الصَّحْو

[ ص ح و ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الصَّحْو

الصَّحْوَ

ذَهابُ‌ السُّكْرِ و قد صَحا من سُكْرِهِ صُحُوّاً كعُلُوِّ فهو صاحٍ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص593)

اَلصَّحْوُ

ذَهَابُ‌ الغَيْمِ‌ ¦¦

ذَهَابُ‌ السُّكْر ¦¦

أصْلُ‌ الصَّحْوِ الانْكِشافُ

(

المحیط في اللغة

, ج3 , ص158)

ذهابُ الغَيْم ¦¦

ارْتِفاعُ النهارِ ¦¦

ذَهابُ السُّكْرِ و تَرْك الصِّبا و الباطِلِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص9)

ذهاب الغيم ¦¦

ذهاب السكر و ترك الصبا و الباطل

به معناى روشن و باز

اين كلمه وصف است براى مصدر

(

فرهنگ ابجدی

, ص549)

مص.يقال«سماءٌ صَحوٌ و يومٌ صَحوٌ» اي صَاحِيان و هو وصفٌ بالمصدر

(

المنجد فی اللغة

, ص417)

خِلافُ السُّكْر، ¦¦

ذَهابُ البَرْدِ،و تَفَرُّقُ الغَيْمِ.قال أبو حاتم السِّجِسْتانِيُّ:العامَّةُ تَظُنُّ أنّ الصَّحْوَ لا يكونُ إلاّ ذَهابَ الغَيْمِ،و ليس كذلك إِنّما الصَّحْوُ ذهابُ البَرْدِ و تَفرُّقُ الغَيْمِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص167)

يقال:يومٌ صَحْوٌ، و سماءٌ صحوٌ:ليس فيهما غَيْمٌ.

(

المعجم الوسيط

, ص508)

ذَهابُ الغَيْمِ و قد صَحا يَوْمُنا صَحْواً فهو صاحٍ ¦¦

في المِصْباح: قالَ السَّجِسْتاني: العامَّةُ تظنُّ أَنَّ الصَّحْوَ ذَهابُ الغَيْمِ لا يكونُ إلاَّ كذلكَ و إنَّما الصَّحْو تفرُّقُ الغَيْمِ مع ذَهابِ البَرْدِ ¦¦

تَرْكُ الصَّبا و الباطِلِ‌ و هو مجازٌ و منه قولُ‌ الشَّاعر: صَحا القَلْبُ عن سَلْمى و أَقْصرَ باطِله

(

تاج العروس

, ج19 , ص593)

قَالَ السِّجِسْتَانِىُّ و اَلْعَامَّةُ تَظُنُّ أَنَّ الصَّحْوَ لاَ يَكُونُ إِلاَّ ذَهَابَ الْغَيْمِ وَ لَيْسَ كَذلِكَ‌ وَ إِنَّمَا اَلصَّحْوُ تَفَرُّقُ الْغَيْمِ مَعَ ذَهَابِ الْبَرْدِ

(

المصباح المنیر

, ص334)

صحا النائم يصحو صَحوًا و أصحَى : استيقظ‍‌.و-الكرانُ‌:أفاق من سُكره. و أصحَيت النائمَ‌:أيقظته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص299)

ذهاب السكر، صَحِي السكران يصحَى صَحوا و صحا يصحو صَحوا و أصحَى :أفاق. و أصحى السكرانَ‌:جعله يُفيق من سكره.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص473)

ذَهاب الغيم. صحَت السماء تصحو صَحوا و أصحَت :تكشّفَت سُحبها. و يومٌ‌ صَحو و سماء صَحوٌ و مُصحية :ليس فيهما غَيم.و قيل:لا يقال مُصحِية .و أصحَينا :دخلنا فى الصَّحو .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص949)

و منه: ( الصَّحْو ): ذَهاب الغَيم، و قد ( أصْحَت ) السماء: إذا ذَهب غَيمها و انكشَف فهي ( مُصْحِيةٌ )، و يومٌ ( مُصْحٍ ).

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص468)

و الصَّحْوُ أيضاً: ذَهاب الغيم.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2399)

قال: و الصَّحْوُ ذهابُ السُّكْرِ و تَرْكُ الصِّبا و الباطِل، يقال منه: صَحَا قَلْبُه، و صَحَا مِنْ سُكْرِه. قلت: و هكذا قال غَيْرُه.

