أَذِنَ یأذَن

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای أَذِنَ یأذَن

أذِنَ بالشَّىْءِ إِذْنًا ،و أَذَنًا ،و أَذانًا ،و أَذانَةً

عَلِمَ‌[به].و فى التَّنْزِيلِ‌: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ‌ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ‌ [البقرة:279].أَى:كُونُوا عَلَى عِلْمٍ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

اَذِنَ بالشيءِ (ل) اِذْنا و اَذَنا و اَذَانا و اَذَانَة

عَلِمَ‌ بهِ‌

(

أقرب الموارد

, ص48)

أَذِنَ بالشَّيء إذْناً و أَذاناً و أَذانَةً

كسَمِعَ‌ ‌: عَلِمَ به؛ و منه قوْلُه تعالَى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ اَللّٰهِ أَي كونوا على عِلْمٍ‌ و منه قوْلُه تعالَى: وَ مٰا هُمْ بِضٰارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ‌ اَللّٰهِ‌ معْناهُ بعِلْمِ اللَّهِ‌. و يقالُ‌: فَعلْتُ كذا و كذا بإِذْنِه

(

تاج العروس

, ج18 , ص11)

أَذِنَ له في الشَّيءِ إذْناً و أَذِيناً

اَبَاحهُ لهُ

أَباحَهُ له

أَذِنْتُ لابني في السفر إلى خارج البلاد

أجزته له

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص21)

قلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْهِ دارُها تِيذَنْ

قول الشاعر: قلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْهِ دارُها تِيذَنْ‌ ، فإني حَمْؤُها و جارُها. قال أَبو جعفر: أَراد لِتأْذَنْ‌ ، و جائز في الشِّعر حذفُ اللام و كسرُ التاء على لغة مَن يقولُ‌ أَنتَ تِعْلَم، و قرئ: فبذلك فَلْتِفْرَحوا .

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

حدّثته فَاذِنَ لى اَحْسَنَ الأَذَن

با او سخن گفتم و او خوب به سخنانم گوش داد

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

لفلانٍ في أَمر كذا و كذا

يقال: أَذِنْتُ لفلانٍ في أَمر كذا و كذا آذَنُ له إِذْناً ، بكسر الهمزة و جزمِ الذال، و اسْتَأْذَنْتُ فلاناً اسْتِئْذاناً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أَذِنَ إليه و له أَذَناً

اسْتَمَعَ‌ إليه مُعْجِباً؛ و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي لعَمْرو بنِ الأَهْيَم: فلَمَّا أَنْ تَسايَرْنا قَليلاً أَذِنَّ‌ إلى الحديثِ فهُنَّ صُورُ و قالَ عَدِيُّ‌: في سَماعٍ يَأْذَنُ‌ الشَّيخُ له و حديثٍ مثْل ماذِيِّ مُشَار و شاهِدُ المَصْدرِ قَوْل عَدِيِّ‌: أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ‌ إنَّ هَمِّي في سَماعٍ و أَذَنْ‌ أَو هو عامٌّ‌ سَواء بإعْجابٍ أَو لا و أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ‌ لقَعْنَب بن أُمِّ صاحِبٍ‌: إن يَسْمَعُوا رِيبةً طارُوا بها فَرَحاً مِنِّي و ما سَمِعوا من صالِحٍ دَفَنُوا صُمٌّ إذا سَمِعوا خَيْراً ذُكِرْتُ به و إن ذُكِرْتُ بشَرٍّ عنْدَهم أَذِنوا

(

تاج العروس

, ج18 , ص13)

أَذِنَ له فِى الشَّىْءِ

اباحه له ¦¦

أَجازه فهو مأذون له

أَباحَهُ له

أباحه له و أجازه:«أَذِنَ‌ له في التَّغيُّب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

أَباحَه له.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

و أَذِنَ له في الشيءِ إِذْناً : أَباحَهُ له.

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

دربارۀ آن چيز به او اجازه داد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

ائْذَنْ لي على الأَميرِ

قالَ الجَوْهرِيُّ‌: و يقالُ ائْذَنْ‌ لي على الأَميرِ أَي خُذْ لي منه إذْناً و قالَ الأَغَرُّ بنُ عبدِ اللَّهِ‌: و إنِّي إذا ضَنَّ الأَمِيرُ بإِذْنِه على الإِذْنِ‌ من نفْسِي إذا شئتُ قادِرُ و قالَ الشاعِرُ: قلتُ لِبَوَّابٍ لَدَيْهِ دارُها تِئْذَنْ‌ فإنِّي حَمْؤُها و جارُها قالَ أَبو جَعْفَر: أَرادَ لِتَأْذَنْ‌ و جائِزٌ في الشِّعْر حذفُ‌ اللام و كسْرُ التَّاءِ على لُغَةِ مَنْ يقولُ أَنْتَ تِعْلَم و قُرِىءَ‌: فلذَلِكَ فَلْتِفْرَحوا

(

تاج العروس

, ج18 , ص12)

أُذِنَ

شكا أُذُنَه

(

‏لسان اللسان

, ص21)

از درد گوش خود ناليد.

