . ¦¦

... و ذلك أَنه جعل القَال مصدراً، أَ لا تراه يقول عن قِيلٍ و قالٍ كأَنه قال عن قيلٍ و قَوْلٍ؟ يقال على هذا: قلتُ قَوْلاً و قِيلاً و قالاً ...

القُلَّةُ‌ ، مَقْلوب مغيَّرٌ؛ أَو خَشَبَتُها التي تُضْرَبُ‌ بها ، نَقَلَه الجوْهَرِيُّ عن الأَصْمَعِيّ‌، و أَنْشَدَ: كأَنَّ نَزْوَ فِراخِ الهامِ بينَهُم نَزْوُ القُلات قَلاها قالُ قالِينا قالَ ابنُ بَرِّي: هذا البَيْت يُرْوَى لابنِ مُقْبلٍ‌، قالَ‌: و لم أَجِده في شعْرِه ج قِيلانٌ‌ كخالٍ و خِيلان، قالَ‌: و أَنا في ضُرَّابِ قِيلانِ القُلَهْ‌

, ج15 , ص641)

قَالَ‌ يَقُولُ‌ قَوْلاً و مَقَالاً و مَقَالَةً‌ و الْقَالُ‌ و القِيلُ‌ اسْمَانِ مِنْهُ لاَ مَصْدَرَانِ قَالَهُ‌ ابْنُ السِّكِّيتِ و يُعْرَبَانِ بِحَسَبِ الْعَوَامِلِ‌ وَ قَالَ فِي الْإِنْصَافِ هُمَا فِي الْأَصْلِ فِعْلاَنِ‌ مَاضِيَانِ جُعِلاَ اسْمَيْنِ و اسُتْعمِلاَ اسِتِعْمَالَ‌ الْأَسْمَاءِ و أُبْقِيَ فَتْحُهُمَا لِيَدُلَّ عَلَى ما كَانَا عَلَيْهِ‌ قَالَ و يَدُلُّ عَلَيْهِ مَا فِي الْحَدِيثِ «نَهَى رَسُولُ‌ اللّهِ صلَّى اللّهُ عَلَيهِ وَ سلَّم عَن قِيلَ‌ و قَالَ‌ » بِالْفَتْحِ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص519)

الأصمعىّ : القَالُ : الخَشَبَةُ التى تُضْرَبُ بها القُلةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1806)

قال الأصمعي: وَ القال هو المِقلاء ، و القالُون : الذين يلعَبون بها، يقال: قَلَوْت أَقلو .

, ج9 , ص226)

قال: و القالة تكون بمعنى قائلة ، و القال بمعنى قائل . ¦¦

ألا تَراه يقول: عن قيلٍ و قالٍ .

قال الفراء: القال بمعنى القَول ، مِثل العَيْب و العاب.

, ج9 , ص232)

قول القال : الاسم من قال يقول . ¦¦

و يقال :إن القال أيضا:الخشبة التي تضرب بها القلّة.

شمس العلوم

, ج8 , ص5666)

قول القِيْل : القول ،و هو اسمٌ لا مصدر، يقال :كثير القِيل و القال ، قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج8 , ص5690)

القُلة-مقلوب مُغيَّر-و هو العود الصغير،و جمعه: قِيلان ،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص564)

و القيلُ و القَال ، قال ابن السِّكِّيت: هما اسمانِ لا مصدران.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص44)

و الاسمُ : القالَةُ و القيلُ و القالُ . ¦¦

الابْتِداءُ . ¦¦

القُلَةُ ، أو خَشَبَتُها التي تُضْرَبُ بها

القاموس المحیط

, ج3 , ص605)

و قال الفراء: القالُ في معنى القَوْل مثل العَيْب و العابِ ، قال: و الحق في هذا الموضع يراد به الله تعالى ذِكرُه كأَنه قال قَوْلَ اللهِ . ¦¦

... صلى الله عليه و سلم: و نهيِه عن قِيلٍ و قَالٍ و كثرة السؤَال، قال: فكانتا كالاسمين... ¦¦

... و الإِعراب على إِجرائهما مجرى الأَسماء خِلْوَيْن من الضمير و إِدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم القِيل و القَال ، و قيل: القالُ الابتداء، و القِيلُ الجواب... ¦¦

و أَما مَنْ حكَى ما يصح و تُعْرَف حقيقتُه و أَسنده إِلى ثِقةٍ صادق فلا وجه للنهي عنه و لا ذَمَّ ، و قال أَبو عبيد: إِنه جعل القال مصدراً كأَنه قال: نهى عن قيلٍ و قوْلٍ ...

, ج11 , ص574)

الجوهري: القالُ الخشبة التي يضرَب بها القُلَة;

, ج11 , ص577)

و قال الأَصمعي: القالُ هو المِقْلاء، و القالُون الذين يلعبون بها، يقال منه قَلَوْت أَقْلُو .