ضِدُّ الدَّجْن;

صحو الصَّحْو : ذهاب الغَيْم،يقال: السماء صَحْوٌ و اليوم صَحْو . ¦¦

قال بعضهم:العامة تظن أن الصَّحْو ذهاب الغيم و ليس كذلك،إِنما الصَّحْو ذهابُ البردِ و تفريقُ الغيمِ .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3673)

صحو صَحَا : الصَّحْوُ :خِلافُ السُّكْرِ.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3679)

و العَرَبُ تقولُ :ذهبَ بينَ الصَّحْوِ و السَّكْرَةِ ،أى بين أن يَعقِلَ و لا يَعْقِلَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص476)

ذَهاب البرد و تفرُّق الغَيم.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص389)

من ذلك الصَّحْو : خِلاف السُّكْر. ¦¦

و ليس كذلك، إنَّما الصحو ذَهاب البَرْدِ، و تفرُّقُ الغَيم.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص335)

صحو - و: الصَّحْوُ : ذَهابُ الغَيْمِ و السُّكْرِ، و تَرْكُ الصِّبا و الباطِلِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص391)

ارْتِفاعُ النهارِ; ¦¦

ذَهابُ السُّكْرِ و تَرْكُ الصِّبا و الباطلِ . ¦¦

و العرب تقول: ذَهَبَ بين الصَّحْوِ و السَّكْرَةِ أَي بين أَنْ يَعْقِلَ و لا يَعْقِلَ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص453)

صحو

هشيار شدن و رفتن سرما و دور شدن ابر

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص857)

صَحْو

مص ¦¦

صاحٍ‌،لا غَيم فيه:«طَقْسٌ‌ صَحْوٌ» ¦¦

استيقاظ‍‌، اِسْتِفاقة:«صَحْوٌ بَعْد عمليَّة جراحيَّة» ¦¦

حالة تعمل فيها القِوى العقليَّة عملَها الطَّبيعيّ‌:«فَتَراتُ‌ صَحْوٍ عند مُختَلّ‌ العقل»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص819)

روشنى،صافى،شفافى(هوا)؛ هوشيارى،آگاهى،بيدارى(در مقابل مستى)؛ روشن،صاف،آفتابى(هوا).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص357)

و قال الكسائى: فهى صَحْوٌ ، و لا تقل مُصْحِيَةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2399)

و أَصْحَتِ السماءُ ، فهي مُصْحِيَةٌ : انْقَشَع عنها الغَيْم، و قال الكسائي: فهي صَحْوٌ قال: و لا تَقُلْ مُصْحِيَةٌ ، قال ابن بري: يقال أَصْحَتِ السماء، فهي مُصْحِيَةٌ ، و يقال: يومٌ مُصْحٍ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص452)

صَحْوان

مثلُ سكْران; قال الرحَّال و هو عمرو بن النعمان بنِ البراء: بان الخَليطُ، و لم أَكُنْ صَحْوَانا دَنفاً بزَيْنَبَ‌، لو تُريدُ هَوانا

(

لسان العرب

, ج14 , ص452)

يومٌ و سماءٌ صَحْوٌ

اَي: صاحيان و هو وصفٌ بالمصدر.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص181)

سَمَاءٌ صَحْوٌ

آسمان باز و روشن

(

فرهنگ ابجدی

, ص549)

الصَّحْوُ :ذهابُ الغَيْمِ :يومٌ صَحْوٌ ،و سماءٌ صَحْوٌ ،و قد أصْحَيا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص475)

الصَّحْوُ : ذهابُ الغَيْم، يومٌ صَحْوٌ و سَماءٌ صَحْوٌ ، و اليومُ صَاحٍ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص452)

يَوْمٌ صَحْوٌ

روز روشن

روزى(كه ابر نباشد)

الصَّحْوُ :ذهابُ الغَيْمِ :يومٌ صَحْوٌ ،و سماءٌ صَحْوٌ ،و قد أصْحَيا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص475)

الصَّحْوُ : ذهابُ الغَيْم، يومٌ صَحْوٌ و سَماءٌ‌ صَحْوٌ ، و اليومُ صَاحٍ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص452)

قال الليث: الصّحْوُ ذهابُ الغيْم، يقال اليومُ يومٌ صَحْوٍ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص104)

و أصحتِ السّماء،و السّماءُ مُصْحِية ،و أصحى يومُنا، و يومٌ مُصْحٍ ،و هذا يومُ صَحْوٍ ،و وجهه كمِصْحاة اللُّجين و هي نحو الجام يُشرب به.