اشتكى اُذُنَهُ.

شَكَا أُذُنَه. و أُذُنُ القَلْبِ و السَّهْمِ و النَّصْلِ ،كُلُّه على التَّشْبِيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص97)

كما أَنَّ نونَ التوكيدِ،و التَّنْوِين،كُلُّ واحدٍ منهما حَرْفٌ ،فجازَ ذلك فى نُونِ « إذَنْ »لِمُضَارَعَةِ « إذن »كُلِّها نُونَ التَّوكيدِ،و نُونَ الصَّرْفِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

شكا أُذُنَه ;

أَذِنَ

-إِذْنًا:أَعطى إذْنًا، سَمَح:«أَذِن لفلان بالخُروج»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

كان عظيم الأُذنين طويلهما، فهو آذَنُ‌، و هى أَذْناء. (ج) أُذْن.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

و أَذِنَ ، بمعنى عَلِمَ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2068)

[البقرة: 279]، أَي فَاعْلَمُوا: أَذِنَ يَأْذن ، إذا عَلِم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

و أَذِنَ لِلَّهْوِ:اسْتَمَع و مالَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

و أَذِنَ للَّهْو: اسْتَمع و مالَ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

أَذِنْتُ للشيء أَذَناً

من باب تَعِب اسْتَمَعْتُ

(

المصباح المنیر

, ص10)

أَذِنَ لرائِحة الطعام

اشتهاهُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

إذا اشْتَهاه و مالَ إليه; عن ابنِ شُمَيْل.

(

تاج العروس

, ج18 , ص13)

اَذِنْت لرائحة الطعام

اشتهيتهُ

(

أقرب الموارد

, ص100)

أَذِنْتُ لرائحة الطَّعام، أَي اشْتَهَيْتُه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

ابن شميل: أَذِنْتُ لحديث فلان أَي اشتهيته، و أَذِنْتُ لرائحة الطعام أَي اشتهيته، و هذا طعامٌ لا أَذَنة له أَي لا شهوة لريحه، و أَذَّن بإرسالِ إبلِه أَي تكلمّ به...

(

لسان العرب

, ج13 , ص13)

أَذِنْتُ بهذا الشيء

أي علمت

(

العین

, ج8 , ص200)

أَذِنَ اليهِ اَذَنا

استمع.

(

أقرب الموارد

, ص48)

اسْتَمَع. ¦¦

اسْتَمَعَ إِليهِ مُعْجِبًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

قال ابن سيده و أَذِنَ إليه أَذَناً استمع. ¦¦

استمع إليه مُعْجباً;

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

أَذِن له على فلان

أَخذ له منه الإِذْن، فهو آذِنٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

أَذِنْتُ للشَّيْءِ

إذا تَسَمَّعْتَ‌ له و أصْغَيْتَ‌إليه

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص103)

يقال: أَذِنْتُ للشّيء آذَنُ له، إذا اسْتَمَعْتَ له;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص15)

يقال: أَذِنْتُ للشيء آذَنُ له أَذَناً إذا استمَعْتَ له;

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

اَذِنْت لحديث فلان

اشتهيتهُ.

(

أقرب الموارد

, ص100)

قال ابن شُمَيل: أَذِنْتُ لِحديث فلانٍ ، أَي اشْتَهَيْتُه.

أَذِنَ بِالسُّقوط

نشانه‌ى افتادن سخت آنرا دانست

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

أَذِنَ له أَذَناً

بالفتح: إِذا استمع. و منه قوله تعالى: وَ أَذِنَتْ‌ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ‌ * أي سمعت.و في الحديث :«ما أَذِن اللّٰه تعالى لشيء كأَذَنِه لنبي يَتَغَنَّى بالقرآن» .و قال: صُمٌّ‌ إِذَا سَمِعُوا خَيْراً ذُكِرْتُ بِهِ‌ و إِنْ ذُكِرْتُ بِشَرٍّ عِنْدَهُم أَذِنُوا ¦¦

أي علم،قال اللّٰه تعالى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ‌ ، و قال حسان: و إِلاّ فَأْذَنُوا بِجِلادِ يَوْمٍ‌ يُعِزُّ اللّٰهُ فِيه مَنْ يَشَاءُ‌ و أَذِنَ‌ الرجل للرجل في الشيء إِذْناً ،قال اللّٰه تعالى: إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ‌ يَأْذَنَ‌ اَللّٰهُ لِمَنْ‌ يَشٰاءُ وَ يَرْضىٰ‌ ،و قال تعالى: أُذِنَ‌ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا في الكلام حذف،أي أذن لهم أن يقاتلوا.