, ج15 , ص199)

القَال و القِيل

مصدران و قيل اسمان من القول و يعربان بحسب العوامل يقال «كثر قالُ الناس و قيلهم» و قيل هما في الاصل فعلان ماضيان جُعِلاَ اسمين و استُعمِلا استعمال الاسماءِ و ابقي فتحهما ليدلَّ على ما كانا عليهِ و يدلُّ عليهِ ما في الحديث «نهى عن قيلَ و قالَ بالفتح فيهما».

أقرب الموارد

, ج4 , ص442)

- و القالُ و القيلُ و القالَةُ في الشَّرِّ.

القاموس المحیط

, ج3 , ص604)

و قيل: القَوْل في الخير و الشر، و القَال و القِيل في الشرِّ خاصة، و رجل قَائِلٌ من قوم قُوَّل و قُيَّل و قالةٍ . ¦¦

و امرأَة قَوَّالَة : كثيرة القَوْل، و الاسم القَالَةُ و القَالُ و القِيل .

الليث: تقول العرب كثر فيه القالُ و القِيلُ ، و يقال إِن اشتِقاقَهما من كثرة ما يقولون قال و قيل له، و يقال: بل هما اسمان مشتقان من القَوْل، و يقال: قِيلَ على بناء فِعْل...

, ج11 , ص574)

أنا قَالُهَا

قَوْلُ بعضِهم لقَصِيدَةٍ‌: أَنا قالُها أَي قائِلُها

قال بعض الشعراء في قصيدة: أنا قالُها أي: أنا قائلها .

قال بعضهم لقصيدة: أَنا قالُها أَي قائلُها.

أي قائلها

قيل وَ قال

گفتگو

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1089)

رجل قالٌ

قائلٌ‌

المعجم الوسيط

, ج2 , ص767)

قلتُ قالاً

قال أَبو عبيد في قوله قيل و قال نحوٌ و عربيَّة، و ذلك أَنه جعل القَال مصدراً، أَ لا تراه يقول عن قِيلٍ‌ و قالٍ‌ كأَنه قال عن قيلٍ و قَوْلٍ؟ يقال على هذا: قلتُ قَوْلاً و قِيلاً و قالاً

نَهَى عن قِيلٍ و قال و إِضاعَةِ المَالِ

القَوْلُ‌ في الخَيْرِ و الشَّرِّ؛ و القالُ‌ و القيلُ‌ و القالَةُ‌ في الشَرِّ خاصَّةً‌؛ يقالُ‌: كَثُرَتْ قالَةُ‌ الناسِ فيه و قد رَدَّ هذه التَّفْرقةَ أَقْوامٌ و ضَعَّفُوها بوِرُود كلٍّ مِن القَالِ‌ و القِيل في الخَيْر و ناهِيك بقَوْلِه تعالَى: وَ قِيلِهِ‌ يٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ‌ الآية، قالَهُ شيْخُنا

كَثُرَ قالُ النّاسِ و قيلُهُمْ

گفته‌هاى مردم زياد شد.

فرهنگ ابجدی

, ص680)

أنا قالُ هذه الكلمةِ

أي قائلُها

المحیط في اللغة

, ج6 , ص22)

نَهَى عن قيلٍ و قالٍ

قال أبو عبيد في قوله: نَهَى عن قيلٍ و قال ، نحوٌ و عربيةً ، و ذلك أنّه جعل القال مَصدَراً;

نَهَي عن قالٍ

قالَ بعضُهم في تَأْوِيل الحدِيْث: نَهَى عن قِيلٍ و قالٍ ; القالُ : الابْتِداءُ و القِيلُ ، بالكسرِ: الجوابُ و نَظيرُ ذلِكَ قَوْلُهم: أَعْيَيْتني مِن شُبٍّ إلى دُبٍّ و مِن شُبٍّ إلى دُبٍّ

, ج15 , ص640)

قالٌ :و قِيل

ثَرْثَرة، هَذَر و تخليط‍‌،قيل و قال:«لَيْس ذلك سوى قالٍ‌ و قيل»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1196)

الشاهد المعنوی لـ القَال

نهى عن قِيلَ و قَالَ و كثرةِ السُّؤِال و إضَاعة المال و نَهَى عن عقوق الأمهات وَ وَأْدِ البَنَات و مَنْع وهاتِ و يروى عن قِيلٍ و قَالٍ

أي نهى عن فضول ما يَتَحَدَّثُ‌ به المتجالسون، من قولهم: قِيل كذا و قال فلان كذا، و بِنَاؤهما على كونهما فِعْلين مَحْكِيَّيْن متضمِّنَين للضمير، و الإعراب على إِجْرَائهما مجْرَى الأسماء، خِلْوَين من الضمير. و منه قولهم: إنما الدُّنيا قَال و قيل . و إدخالُ‌ حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم: ما يعرف القَال و القِيل . و عن بعضهم: القال الابتداء، و القيل الجواب. و نحوه قولهم: أَعْيَيْتَنِي من شُبٍّ‌ إلى دُبٍّ‌، و من شُبَّ‌ إلى دُبَّ‌.

الفائق

, ج3 , ص128)

أنه نهي عن قيل و قال و كثرة السؤال و إضاعة المال و نهى عن عقوق الأمهات و وأد البنات و منع و هات.