(

أساس البلاغة

, ص349)

هي صَحْوٌ

قالَ الكِسائي: فهي صَحْوٌ و لا تقُلْ مُصْحِيَةٌ

(

تاج العروس

, ج19 , ص593)

المداخل المترادفة لـ الصَّحْو

الاِنْتِبَاه,اليَقَظَة,الحَذَر,الاِسْتِعْدَاد,التَّنَبُّه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص119)

الاِنْتِبَاه,اليَقَظَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص347)

الصَّفَاء,الانْقِشاع,الاِنْفِرَاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص347)

المداخل المتضادة لـ الصَّحْو

التَّعْكير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص233)

التَّكْدِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص243)

التَّكَدُّر,الاِخْتِلَاط,الغُيُوم,الكَدَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

التَّهَجُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص250)

الغَائِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

الاضْطِجَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص109)

الاضْطِجَاع,الرُّقود,النَّوْم,الاسْتِلْقَاء,التَّمَدُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الهَجْعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

الغُمُوض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

الرُّقَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

القَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الكَرَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الوَسَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص677)

النُّعَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص652)

النَّوْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص658)

الرَّقود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص352)

الغَيْبُوبَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

السُّبات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص363)

الاِلْتِبَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

الإِبْهَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص43)

التَّمَدُّد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص246)

الصَّحْو في الاصطلاح

اَلصَّحْوُ

هو رجوع العارف الى الاحساس بعد غيبته و زوال احساسه .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص57)

رجوع الى الاحساس بعد الغيبة بوارد قوىّ‌.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

[في الانكليزية] Waking state [في الفرنسية] Etat de veille بالفتح و سكون الحاء في اللغة خلاف السّكر. و عند أهل التصوّف قد سبق مع ذكر الصّحو الثاني و صحو الجمع و الصّحو بعد المحو في لفظ الجمع و لفظ السّكر.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1068)

رجوع الى الاحساس بعد غيبته و زوال احساسه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص232)

ذهاب الغيم، و أصحت السماء، فهي: مصحية. و قال الكسائي: فهي: صحو، و لا تقل: مصحية. و حكى الفراء: «صحت السماء»: بمعنى أصحت. «المطلع ص 145».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص359)

زوال السكر و أيضا ذهاب الغيم. و عند الصوفية: هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي قاله السيد، و يقابله السكر و هو غيبة بوارد قوي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص127)

1 - فالصّحو رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة... و العبد في حال صحوه يشاهد العلم (القشيري، ص 38). 2 - و الصّحو: العود إلى ترتيب الأفعال و تهذيب الأقوال. و متى عاد كلّ شيء منه إلى مستقرّه فهو صاح، و الصّحو للمكاشفين بحقائق الغيوب (السّهروردي، ص 527). 3 - الصّحو رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قويّ‌ (ابن عربي، ص 6). 4 - الصّحو هو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته و زوال إحساسه (الجرجاني، ص 137). الصّحو و السّكر: و كذلك الصّحو و السّكر معناهما قريب من معنى الغيبة و الحضور، غير أنّ الصّحو و السّكر أقوى و أتمّ و أقهر من الغيبة و الحضور. و قد قال في ذلك بعضهم: فحالان لي حالان صحو و سكرة فلا زلت في حاليّ أصحو و أسكر كفاك بأنّ الصّحو أوجد كأبتي فكيف بحال السّكر و السّكر أجدر جحدت الهوى إن كنت مذ جعل الهوى عيونك لي عينا تغضّ و تبصر نظرت إلى شيء سواك و إنّما أرى غيرنا أحلام نوم يقدّر و الفرق بين السّكر و الغشية، أنّ السّكر ليس نشأته من الطّبع لا يتغيّر عند وروده الطّبع و الحواسّ‌؛ و الغشية نشأتها ممزوجة بالطّبع تتغيّر عند ورودها الطّبع و الحواسّ‌، و تنقضي منها الطّهارة. و الغشية لا تدوم، و السّكر يدوم، و الفرق بين الحضور و الصّحو: أنّ الصّحو حادث، و الحضور على الدّوام (الطوسي، ص 416).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص108)