(

شمس العلوم

, ص221)

أذِنْتُ له فى كذا

أطلَقْتُ له فِعْلَهُ و الاسمُ‌ الإِذْنُ‌

(

المصباح المنیر

, ص9)

اَذِنَ لهُ عليهِ

أَخَذَ له منه الإِذْنَ

(

‏لسان اللسان

, ص21)

اخذ لهُ منهُ الاِذْن و يقال ائذن لي على الامير.

(

أقرب الموارد

, ص100)

اُذِنَ الرَّجُل

كعُنِيَ : اشْتَكَاها

(

تاج العروس

, ج18 , ص14)

أَذِنْتُ بالشيء

عَلِمْت به و يُعَدَّى بالهَمْزةِ فيُقالُ آذَنْتُه إِيذَاناً

(

المصباح المنیر

, ص10)

أَذِن له فيه

إِذْناً و أَذِيناً:أَباحه له.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

أَذِنَ بِصَرْف

أَمَرَ بدَفْع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

أَذِنَ بالشيء

آن چيز را دانست

علم بهِ

عَلِم

أَذِنَ بالشيء إذْناً و أَذَناً و أَذانةً : عَلِم.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أذِنَ لـ...فى

اجازه دادن،رخصت دادن(به كسى در كارى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

أَذِنَ اليهِ

به او گوش فراداد

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

استمع لهُ.يقال:«حدّثته فأَذن لي أَحسن الأَذَن»

(

المنجد فی اللغة

, ص6)

- و أذِنَ إليه، - و - له، كفرِحَ : اسْتَمَعَ مُعْجِباً، أو عامٌّ ، - و - لرائحةِ الطَّعامِ : اشْتهاه.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص175)

اَذِنَ لَهُ‌

به او گوش فراداد

(

فرهنگ ابجدی

, ص37)

استمع لهُ.يقال:«حدّثته فأَذن لي أَحسن الأَذَن»

اسْتَمَعَ

استمع.

دستورى داد وى را اِذناً؛و گوش كرْد اِذاناً وَ اِذانَةً‌.

(

دستور اللغة

, ص152)

أَذِنَ له فى الشئ إذْنًا . ¦¦

و أَذِنَ له أَذَناً : استمع.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2068)

و أَذِنَ لَهُ عليهِ :أَخَذَ لَه منه الإذْنَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

و أَذِنَ له عليه: أَخَذَ له منه الإِذْنَ . يقال: ائْذَنْ لي على الأَمير; ¦¦

و أَذِنَ له أَذَناً : اسْتَمَعَ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

أَذِنَ إِليه

استمع. ¦¦

استراح.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

اَذِنَ فلان

يقال: أَذِنَ فلانٌ يأْذَنُ به إِذْناً إذا عَلِمَ .

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أَذِنَ إلى

استمع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

گوش فرادادن(به...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

أَذِنَ به

إِذْناً، و أَذَناً، و أَذاناً، و أَذَانَةً‌:علم.

(

المعجم الوسيط

, ص11)

قد أَذِنَ به يَأْذَن ، إذا عَلِم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص15)

و أَذِنَ به إِذْناً : عَلِمَ به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أَذِنَ ل

استمع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص15)

يأْذَن

أَنشد أَبو عمرو لعدي بن زيد: و مَلاهٍ قد تَلَهَّيْتُ بها، و قَصَرْتُ اليومَ في بيت عِذارِي في سَمَاعٍ يأْذَنُ الشَّيْخُ له، و حَدِيثٍ مثْلِ ماذِيٍّ مُشارِ و معنى يأْذَن: يستمع

(

لسان العرب

, ج4 , ص434)

[التوبة: 62] أَي يَأْذَن لما يُقال له، أَي يَسْتَمع فيَقْبَل.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

أذِنَ بـ

گوش دادن(به چيزى)؛ آموختن(چيزى را)؛آگاه شدن(از چيزى).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص7)

أذِنْتُ

عَلِمْتُ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص103)

أَذِنْتُ بالشّىء،أى:علمت،و فَعَلَه بإِذْنِى ،أى:بعلمى،و الأُذُن :آلة السّمع،مؤنَّثة،و الجمع: آذَان .