قوله: نهى عن قيل و قال نحو و عربية و ذلك أنه جعل القال مصدرا أ لا تراه يقول: عن قيل و قال فكأنه قال: عن قيل و قول يقال على هذا: قلت قولا و قيلا و قالا قال أبو عبيد: و سمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله ذٰلِكَ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ اَلْحَقِّ اَلَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ‌ فهو من هذا كأنه قال قول الحق الذي فيه يمترون.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص50)

إنّ رسول الله صلّى الله عليه و آله نهى عن القيل و القال

القال و القيل في الشرّ خاصّة،و القول في الخير و الشرّ،و نهى عن القيل و القال،أي: نهى عن فضول ما يتحدّث به المتجالسون من قولهم:قيل كذا،و قال كذا،و قيل: أراد النهي عن كثرة الكلام مبتدئا و مجيبا(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص151)

«نَهَى عن قيلٍ و قال ، و عن إضاعة المال»

قال أبو عبيد في قوله: نَهَى عن قيلٍ‌ و قال ، نحوٌ و عربيةً‌، و ذلك أنّه جعل القال مَصدَراً؛ ألا تَراه يقول: عن قيلٍ‌ و قالٍ‌ . كأنه قال: عن قيل و قَوْل . يقال: قلتُ قوْلاً و قيلاً و قالاً . قال: و سمعتُ الكسائي يقول في قراءة عبد اللّٰه: (ذلك عيسى بن مريم قال الحق) [مريم: 34] فهذا مِن هذا، كأنه قال: قولُ‌ الحق. و قال الفراء: القال بمعنى القَول ، مِثل العَيْب و العاب.

أَنه نهى عن قِيل و قَالٍ و إِضاعةِ المال

نَهَى عن قِيلٍ و قال و إِضاعَةِ المَالِ

قالَ ابنُ الأثيرِ في معْنَى الحدِيْث نَهْي عن فُضُول ما يتحدَّثُ به المُتَجالِسُون من قوْلِهِم، قِيْلَ‌ كذا و قالَ‌ فلانٌ‌ كذا؛ قالَ و بناؤُهما على كَوْنِهما فِعْلَين محكِيَّيْن متضمِّنَيْن للضَّميرِ، و الإِعرابُ على إجْرائِهما مجْرَى الأَسْماء خِلْوَيْن من الضَّميرِ؛ و منه قوْلُهم إنَّما الدُّنيا قالٌ‌ و قِيلٌ‌ ، و إدْخالُ‌ حَرْف التَّعريف عليهما لذلِكَ في قوْلِهم: ما يُعْرَف القالُ‌ مِن القِيلِ‌ فهو قائِلٌ‌ و قالٌ‌

نهى صلّى اللّه عليه و آله عن قيل و قال

أي نهى فضول ما يتحدّث به المتجالسون،من قولهم:قيل كذا،و قال كذا.و بناؤهما على كونهما فعلين ماضيين متضمّنين للضمير،و الإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير،و إدخال حرف التّعريف عليهما لذلك في قولهم:القيل و القال.و قيل: القال:الابتداء،و القيل:الجواب.و قيل:أراد النّهي عن كثرة الكلام مبتدئا و مجيبا.و قيل:أراد به حكاية أقوال الناس،و البحث عمّا لا يجدي عليه خيرا،و لا يعنيه أمره (النهاية). ¦¦

القيل:بمعنى القول و كذا القال. و قيل:القول في الخير،و القيل و القال في الشرّ.و قيل: القول مصدر،و القيل و القال اسمان له(المجلسي)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص670)

من جالس الجاهل فليستعدّ لقيل و قال

أي... فضول ما يتحدّث به المتجالسون،من قولهم:قيل كذا،و قال كذا.و بناؤهما على كونهما فعلين ماضيين متضمّنين للضمير،و الإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير،و إدخال حرف التّعريف عليهما لذلك في قولهم:القيل و القال.و قيل: القال:الابتداء،و القيل:الجواب.و قيل:أراد... كثرة الكلام مبتدئا و مجيبا.و قيل:أراد به حكاية أقوال الناس،و البحث عمّا لا يجدي عليه خيرا،و لا يعنيه أمره (النهاية). ¦¦

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص670)

نَهَى عَنِ اَلْقِيلِ وَ اَلْقَالِ

كأنه كثرة النجوى بلا فائدة كما قال تعالى لاٰ خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ‌ نَجْوٰاهُمْ‌ [ 114/4]. و مثله نَهَى عَنْ‌" قِيلَ‌ وَ قَالَ‌ " . أي نهى عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا و قال كذا. و بناؤهما على ما قيل: على كونهما فعلين ماضيين متضمنين للضمير، و الإعراب على إجرائهما مجرى الأسماء خلوين من الضمير، و إدخال حرف التعريف عليهما في قولهم القيل و القال.

مجمع البحرين

, ج5 , ص458)

نَهَى عن قيلٍ و قالٍ

هو اسْم. قال يقول قولاً ، و قَوْلَةً‌ ، و مَقالاً ، و مقالَةً‌. و يقال: كَثُرَ القِيلُ‌ و القَالُ‌ .