و هو ههنا: صفو الشهود عن البقية، فإن السكر مؤذن بالبقية، و إلا لم يجز في الحق، و الصحو مخبر بالخلو عن الشوق بلذة الوصول، و فناء البغية، فهو يستلزم السلو الموجب للبسط بالحق. و صورته في البدايات: الفراغ و السّلوّ عن العادات و المألوفات الطبيعية. و في الأبواب: السلو عن الخوف و الرجاء. و في المعاملات: السلو عن التدبير و حظوظ النفس للاشتغال بالرعاية و المراقبة. و في الأخلاق: ذكاء النفس و صفاء القلب. و في الأصول: السلو عن الخلق للتوجه إلى الحق، و الانجذاب إلى جنابه لشدة الأنس. و في الأودية: صفاء العقل لتنوره بنور القدس. و في الأحوال: صفاء الحال بقوة الحب، و السّلو عما سوى المحبوب. و في الولايات: صفاء الوقت بالسرور بوصل المعشوق. و درجته في النهايات: صفاء العشق و الذوق بأحدية الجمع و الفرق.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص156)

«رجوع القلب إلى الإحساس بعد الغيبة» في سكره «بوارد قويّ‌». و لمّا كان السكر غيبة بوارد قوي، قابله بصحو، هو أيضا بوارد قوي، و لم يقابله بأقوى، فإن المطلوب في الصحو سراح القلب عن كل حاضر، و إطلاقه عن كل قيد، و لا يحصل ذلك إلاّ بحكم تمانع الواردين، فلو كان أحدهما أقوى لم يحصل التمانع الموجب لإطلاقه، و سراحه، فصحو كل صاح بحسب سكره على ميزان صحيح، فطريق غيبة السكر على الأسرار الإلهية، و الحقائق الأسمائية، و لكنه إذا أظهر شيئا منها أظهر من غير ميزان يحكم عليه الاختيار، و ما وجد الصاحي منها أذاع عن اختيار ما أذاع. و ستر به ما ستر.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص213)

رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص13)

الصحو في التصوّف

الصّحو أيضا على نوعين: أحدهما صحو الغفلة، و الآخر صحو المحبّة. و صحو الغفلة هو الحجاب الأعظم، و صحو المحبّة هو الكشف الأبين، فالمقرون بالغفلة سكر و لو كان صحوا، و الموصول بالمحبّة صحو و لو كان سكرا. و عند ما يكون الأصل محكما، يكون الصحو كالسكر و السكر كالصحو، و حين يكونان على غير أصل، فكلاهما بلا جدوى. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 417، 12). ¦¦

الصّحو عند القوم رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي. و اعلم أنهم قد جعلوا في حدّ السكر أنه وارد قوي و كذلك الصحو أنه وارد قوي و ما قالوا إنه أقوى و ذلك أن المحل الموصوف بالسكر و الصحو لهذين الواردين مع استوائهما في القوّة فيتمانعان بل وارد السكر أولى فإنه صاحب المحل فله المنع، و لكن لا يتمكّن لورود وارد على محل إلا بنسبة و استعداد من المحل يطلب بتلك النسبة أو الاستعداد ذلك الوارد المناسب و إن تساوت الواردات. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 546، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1568)

الصحو في اللّغة

الصّحو: ذهاب الغيم... و أصحت السماء... انقشع عنها الغيم... و الصّحو: ارتفاع النهار... و الصّحو: ذهاب السّكر و ترك الصّبا و الباطل... و صحا السّكران من سكره... ذهب سكره، و كذلك المشتاق... و العرب تقول: ذهب بين الصّحو و السّكرة أي بين أن يعقل و لا يعقل... من أمثالهم (العرب): يريد أن يأخذها بين السّكرة و الصّحوة، مثل لطالب الأمر يتجاهل و هو يعلم. (لسان العرب، صحا، 452/14-453).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1568)