(

کتاب الماء

, ص53)

تقول العرب قد أَذِنْتُ بهذا الأمْرِ أى عَلِمْت. و آذَنَنى فلانٌ أعلَمَنى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص77)

أَذِنَ یأذَن در قرآن

أَمْ لَهُمْ شُرَكٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اَللّٰهُ (آیه 21/سوره الشورى)

إِذْن: (بر وزن علم) در قرآن مجيد بمعنى اجازه، اراده، اعلام، اطاعت، و علم بكار رفته، ولى ميشود گفت كه ريشۀ اذن بمعنى اطاعت و علم از اذن (بر وزن عنق) است كه گذشت و ريشۀ اذن بمعنى اجازه و اراده و اعلام از اذن (بر وزن علم) است. در قاموس هست «اذن به: علم و اذن له فى الشيء: اباحه له اذن اليه و له: استمع» بدين طريق مى‌بينيم فعل اذن چون با باء متعدى باشد بمعنى علم، و چون با لام باشد بمعنى اجازه و گوش دادن و چنانچه با الى باشد فقط‍‌ بمعنى استماع و گوش دادن است. ¦¦

ارباب تفسير «يَأْذَنْ‌» را در آيۀ شريفه بمعنى اجازه گرفته و «أَمْ‌» را در صدر آيه «بل» معنى كرده‌اند و اين بر خلاف متعدى شدن اذن با باء است.

(

قاموس قرآن

, ص56)

فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (آیه 279/سوره البقرة)

[إذنوا: بدانید، آگاه باشید.] ¦¦

كلمه - إذن - به صورت فعل در اين آيه(فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ - 278 /بقره) به معنى آگاه كردن و يا آگاهى را بگوش ديگران رسانيدن به كار رفته است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص163)

إذن بمعنى علم استعمال شده در صورتيكه متعدى با باء باشد مثل «فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌» ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص56)

أي اعلموا بها. ¦¦

أَذِنَ‌ بالشيء إذا علم به.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص198)

أَي كونوا على عِلْمٍ. و آذَنَه الأَمرَ و آذَنه به: أَعْلَمَه، و قد قُرئ: فآذِنوا بحربٍ‌ من الله ; معناه أَي أَعْلِمُوا كلَّ‌ مَن لم يترك الرِّبا بأَنه حربٌ‌ من الله و رسوله. و يقال: قد آذَنْتُه بكذا و كذا، أُوذِنُه إيذاناً و إذْناً إذا أَعْلَمْته، و من قرأَ فَأْذَنُوا أَي فانْصِتُوا.

أَذنَ‌: أي علم.

قوله: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ [البقرة: 279]، أَي فَاعْلَمُوا: أَذِنَ‌ يَأْذن، إذا عَلِم. و من قَرأَ: (فآذِنُوا) أَراد: أَعْلِموا مَنْ‌ وَراءَكم بالحَرب. و منه قوله تعالى: قٰالُوا آذَنّٰاكَ‌ مٰا مِنّٰا مِنْ‌ شَهِيدٍ [السجدة: 47]، أَي أَعْلَمْنَاك. ¦¦

أَذِنَ‌ يَأْذن، إذا عَلِم.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

أَما قولُه تعالى: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ [البقرة: 279]. و قُرىء (فآذِنوا) . فمن قرأَ (فآذِنوا) كان مَعناه: فَأَعْلِمُوا كلَّ‌ مَنْ‌ لم يَتْرُك الرِّبا أَنّه حَرْبٌ. يُقال: قد آذَنْتُه بكذا و كذا، أُوذِنه إيذاناً، إذا أَعْلَمْته؛ و قد أَذِنَ‌ به يَأْذَن، إذا عَلِم. و مَن قرأَ فَأْذَنُوا فَالمَعْنَى: فَأَنْصِتُوا.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص15)

أذِنَ‌ بالشَّىْ‌ءِ إِذْنًا، و أَذَنًا، و أَذانًا، و أَذانَةً‌: عَلِمَ‌[به. ¦¦

أَى: كُونُوا عَلَى عِلْمٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص96)

أَذِنَ‌ : استمع، و يستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص70)

إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اَللّٰهُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَرْضىٰ (آیه 26/سوره النجم)

أَذِنَ‌ الرجل للرجل في الشيء إِذْناً، قال اللّٰه تعالى: إِلاّٰ مِنْ‌ بَعْدِ أَنْ‌ يَأْذَنَ‌ اَللّٰهُ‌ لِمَنْ‌ يَشٰاءُ وَ يَرْضىٰ.

(

شمس العلوم

, ص221)

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فِيهَا اِسْمُهُ (آیه 36/سوره النور)

"أجاز، أباح"

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص21)

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا (آیه 39/سوره الحج)

في الكلام حذف، أي أذن لهم أن يقاتلوا. ¦¦

أَذِنَ‌ الرجل للرجل في الشيء إِذْناً.

(

شمس العلوم

, ص221)

عَفَا اَللّٰهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (آیه 43/سوره التوبة)

(

قاموس قرآن

, ص56)

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ (آیه 36/سوره النور)

در بعضى از آيات، اذن را اراده و مشيّت معنى كرده‌اند نظير «فِي بُيُوتٍ‌ أَذِنَ‌ اَللّٰهُ‌ أَنْ‌ تُرْفَعَ». ¦¦

(

قاموس قرآن

, ص57)

وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ (آیه 2/سوره الانشقاق)

أَذِنَ‌ : استمع، و يستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص70)

أَذِنَ‌ يعنى گوش فراداد و منقاد و مطيع شد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص163)

أَذِنَ‌ يَأْذَنُ‌ از باب علم يعلم بمعنى گوش دادن و اطاعت كردن آمده است.

(

قاموس قرآن

, ص55)

قال الشيخ أبو علي. اَلْأَذَانُ‌ الاستماع يقول العرب: أَذِنَ‌ لك هذا الأمر إِذْناً بمعنى استمع لك، و معنى أَذِنَتْ‌ لِرَبِّهٰا أي استمعت و أطاعت في الانشقاق، و انقادت لتدبير الله، و حق لها أن تَأْذَنَ‌ بالانقياد لأمر ربها الذي خلقها و تطيع له. ¦¦

قال الشيخ أبو علي. اَلْأَذَانُ‌ الاستماع يقول العرب: أَذِنَ‌ لك هذا الأمر إِذْناً بمعنى استمع لك.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص200)

[أَذِنَ‌] له أَذَناً، بالفتح: إِذا استمع. ¦¦

أي سمعت.

(

شمس العلوم

, ص221)

أَي سَمِعت سَمْع طاعةٍ‌ و قَبُول، و به سُمِّي الإذْنُ‌ إذْناً.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص16)

أَى: اسْتَمَعَتْ. ¦¦

أَذِنَ‌ لَهُ‌ عليهِ‌: أَخَذَ لَه منه الإذْنَ. و أَذِنَ‌ إِلَيهِ‌ أَذَنًا: اسْتَمَع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

أَي اسْتَمعَتْ‌.

اِئْذَنْ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي (آیه 49/سوره التوبة)

اَلْأَذَنُ‌ و اَلْأَذَانُ‌ لما يسمع، و يعبّر بذلك عن العلم، إذ هو مبدأ كثيرٍ من العلم فينا.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص70)

در آيات ( اِئْذَنْ‌ لِي وَ لاٰ تَفْتِنِّي - 49 /توبه) و ( وَ إِذْ تَأَذَّنَ‌ رَبُّكَ - 167 /اعراف) و عبارات - أَذِنْتُهُ - و آذَنْتُهُ‌ بكذا - به معنى اجازه دادن و آگاه كردن است

(

ترجمه مفردات راغب

, ص163)

شاهد معنایی أَذِنَ یأذَن

وَ أَمَّا شَيْطَانُ اَلرَّدْهَةِ فَقَدْ كُفِيتُهُ بِصَعْقَةٍ سُمِعَتْ لَهَا وَجْبَةُ قَلْبِهِ وَ رَجَّةُ صَدْرِهِ وَ بَقِيَتْ بَقِيَّةٌ مِنْ أَهْلِ اَلْبَغْيِ وَ لَئِنْ أَذِنَ اَللَّهُ فِي اَلْكَرَّةِ عَلَيْهِمْ لَأُدِيلَنَّ مِنْهُمْ إِلاَّ مَا يَتَشَذَّرُ فِي أَطْرَافِ اَلْبِلاَدِ تَشَذُّراً

أسمع له و أذن علم

(

اعلام نهج البلاغة

, ص220)

لاَ يُفْزِعُهُمْ وُرُودُ اَلْأَهْوَالِ وَ لاَ يَحْزُنُهُمْ تَنَكُّرُ اَلْأَحْوَالِ وَ لاَ يَحْفِلُونَ بِالرَّوَاجِفِ وَ لاَ يَأْذَنُونَ لِلْقَوَاصِفِ غُيَّباً لاَ يُنْتَظَرُونَ وَ شُهُوداً لاَ يَحْضُرُونَ وَ إِنَّمَا كَانُوا جَمِيعاً فَتَشَتَّتُوا وَ آلاَفاً فَافْتَرَقُوا

يستمعون و المصدر منه الأذن بالتحريك

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مى شنوند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