صحو

- الصحو حادث، و الحضور على الدوام. (طوس، لمع، 417، 5) - الصحو الذي هو عقيب السكر هو أن يميّز فيعرف المؤلم من الملذّ فيختار المؤلم في موافقة الحقّ و لا يشهد الألم بل يجد لذّة في المؤلم كما جاء عن بعض الكبار أنه قال: لو قطعتني بالبلاء إربا إربا ما ازددت لك إلاّ حبّا حبّا. (كلا، عرف، 86، 6) - الصحو و السكر، فالصحو رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة و السكر غيبة توارد قوي و السكر زيادة على الغيبة من وجه و ذلك أن صاحب السكر قد يكون مبسوطا إذا لم يكن مستوفيا في سكره و قد يسقط أخطار الأشياء عن قلبه في حال سكره و تلك حال المتساكر الذي لم يستوفه الوارد فيكون للإحساس فيه مساغ و قد يقوى سكره حتى يزيد على الغيبة، فربما يكون صاحب السكر أشدّ غيبة من صاحب الغيبة إذا قوى سكره و ربما يكون صاحب الغيبة أتمّ في الغيبة من صاحب السكر إذا كان متساكرا غير مستوف، و الغيبة قد تكون للعبادة بما يغلب على قلوبهم من موجب الرغبة و الرهبة و مقتضيات الخوف و الرجاء و السكر لا يكون إلا لأصحاب المواجيد. فإذا كوشف العبد بنعت الجمال حصل السكر و طلب الروح وهام القلب و في معناه. (قشر، قش، 41، 19) - الصحو أيضا على نوعين: أحدهما صحو الغفلة، و الآخر صحو المحبّة. و صحو الغفلة هو الحجاب الأعظم، و صحو المحبّة هو الكشف الأبين، فالمقرون بالغفلة سكر و لو كان صحوا، و الموصول بالمحبّة صحو و لو كان سكرا. و عند ما يكون الأصل محكما، يكون الصحو كالسكر و السكر كالصحو، و حين يكونان على غير أصل، فكلاهما بلا جدوى. (هج، كش 2، 417، 12) - السكر و الصحو: فالسكر: استيلاء سلطان الحال: و الصحو: العود إلى ترتيب الأفعال و تهذيب الأقوال، قال محمد بن خفيف: السكر غليان القلب عند معارضات ذكر المحبوب، و قال الواسطي: مقامات الوجد أربعة: الذهول: ثم الحيرة، ثم السكر، ثم الصحو: كمن سمع بالبحر، ثم دنا منه، ثم دخل فيه، ثم أخذته الأمواج؛ فعلى هذا: من بقى عليه أثر من سريان فيه فعليه أثر من السكر، و من عاد كل شيء منه إلى مستقرّه فهو صاح؛ فالسكر لأرباب القلوب، و الصحو للمكاشفين بحقائق الغيوب. (سهرو، عوا 2، 332، 23) - الصحو: رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي. (عر، تع، 15، 8) - ما الصحو قلنا رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي. (عر، فتح 2، 133، 5) - الصحو عند القوم رجوع إلى الإحساس بعد الغيبة بوارد قوي و اعلم أنهم قد جعلوا في حدّ السكر أنه وارد قوي و كذلك الصحو أنه وارد قوي و ما قالوا إنه أقوى و ذلك أن المحل الموصوف بالسكر و الصحو لهذين الواردين مع استوائهما في القوّة فيتمانعان بل وارد السكر أولى فإنه صاحب المحل فله المنع، و لكن لا يتمكّن لورود وارد على محل إلا بنسبة و استعداد من المحل يطلب بتلك النسبة أو الاستعداد ذلك الوارد المناسب و إن تساوت الواردات، فإذا جاء الوارد و في المحل غيره فوجد النسبة و الاستعداد يطلبه حكم عليه و أزال عنه حكم الوارد الآخر الذي كان فيه لا لقوّته و ضعف الآخر بل للنسبة و الاستعداد. و اعلم أنه لا يكون صحو في هذا الطريق إلا بعد سكر و أمّا قبل السكر فليس بصاح و لا هو صاحب صحو و إنما يقال فيه ليس بصاحب سكر بل يكون صاحب حضور أو بقاء و غير ذلك. (عر، فتح 2، 546، 19) - الصحو رجوع العارف إلى الإحساس بعد غيبته و زوال إحساسه، و السكر غيبته بوارد قوي فهو أقوى من الغيبة و أتمّ منها أيضا لأن الغيبة قد يكون سببها الرغبة أو الرهبة أو الخوف أو الرجاء، و السكر لا يكون سببه إلا المكاشفة بنعت الجمال لأنه طرب الروح و هيام القلب و لا يكون ذلك إلا لأصحاب الوجد و المشاهدة و الوجود لا لأهل الرغبة و الرهبة و الخوف و الرجاء. و منهم من قال إن من السكر ما هو أضعف من الغيبة و ليس بسديد لأن ذلك لا يسمّى سكرا، فالحاصل أن السكر هو الغيبة العظيمة و الغيبة الضعيفة ليست بسكر بل هي انتشاء و تساكر. (نقش، جا، 229، 20)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص534)

صفاء الذهن، ذهاب السكر.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص665)