يسمعون

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

گوش نمى دهند

من باب علم استمع معجبا

لا يسمعون

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلشَّيْطَانَ قَدْ ثَبَّطَكَ عَنْ أَنْ تُرَاجِعَ أَحْسَنَ أُمُورِكَ وَ تَأْذَنَ لِمَقَالِ نَصِيحَتِكَ وَ اَلسَّلاَمُ لِأَهْلِهِ

بفتح الذال أي تسمع

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

أي تسمع

ميشنوى

بفتح الذال تسمع

ثُمَّ اِلْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ أَمَا لَوْ أُذِنَ لَهُمْ فِي اَلْكَلاَمِ لَأَخْبَرُوكُمْ أَنَّ خَيْرَ اَلزَّادِ اَلتَّقْوَى

اذِن بالشيء یأذَن اذناً و اذناً: علم به و له فى الشىء اباحه له و اليه اذنا استمع (اقرب) به چيز دانا شد چيز را بر وى مباح نمود گوش داد

(

قاموس نهج البلاغه

)

«ما أَذِنَ اللّٰهُ لِشيْءٍ كأَذَنهِ لِنَبِيٍّ يَتَغَنَّى بالقُرْآن»

الأَذَنَ‌ : الاستماع. و منه قوله تعالى: وَ أَذِنَتْ‌ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ‌ * [الانشقاق: 2] و قال عدي: في سَمَاعٍ‌ يَأْذَنُ‌ الشَيْخُ‌ لَهُ‌ و حَدِيثٍ‌ مثْلِ‌ ماذِيٍّ‌ مُشَار ¦¦

و عن عبد اللّٰه بن المُغَفّل رضي اللّٰه عنه: - أنه رأى النبيَّ‌ صلى اللّه عليه و سلم يقرأُ سورةَ‌ الفتح. فقال: لولا أنْ‌ يجتمع الناسُ‌ لحكيتُ‌ تلك القراءة و قد رجَّع. و المعنيّ‌ بهذا الاستماع الاعتدادُ بقراءة النبي و إبَانة مزيَّتها و شرفها عنده. و منه قولهم: الأمير يسمع كلام فلان؛ يعنون أن له عنده وزناً و مَوْقعاً حسناً.

(

الفائق

, ص28)

قال أَبو عُبَيد: يَعْني: ما اسْتمع اللّٰه لشيء كَاسْتماعه لنبيٍّ يَتَغَنَّى بالقُرآن. يقال: أَذِنْتُ‌ للشّيء آذَنُ‌ له، إذا اسْتَمَعْتَ‌ له

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص15)

قال أَبو عبيد: يعني ما استمَعَ اللهُ لشيء كاستِماعِهِ لِنَبيٍّ يتغنَّى بالقرآن أَي يتْلوه يَجْهَرُ به .

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

قالَ أَبو عُبَيدٍ: يعْني ما اسْتَمَعَ اللَّهُ لشيءٍ كاسْتِماعِه لمَنْ يَتْلوه يَجْهَرُ به. و قوْلُه، عزَّ و جلَّ‌: وَ أَذِنَتْ‌ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ‌ أَي اسْتَمَعَتْ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص13)

أنّ الرجل إِذا أَذن لعبده في شراء شيء كان ذلك إِذْناً له عامّاً

قال أبو حنيفة و من وافقه: إِذا أَذِنَ‌ له في جنس من التجارة خاصّ كان مأذوناً في غيره. قال أصحابه:فإِن أَذِن له في شراء لحم أو ثوب أو شيء بعينه لا يكون مأذوناً له استحساناً. قال الشافعي: إِذا أَذِن له في تجارة خاصة لا يكون إِذناً له في غيرها.و هو قول زيد بن عليّ‌. قال أبو حنيفة:لو رأى عبده يبيع و يشتري فسكت و لم يَنْهَهُ كان ذلك إِذناً في التجارة. قال زفر و الشافعي:لا يكون إِذناً .

(

شمس العلوم

, ص222)

ما أَذِن اللّٰه تعالى لشيء كأَذَنِه لنبي يَتَغَنَّى بالقرآن

أَذِنَ‌ له أَذَناً ،بالفتح: إِذا استمع.و منه قوله تعالى:وَ أَذِنَتْ‌ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ‌ أي سمعت

(

شمس العلوم

, ص221)

ما أَذِنَ اللّه لشى ء كَإِذْنِهِ لنبى يتغنّى بالقرآن

أى ما استمع اللّه لشىء كاستماعه لنبى يتغنّى بالقرآن، أى يتلوه يجهر به

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص33)

ما أَذِنَ اللّٰه لشئ كأَذَنهِ لمن يتغنّى بالقرآن

أَذِنَ‌ له أَذَناً : استمع.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2068)

اللهمّ إنّي أسألك...باسمك الذي... أذنت له النفوس

لعلّه بمعنى استمع؛يقال:أذن له؛أي استمع.أو بمعنى الحبّ و الشهوة؛يقال:أذن لرائحة الطعام؛أي اشتهاه.أو بمعنى الإباحة؛أي رضيت بكلّ ما يأتي به إليها،و الظاهر:«ذلّت له النفوس»كما في بعض النسخ(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص34)

أَذِنْتُ لفلانٍ في أَمر كذا و كذا

يقال: أَذِنْتُ‌ لفلانٍ في أَمر كذا و كذا آذَنُ‌ له إِذْناً ، بكسر الهمزة و جزمِ الذال، و اسْتَأْذَنْتُ‌ فلاناً اسْتِئْذاناً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص9)

أَذِنْتُ للشيء آذَنُ له أَذَناً

يقال: أَذِنْتُ‌ للشيء آذَنُ‌ له أَذَناً إذا استمَعْتَ له; قال عديّ‌: أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ‌، إنَّ همِّي في سماعٍ و أَذَنْ‌

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

أَذِنَ اليهِ اَذَنا

استمع إليه مُعْجباً; و أَنشد ابن بري لعمرو بن الأَهْيَم: فلَمَّا أَنْ تسَايَرْنا قَليلاً، أَذِنَّ‌ إلى الحديثِ‌، فهُنَّ صُورُ و قال عديّ‌: في سَماعٍ يَأْذَنُ‌ الشَّيخُ له، و حديثٍ مثْل ماذِيٍّ مُشار

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

أَذِنَ له أَذَناً

اسْتَمَعَ‌; قال قَعْنَبُ بنُ أُمّ صاحِبٍ‌: إن يَسْمَعُوا رِيبةً طارُوا بها فَرَحاً منّي، و ما سَمعوا من صالِحٍ دَفَنُوا صُمٌّ إذا سمِعوا خَيْراً ذُكِرْتُ به، و إنْ ذُكِرْتُ بشَرٍّ عنْدَهم أَذِنوا

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

اَذِنَ لهُ عليهِ

أَخَذَ له منه الإِذْنَ‌ .يقال: ائْذَنْ‌ لي على الأَمير; و قال الأَغَرّ بن عبد الله بن الحرث: و إني إذا ضَنَّ الأَمِيرُ بإِذْنِه على الإِذْنِ‌ من نفْسي، إذا شئتُ‌، قادِرُ و قول الشاعر: قلتُ لبَوَّابٍ لَدَيْهِ دارُها تِيذَنْ‌ ، فإني حَمْؤُها و جارُها. قال أَبو جعفر: أَراد لِتأْذَنْ‌ ، و جائز في الشِّعر حذفُ اللام و كسرُ التاء على لغة مَن يقولُ‌ أَنتَ تِعْلَم، و قرئ: فبذلك فَلْتِفْرَحوا .

(

لسان العرب

, ج13 , ص10)

مداخل مترادف أَذِنَ یأذَن

زَوَی یزوِي,كَفَّ یكُفّ,لَوَی يلوِي,صَدَّ یصِدّ یصُدّ,صَرَفَ یصرِف,ثَنَی يثنِي,لَفَتَ يلفِت (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,أَتَاحَ,سَهَّلَ,يَسَّرَ,أَجَازَ,هَيَّأَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,حَلَّلَ,سَوَّغَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,جَوَّزَ,حَلَّلَ,سَوَّغَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,أَحَلَّ,جَوَّزَ,حَلَّلَ,سَوَّغَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,أَتَاحَ,أَنَاطَ,فَوَّضَ,خَوَّلَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص227)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,أَحَلَّ,جَوَّزَ,حَلَّلَ,رَخَّصَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,أَحَلَّ,جَوَّزَ,سَوَّغَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

سَمَحَ یسمَح,أَبَاحَ,صَرَّحَ,أَجَازَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

وَعَى یعِي,اِسْتَمَعَ,آنَسَ,أَنْصَتَ,أَصْغَى,أَصَاخَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص85)

مداخل متضاد أَذِنَ یأذَن

حَرَمَ یحرِم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

زَجَرَ یزجُر,مَنَعَ یمنَع,أَبْطَلَ,أَوْقَفَ,حَرَّمَ,حَظَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

زَجَرَ یزجُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

مَنَعَ یمنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

صَدَّ یصِدّ یصُدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

عَاقَ يعُوق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص458)

أَبْطَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

أَوْقَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

حَرَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص291)

حَظَّرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

وَقَّفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص690)

أَذِنَ یأذَن در اصطلاح

اخبرنا فیما اذن لی فیه

من ألفاظ الأداء لمن تحمّل بالإجازة و المناولة. انظر: «أخبرنا إجازة».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص75)

حدثنا فیما اذن لی فیه

من ألفاظ الإجازة المجرّدة. انظر «أخبرنا إجازة» و «حدّثنا إجازة» في حرف الألف.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص301)

أَذِنَ له بالسَّفَر

يُخطِّىء بعض اللغويين من يقول:«أذِن له بالسَّفَر»،بحجّة أنّ‌«أذنَ له»تعني: علِمَ به . و لكن جاء الفعل«أذِنَ‌»متعدِّيًا بالباء،و بمعنى«أباح»في الآية: أَمْ لَهُمْ‌ شُرَكٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ اَلدِّينِ مٰا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اَللّٰهُ‌ [الشّورى:الآية 21].

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص32)

أَذِنَ

له، و إليه - أذنا: استمع. و في الحديث الشريف: "ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي يتغنى بالقرآن" .أي: ما استمع الله لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. أي يتلوه، و يجهر به. قال القرطبي: أصل الاذن بفتحتين أن المستمع يميل بإذنه إلى‌جهة من يسمعه، و هذا المعنى في حق الله لا يراد به ظاهره، و إنما على سبيل التوسع على ما جرى به عرف المخاطب. و المراد به في حق الله تعالى إكرام القارئ، و إجزال ثوابه. لان ذلك ثمرة الإصغاء. - إليه: استراح. - به إذنا، و أذنا، و أذانا، و أذانة: علم، و في القرآن الكريم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ اَلرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِكُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ‌. وَ لاٰ تُظْلَمُونَ (البقرة: 278-279). - له فيه إذنا: أباحه له. يقال: أذنت للعبد، أو للصغير في التجارة: فهو مأذون له. و الفقهاء يحذفون الصلة (له) تخفيفا، فيقولون: العبد المأذون، كما قالوا: محجور، بحذف الصلة، و الأصل: محجور عليه، و ذلك لفهم المعنى. - له على فلان: أخذ له منه الاذن: فهو آذن.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص18)

أُذِنَ

-له،و إليه-أذنا:استمع.و في الحديث الشريف:«ما أذن اللّه لشيء كإذنه لنبيّ‌ يتغنّى بالقرآن». أي:ما استمع اللّه لشيء كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن. أي يتلوه و يجهر به. قال القرطبي:أصل الأذن بفتحتين أن المستمع يميل بأذنه إلى جهة من يسمعه.و هذا المعنى في حق اللّه لا يراد به ظاهره،و إنما على سبيل التوسع على ما جرى به عرف المخاطب. و المراد به في حق اللّه تعالى إكرام القارئ، و إجزال ثوابه،لأن ذلك ثمرة الإصغاء. -إليه:استراح. -به إذنا،و آذانا،و آذانه:علم.و في القرآن الكريم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ ذَرُوا مٰا بَقِيَ مِنَ‌ اَلرِّبٰا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ‌(278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اَللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِكُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ‌ (279)[البقرة:278-279]. -له فيه أذنا:أباحه له.يقال:أذنت للعبد،أو للصغير في التجارة.فهو مأذون له. و الفقهاء يحذفون الصلة[له]تخفيفا فيقولون: العبد المأذون.كما قالوا:محجوز،بحذف الصّلة. و الأصل:محجوز عليه،و ذلك لفهم المعنى. -له على فلان أخذ له منه الإذن.فهو آذن.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص33)

-فلان تأذينا،و أذانا:أكثر الإعلام بالشيء. -للصلاة:نادى بالأذان. -بالحج:أعلم.و في الكتاب المجيد: وَ أَذِّنْ فِي اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجٰالاً وَ عَلىٰ كُلِّ ضٰامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ‌ (27)[الحج:27].أي:ناد في الناس داعيا لهم إلى الحج إلى هذا البيت.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص34)

مداخل هم ریشه أَذِنَ یأذَن

الهمزة و الذال و النون أصلان متقارِبان فى المعنى، متباعدان فى اللفظ‍‌،أحدهما أُذُنُ‌ كلِّ‌ ذى أُذُن،و الآخر العِلْم؛و عنهما يتفرَّع البابُ‌ كلُّه.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص75)

اسماء

افعال

أُذِنَفعل ماضی ثلاثی مجرد أَذِنَ یأذَنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل أَذَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَذَنَ یأذُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِسْتَأْذَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَأَذَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل آذَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال