الشَّرّ

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی الشَّرّ

اَلشَّرُّ

شرر - الشَّرُّ ، و يضمُّ : نَقِيضُ الخَيْرِ
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص124)
sourceLink

ما يَرْغَبُ عَنْهُ الكُلُّ ; وَ ضِدُّهُ الخَيْرُ وَ هُوَ ما يَرْغَبُ فيهِ الكُلُّ ، و فِعْلُ ما لا يَنْبَغِي مِنْ سُوءٍ و ظُلْمٍ وَ فَسادٍ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص163)
sourceLink

يُضْرَبُ في اجتِنابِ الشَّرِّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

بدى ¦¦
اين واژه ضد (الخَيْر)است و شامل همه‌ى بديها و پستيهاست
(
فرهنگ ابجدی
, ص521)
sourceLink

السوء ¦¦
بسطك الشيء في الشمس من الثياب و غيرها
(
العین
, ج6 , ص216)
sourceLink

السُّوْءُ ¦¦
بَسْطُكَ‌ الشَّيْ‌ءَ في الشَّمْسِ‌ من الثِّيَابِ‌ و غَيْرِها
(
المحیط في اللغة
, ج7 , ص258)
sourceLink

نقيض الخير،و هو اسم جامعٌ للرذائل و الخطايا ¦¦
يقال«هو شَرُّ الناسِ»و«هم شِرَار و أشرَار و أشِرَّاءُ الناسِ»و«هي شَرَّة او شُرَّى النساء» اي اكثرهم او اكثرهنَّ شَرًّا،و أصلهُ أشَرّ افعل تفضيل حُذفت الهمزة منهُ لكثرة الاستعمال كخير
(
المنجد فی اللغة
, ص379)
sourceLink

الحرب(عاميّة)
(
المنجد فی اللغة
, ص380)
sourceLink

السُّوءُ و الفعل للرجل الشِّرِّيرِ ¦¦
بَسْطُك الشيء في الشمس من الثياب و غيره
(
‏لسان اللسان
, ص664)
sourceLink

نقيض الخير و هو اسمٌ جامع للرذائل و الخطايا (ج) شُرُور يقال «هو رجلٌ لا يُرجَى منهُ الا الشَّرُّ» اَي: السوءُ و الفساد و الظلم و يقال «فلانٌ شَرُّ الناس» و هو اسم تفضيل حُذِفَت همزتهُ لكثرة الاستعمال كما حُذِفَت في قولهم خير الناس و هما ينصرفان لذهاب وزن الفعل يقال «هي شَرَّة النساء» كما يقال «هي خيرتُهنّ» و شُرَّى باعتبار اصلهِ و منهُ قول امراَةٍ من العرب «اعيذك باللّه من نفسٍ حَرَّى و عين شُرَّى» اَي: خبيثة من الشر اخرجتْهُ على فُعلَى مثل اصغر و صُغرَى و قومٌ اَشْرار و اَشِرَّاءُ و شِرَار و قال يونس بن حبيب «واحد الاشرار رجلٌ شَرٌّ مثل زَنْد و اَزْناد» و قال الاخفش «واحدهُ شَرِير مثل يتيم و اَيتام» و (الشرّ) ايضاً: ابليس ¦¦
الحُمَّى ¦¦
الفقر. ¦¦
ابليس
(
أقرب الموارد
, ج3 , ص43)
sourceLink

خِلافُ الخيرِ. ¦¦
بَسْطُكَ الثّوْبَ و غيرُهُ في الشَّمسِ لِيَجِفَّ.شَرَرْتُ الثَوبَ شرّاً،و شَرَرْتُهُ تشريراً.
(
‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه
, ص152)
sourceLink

ضدُّ الخير.ج:شُرُورٌ. ¦¦
رجُلٌ‌ شَرٌّ: شرير.ج:أشرارٌ و أَشِرَّاءُ و شِرار.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص243)
sourceLink

السوءُ و الفسادُ. (ج) شُرُورٌ.
(
المعجم الوسيط
, ص478)
sourceLink

السُّوءُ و الفعل للرجل الشِّرِّيرِ ،و المصدر الشَّرَارَةُ‌ ،و الفعل شَرَّ يَشُرُّ و يَشِرُّ ¦¦
ابن سيده: الشَّرُّ ضدّ الخير، و جمعه شُرُورٌ ، و الشُّرُّ لغة فيه; عن كراع.
(
لسان العرب
, ج4 , ص400)
sourceLink

بَسْطُك الشيء في الشمس من الثياب و غيره; قال الراجز: ثَوْبٌ على قامَةٍ سَحْلٌ‌، تَعَاوَرَهُ‌ أَيْدِي الغَوَاسِلِ‌، للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ
(
لسان العرب
, ج4 , ص401)
sourceLink

قال كُرَاع: الشُّرَّى :أنثى الشرّ يعنى الشَّرّ الذى هو الأشرّ فى التقدير كالفُضْلى الذى هو تأنيث الأفضل. ¦¦
ضِدّ الخير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص612)
sourceLink

بالفتح و هي اللُّغَة الفُصْحى و يُضَمّ‌ لغة عن كُراع: نَقِيضُ الخَيْرِ و مثله في الصّحاح و في اللسان: الشَّرُّ : السُّوءُ‌. و زاد في المِصْباح: و الفَسَادُ و الظُّلْمُ‌ ج شُرُورٌ بالضَّمّ‌
(
تاج العروس
, ج7 , ص15)
sourceLink

اَلسُّوءُ و الْفَسَادُ و اَلظُّلْمُ و الْجَمْعُ شُرُورٌ ¦¦
السَّوْءُ
(
المصباح المنیر
, ص309)
sourceLink

الحُمَّى ¦¦
بالفَتْح: إِبْلِيسُ‌ لأَنّه الآمِرُ بالسُّوءِ و الفَحْشَاءِ‌ و المَكْرُوهِ ¦¦
الشَّرُّ بالفَتْح: إِبْلِيسُ‌ لأَنّه الآمِرُ بالسُّوءِ و الفَحْشَاءِ‌ و المَكْرُوهِ‌. و الشَّرُّ الحُمَّى. و الشَّرُّ : الفَقْرُ. و الأَشْبَهُ أَن تكونَ هٰذه الإِطلاقاتُ الثلاثةُ من المَجازِ
(
تاج العروس
, ج7 , ص17)
sourceLink

نقيض الخير. يقال: شَرَرْتَ يا رجلُ و شَرِرْتَ ، لغتان، شَرًّا و شَرَاراً و شَرَارَةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص695)
sourceLink

و من معكوسه: الشّرّ . و هو ضدّ الخير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص121)
sourceLink

شرر شَرَّ : الشَّرُّ :بسط الثوب و نحوه على الأرض ليجفَّ ،قال:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3340)
sourceLink

قال بعضهم:و يقال: أشررتَ الرجلَ :إِذا نسبتَه إِلى الشر ،قال طرفة:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3347)
sourceLink

السّوء. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الحمَّى.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ج2 , ص339)
sourceLink

مِن ذلك الشرّ خلاف الخير. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
بسْطُك الشىءَ فى الشمس.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج3 , ص180)
sourceLink

الشَّرّ عِندَ العَامَّة

و در زبان متداول به معناى جنگ است
(
فرهنگ ابجدی
, ص521)
sourceLink

أَصل الشَّرِّ

بَسْطُك الشيْ‌ءَ في الشَّمْسِ من الثّيابِ و غيرِهَا، قال الشّاعر؛ ثَوْبٌ على قَامَةٍ سَحْلٌ تَعَاوَرَهُ‌ أَيْدِي الغَوَاسِلِ للأَرْوَاحِ مَشْرُورُ - و استدرك شيخُنَا في آخر المادّة نقلاً من الرّوض؛ شَرَرْتُ‌ المِلْح: فَرَّقْتُه فهو مَشْرُورٌ؛ قال: و ليس في كلام المصنّف؛ قلْت: هو داخِلٌ في قوله: و نَحْوه كما لا يَخْفَى - كَأَشَرَّهُ‌ إِشْرَاراً و شَرَّرَهُ تَشْرِيراً و شَرّاهُ‌ على تَحْويلِ التَّضعيف؛ قال ثعلب: و أَنشد بعضُ الرُّواة للرّاعِي: فأَصْبَحَ يَسْتَافُ البِلاَدَ كَأَنَّهُ‌ مُشْرًى بأَطْرَافِ البُيُوتِ قَدِيدُها قال ابن سيدَه : و ليسَ هٰذا البيتُ للرّاعِي إِنّما هو للحَلاَلِ ابنِ عمّه
(
تاج العروس
, ج7 , ص18)
sourceLink

شر

چيزى بآفتاب انداختن تا خشگ شود وَ پاك كردن جامه
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص799)
sourceLink

بد و بدى و بدتر
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص800)
sourceLink

شرّ

ج.شُرور :بدى،شر؛مصيبت، فاجعه،بلا،سانحه،واقعه؛ستم،بى‌عدالتى، بى‌انصافى؛صدمه،آسيب،لطمه،گزند،زيان؛ شرارت،رذالت،بدجنسى،بدذاتى،خباثت، قساوت،بدنهادى؛فساد،فسق،گناه،معصيت. ¦¦
ج.أَشرار :بد،پست،شر،شرور، رذل،پليد،بدكار،خبيث،بدسگال،بدطينت؛ گناهكار،خطاكار،مقصر،مجرم.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص324)
sourceLink

شَرّ

سُوءٌ و فَساد،و قيل هو اسْمٌ‌ جامِع للرَّذائِل و الخَطايا،نقيضه خير:«سُلوكٌ‌ مُسْتوحًى من الشَّرّ»، «بَعْضُ‌ الشَّرِّ أَهْوَنُ‌ من بعض»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص758)
sourceLink

(صفت تفضيلى):بدتر،پليدتر،شرتر.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص324)
sourceLink

لشَرّ

هو شَرّ الناس،و فلان شَرّ الثلاثة،و شَر الاثنين،فأمَّا ما أنشده ابن الأعرابى من قوله: إذا أحسن ابْنُ العمّ بعد إساءة فلستُ لَشَرّىْ‌ فِعله بَحمُول إنما أراد: لشَرّ فعليه فَقَلب.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص612)
sourceLink

شَرٌّ

بدى و بدتر
(
دستور اللغة
, ص438)
sourceLink

و فلان شَرُّ الناسِ ، و لا يقال أَشَرُّ الناسِ إلاَّ فى لغة رديئة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص695)
sourceLink

و فُلانٌ شَرُّ النَّاسِ ، و لَا تَقُلْ : أَشَرُّ النَّاسِ ، إلّا فِي لُغَةٍ رَديئةٍ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و هِيَ شَرُّ النِّساءِ وَ لَا تَقُلْ : شُرَّى كصُغْرَى، إِلَّا على لُغَةِ مَنْ قالَ : أَشَرُّ النَّاسِ ، وَ مِنْهُ : أُعِيذُكَ بِاللّٰهِ مِنْ نَفْسٍ حَرَّى وَ عَيْنٍ شُرَّى .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص163)
sourceLink

أَي أَشارَتْ إِلَيْها بأَنَّها شَرُّ النَّاسِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص164)
sourceLink

شَرّاكَ

تَقولُ للرَّجُلِ‌:جَدَّعَكَ اللّهُ‌ و شَرّاكَ
(
الجیم
, ج2 , ص134)
sourceLink

هُم شِرَارُ و أَشْرَارُ و أَشِرّاءُ النَّاسِ

او يا آنها شرّ يا اشرار و اوباش از مردمند
(
فرهنگ ابجدی
, ص521)
sourceLink

هَزَمَهُم شَرَّ هَزِيمَةٍ

آنها را شكست سختى داد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص521)
sourceLink

هذَا شَرٌّ مِنْ ذَاكَ

الْأَصْلُ‌ أَشَرُّ بِالْأَلِفِ عَلَى أَفْعَلَ وَ اسْتِعْمَالُ الْأَصْلِ‌ لُغَةٌ لِبَنِى عَامِرٍ و قُرِئَ فِى الشَّاذِ «مَنِ الْكَذَّابُ‌ الْأَشَرُّ» عَلَى هذِهِ اللُّغَةِ
(
المصباح المنیر
, ص309)
sourceLink

وَقَعَ بين شَرَّيْن

كان بين شِقَّي الرَّحى
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص759)
sourceLink

هو شَرُّ النَّاس

او يا آنها شرّ يا اشرار و اوباش از مردمند
(
فرهنگ ابجدی
, ص521)
sourceLink

أكثرهم شَرًّا.
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص758)
sourceLink

شَرٌّ من المالِ

قَلِيلٌ
(
المحیط في اللغة
, ج7 , ص258)
sourceLink

هو شَرٌّ مِنْكَ

هو أَسوأُ أو أكثر فسادًا منك
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص759)
sourceLink

يقال: هو شَرٌّ مِنْكَ‌ و لا يقال: هو أَشَرُّ مِنْكَ‌ قَلِيلَةٌ‌ أَو رَدِيئَةٌ‌ القول الأَولُ نسبه الفَيُّومِيّ إِلى بني عامِر قال: و قُرئَ في الشّاذّ: مَن الكَذّابُ الأَشَرُّ على هٰذه اللغَة
(
تاج العروس
, ج7 , ص16)
sourceLink

و هو شَرّ منك و لا يقال: أشرّ ، حذفوه لكَثرة استعمالهم إيّاه،و قد حكاه بعضهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج7 , ص612)
sourceLink

... و قد شَرَّ يَشُرُّ و يَشِرُّ شَرّاً و شَرارةً ، و شَرُرْتَ يا رجُلُ ، مُثَلَّثَةَ الراءِ ، و هو شَرِيرٌ و شِرِّيرٌ ، من أشْرارٍ و شِرِّيرِينَ ، و هو شَرٌّ منك، و أشَرُّ قليلةٌ أو رَدِيئَةٌ ، و هي شَرَّةٌ و شُرَّى ، و قد شارَّه .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص124)
sourceLink

رَجُلٌ شَرٌّ

ذو شرٍّ. (ج) أَشرار، و شِرَارٌ. و يقال:هو شَرُّ الناس، و هى شَرُّ الناس، و شَرَّةُ‌ الناس، و شُرَّاهن.
(
المعجم الوسيط
, ص478)
sourceLink

أَىْ ذُو شَرٍّ و قَوْمٌ‌ أَشْرَارٌ
(
المصباح المنیر
, ص309)
sourceLink

قال يونس: واحدُ الأَشرارِ رجُلٌ شَرٌّ مثل زَنْدٍ و أَزْنَادٍ؛ قال الأَخْفَشُ‌: واحدُها شَرِيرٌ و هو الرَّجُلُ ذو الشَّرِّ مثْل: يتِيم و أَيْتَامٍ‌
(
تاج العروس
, ج7 , ص16)
sourceLink

و قال يونس: واحِد الأَشْرَارِ رجلٌ شَرٌّ ، مثل زَنْدٍ و أَزْنَادٍ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص695)
sourceLink

... و كَسْرُها أَفصَحُ - شَرّاً ، و شَرَراً ، وَ شَرَارَةً ، و شِرَّةً ، بالكسرِ: صِرْتَ ذا شَرّ ، و هُوَ رَجُلٌ شَرٌّ كبَرّ، و شَرِيرٌ كعَزِيزٍ: ذُو شَرٍّ ، و هُم أَشْرَارٌ كأَبْرَارٍ، و شِرَارٌ كفِجَاجٍ ، و أَشِرَّاءُ كأَعِزَّاءَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص163)
sourceLink

شَرّ من

أَكْثر فساداً أَو سُوءًا أَو رداءَة:«هذا دَوَاءٌ شَرٌّ مِن الدَّاء»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص759)
sourceLink

قوله: «أسْوأُ الطلاق، و ( أشَرُّه )»، الصواب: «و شَرُّه » يقال: هذا خيرٌ من ذاك، و ذاك ( شرٌّ ) من هذا، و أما أخْيَر و أشَرُّ فقياسٌ متْروك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص438)
sourceLink

فإنَّهُ شَرٌّ مِنْ والِدَيهِ أَصلاً و نَسَباً وَ وِلادَةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج8 , ص166)
sourceLink

ذو شَرّ

ذو شَرّ،ذو سوء و أَذًى و فَساد:«هذا الرَّجُلُ‌ شَرٌّ»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص758)
sourceLink

الشَّرّ في القرآن

وَ يَدْعُ اَلْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَيْرِ (آیه 11/سوره الإسراء) sourceLink

أي يدعو على نفسه و ماله و ولده عند الضجر عجلة منه و لا يعجل الله به. ¦¦
الشَّرُّ: نقيض الخير. و الشَّرُّ: السوء و الفساد و الظلم و الجمع شُرُور.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص344)
sourceLink

وَ عَسىٰ أَنْ تُحِبُّوا شَيْئا وَ هُوَ شَرٌّ لَكُمْ (آیه 216/سوره البقرة) sourceLink

شرّ: بد و ضرر راغب گفته: شر آنست كه همه از آن اعراض ميكنند چنانكه خير آنست كه همه بآن مايل ميشوند طبرسى فرموده خير نفع خوب و شرّ ضرر قبيح است. در اقرب الموارد گويد: شرّ اسمى است جامع تمام رذائل و خطايا و در «فُلاَنٌ‌ شَرُّ اَلنَّاسِ‌» اسم تفضيل است همزۀ آن در اثر كثرت استعمال حذف شده چنانكه در «فلان خير النّاس»
(
قاموس قرآن
, ج4 , ص14)
sourceLink

إِنَّ شَرَّ اَلدَّوَابِّ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلصُّمُّ (آیه 22/سوره الأنفال) sourceLink

اَلشَّرُّ: الذي يرغب عنه الكلّ‌، كما أنّ‌ الخير هو الذي يرغب فيه الكلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص448)
sourceLink

اَلشَّرّ: چيزى است كه همه از او روى برمى‌تابند، چنانكه خير چيزى است كه همه به او متمايلند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص310)
sourceLink

وَ مَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرّا يَرَهُ (آیه 8/سوره الزلزلة) sourceLink

[الشَّرَ]: نقيض الخير.
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3317)
sourceLink

قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذٰلِكَ (آیه 60/سوره المائدة) sourceLink

شرّ: بد و ضرر راغب گفته: شر آنست كه همه از آن اعراض ميكنند چنانكه خير آنست كه همه بآن مايل ميشوند طبرسى فرموده خير نفع خوب و شرّ ضرر قبيح است. در اقرب الموارد گويد: شرّ اسمى است جامع تمام رذائل و خطايا و در «فُلاَنٌ‌ شَرُّ اَلنَّاسِ‌» اسم تفضيل است همزۀ آن در اثر كثرت استعمال حذف شده چنانكه در «فلان خير النّاس»
(
قاموس قرآن
, ج4 , ص14)
sourceLink

أُولٰئِكَ هُمْ شَرُّ اَلْبَرِيَّةِ (آیه 6/سوره البينة) sourceLink

شرّ: بد و ضرر راغب گفته: شر آنست كه همه از آن اعراض ميكنند چنانكه خير آنست كه همه بآن مايل ميشوند طبرسى فرموده خير نفع خوب و شرّ ضرر قبيح است. در اقرب الموارد گويد: شرّ اسمى است جامع تمام رذائل و خطايا و در «فُلاَنٌ‌ شَرُّ اَلنَّاسِ‌» اسم تفضيل است همزۀ آن در اثر كثرت استعمال حذف شده چنانكه در «فلان خير النّاس»
(
قاموس قرآن
, ج4 , ص14)
sourceLink

أَنْتُمْ شَرٌّ مَكٰانا (آیه 77/سوره يوسف) sourceLink

اَلشَّرُّ: الذي يرغب عنه الكلّ‌، كما أنّ‌ الخير هو الذي يرغب فيه الكلّ.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص448)
sourceLink

اَلشَّرّ: چيزى است كه همه از او روى برمى‌تابند، چنانكه خير چيزى است كه همه به او متمايلند.
(
ترجمه مفردات راغب
, ج2 , ص310)
sourceLink

شرّ: بد و ضرر راغب گفته: شر آنست كه همه از آن اعراض ميكنند چنانكه خير آنست كه همه بآن مايل ميشوند طبرسى فرموده خير نفع خوب و شرّ ضرر قبيح است. در اقرب الموارد گويد: شرّ اسمى است جامع تمام رذائل و خطايا و در «فُلاَنٌ‌ شَرُّ اَلنَّاسِ‌» اسم تفضيل است همزۀ آن در اثر كثرت استعمال حذف شده چنانكه در «فلان خير النّاس»
(
قاموس قرآن
, ج4 , ص14)
sourceLink

أي أَشَرُّ مكانا، يقال فلان شَرُّ الناس و لا يقال أَشَرُّ الناس إلا في لغة ردية - قاله الجوهري. ¦¦
الشَّرُّ: نقيض الخير. و الشَّرُّ: السوء و الفساد و الظلم و الجمع شُرُور.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص344)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الشَّرّ

لا يأْتي عليكم عام إِلاَّ و الذي بعده شَرٌّ منه. قال ابن الأَثير: سئل الحسن عنه فقيل: ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من تنفيس، يعني أَن الله تعالى ينفس عن عباده وقتاً ما و يكشف البلاء عنهم حيناً.

الشَّرُّ : السُّوءُ و الفعل للرجل الشِّرِّيرِ ، و المصدر الشَّرَارَةُ‌ ، و الفعل شَرَّ يَشُرُّ [يَشِرُّ]. و قوم أَشْرَارٌ : ضد الأَخيار. ابن سيده الشَّرُّ ضدّ الخير، و جمعه شُرُورٌ ، و الشُّرُّ لغة فيه; عن كراع
(
لسان العرب
, ج4 , ص400)
sourceLink

لاَ يَأْتِي عَلَيْكُمْ زَمَانٌ إِلاَّ وَ اَلَّذِي بَعْدَهُ شَرٌّ مِنْهُ

سُئِلَ‌ اَلْحَسَنُ‌ مَا بَالُ‌ زَمَانِ‌ عُمَرَ بْنِ‌ عَبْدِ اَلْعَزِيزِ بَعْدَ زَمَانِ‌ اَلْحَجَّاجِ‌؟ فَقَالَ‌: لاَ بُدَّ لِلنَّاسِ‌ مِنْ‌ تَنَفُّسٍ‌ وَقْتاً مَا وَ أَنْ‌ يُكْشَفَ‌ اَلْبَلاَءُ عَنْهُمْ‌ حِيناً. و" شِرَّةُ‌ الشبابِ‌ "هي بكسر شين و تشديد راء: الحرص على الشيء و النشاط‍‌ له و الرغبة فيه
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص345)
sourceLink

في حديث الدعاء: و الخيرُ كُلُّه بيديك و الشَّرُّ ليس إِليك.

أَي أَن الشر لا يُتقرّب به إِليك و لا يُبْتَغَى به وَجْهُكَ‌، أَو أَن الشر لا يصعد إِليك و إِنما يصعد إِليك الطيب من القول و العمل، و هذا الكلام إِرشاد إِلى استعمال الأَدب في الثناء على الله، تعالى و تقدس، و أَن تضاف إِليه، عز و علا، محاسن الأَشياء دون مساوئها، و ليس المقصود نفي شيء عن قدرته و إِثباته لها، فإِن هذا في الدعاء مندوب إِليه
(
لسان العرب
, ج4 , ص400)
sourceLink

و الخَيْرُ كُلُّه بِيَدَيْكَ و الشَّرُّ ليسَ إِلَيْكَ

أَنّه نَفَى عنه تعالى الظُّلْم و الفَسَادَ لأَنّ أَفعالَه تعالٰى [صادِرَةٌ‌] عن حِكْمَة بالِغَة و الموجودات كُلُّها مِلْكُه فهو يَفْعَلُ في مِلْكِه ما يشاء فلا يُوجَد في فِعْلِه ظُلْمٌ و لا فَسَاد انتهى. و في النهاية: أَي أَنَّ الشَّرَّ لا يُتَقَرَّبُ بهِ إِليكَ‌ و لا يُبْتَغَى به وَجْهُك أزو أَنّ الشَّرّ لا يَصْعَدُ إِليك و إِنّما يَصْعَدُ إِليك و إِنّما يَصعدُ إِليك الطَّيِّبُ من القَوْلِ و العمَل و هٰذا الكلامُ إِرشادٌ إِلى استعمالِ الأَدَبِ في الثَّنَاء على اللّٰه تعالى و تَقَدَّس و أَن تُضَافَ إِليه عزّ و جلّ محاسِنُ الأَشياءِ دون مساوِيها و ليس المَقْصُودُ نَفْيَ شيْ‌ءٍ عن قُدْرَتِه و إِثْبَاتَه لها فإِنّ هٰذا في الدُّعاءِ مَنْدُوبٌ إِليه يقال: يا ربَّ السماءِ و الأَرْضِ‌ و لا يقال: يا ربَّ الكِلاب و الخنَازِير و إِن كانَ هُوَ رَبَّها و منه قولُه تعالى: وَ لِلّٰهِ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ فَادْعُوهُ بِهٰا
(
تاج العروس
, ج7 , ص16)
sourceLink

لا يأتى عليكم عام إلاّ و الذى بعده شَرٌّ منه

سئل الحسن عنه فقيل: ما بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجّاج‌؟ فقال: لا بدّ للناس من تنفيس. يعنى أنّ‌ اللّه ينفّس عن عباده وقتا مّا، و يكشف البلاء عنهم حينا
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص458)
sourceLink

وَلَدُ اَلزِّنَا شَرُّ اَلثَّلاَثَةِ

قيل هذا جاء فى رجل بعينه كان موسوما بالشّرّ. و قيل هو عامّ‌. و إنما صار ولد الزنا شَرّاً من والديه لأنه شرّهم أصلا و نسبا و ولادة، و لأنه خلق من ماء الزّانى و الزّانية، فهو ماء خبيث. و قيل لأن الحدّ يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما، و هذا لا يدرى ما يفعل به فى ذنوبه
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص458)
sourceLink

قيل هو عام في كل من ولد من الزنا شر من والديه أصلا و نسبا و ولادة، و لأنه خلق من ماء الزاني و الزانية، فهو ماء خبيث. و قيل لأن الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما، و هذا يدرى ما يفعل به. و الشَّرُّ : نقيض الخير. و الشَّرُّ : السوء و الفساد و الظلم و الجمع شُرُور . و شَرِرْتَ‌ يا رجل من باب تعب و في لغة من باب قرب
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص344)
sourceLink

قيل: هذا جاء في رجل بعينه كان موسوماً بالشَّرّ ، و قيل: هو عامٌّ و إِنما صار ولد الزنا شَرّاً من والديه لأَنه شَرُّهم أَصلاً و نسباً و ولادة، لأَنه خلق من ماء الزاني و الزانية، و هو ماء خبيث . شَرَّ إِنساناً يَشُرُّه إِذا عابه. اليزيدي: شَرَّرَنِي في الناس و شَهَّرني فيهم بمعنى واحد، و هو شَرُّ الناس; و فلان شَرُّ الثلاثة و شَرُّ الاثنين
(
لسان العرب
, ج4 , ص400)
sourceLink

قِيلَ‌:هذا في رَجُلٍ بَعيْنِهِ مَوْسُومٌ بِالشَّرِّ.وَ قيلَ‌:عامٌّ‌؛فإنَّهُ شَرٌّ مِنْ والِدَيهِ أَصلاً و نَسَباً وَ وِلادَةً‌.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص166)
sourceLink

فيناديه مناد فيقول:أنت شرّ الثلاثة

قيل:هو عامّ في كلّ من ولد من الزنا؛ لأنّه شرّ من والديه أصلا و نسبا و ولادة،و لأنّه خلق من ماء الزاني و الزانية؛فهو ماء خبيث(مجمع البحرين).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص423)
sourceLink

الخير بيديك و اَلشَّرُّ ليس إليك

أى أنّ‌ اَلشَّرَّ لا يتقرّب به إليك، و لا يبتغى به وجهك، أو أن الشَّرَّ لا يصعد إليك، و إنما يصعد إليك الطّيّب من القول و العمل. و هذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب فى الثّناء على اللّه، و أن تضاف إليه محاسن الأشياء دون مساويها، و ليس المقصود نفى شىء عن قدرته و إثباته لها، فإن هذا فى الدعاء مندوب إليه. يقال يا ربّ‌ السماء و الأرض، و لا يقال يا ربّ‌ الكلاب و الخنازير، و إن كان هو ربّها. و منه قوله تعالى «وَ لِلّٰهِ‌ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنىٰ‌ فَادْعُوهُ‌ بِهٰا»
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج2 , ص458)
sourceLink

وَ اَلشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ

أي لا ينسب إليك لأنك منزه عنه، و مر في إلى وجه آخر
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص345)
sourceLink

نَفَى عَنْهُ الظُّلْمَ وَ الْفَسَادَ لِأَنَّ أَفْعَالَهُ تَعَالَى صَادِرةٌ‌ عَنْ حِكْمَةٍ بَالِغَةٍ و الْمَوْجُودَاتُ كُلُّهَا مِلْكُهُ فَهُوَ يَفْعَلُ فِى مُلْكِهِ مَا يَشَاءُ فَلاَ يُوجَدُ فِى فِعْلِهِ ظُلْمٌ‌ وَ لاَ فَسَادٌ
(
المصباح المنیر
, ص309)
sourceLink

الشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ

أَي لا يُتَقَرَّبُ‌ بالشَّرِّ إِليكَ و لا يُبْتَغَى بِهِ وَجْهُكَ‌،أَو لا يَصْعَدُ إليكَ و إِنَّما يَصْعَدُ إِلَيكَ الطَّيِّبُ‌ مِنَ القَوْلِ وَ العَمَلِ‌،أَو ليسَ قَضاؤُه إِلَيْكَ‌ من حَيْثُ الشَّرِّيَّةِ‌؛لما فيهِ مِنَ الفَوائدِ،أَو ليسَ هوَ شَرّاً بالنِّسْبَةِ إِلَيكَ و إِنَّما شَرٌّ بالنِّسبَةِ إِلى الخَلْقِ‌.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص166)
sourceLink

الكفر و الشرّ منه مأمونان

الشّرّ:السّوء و الفساد و الظّلم،و الفعل للرجل الشّرّير،و رجل شرّير:أي كثير الشّرّ،و لا يقال:أشرّ الناس إلّا في لغة رديئة(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص245)
sourceLink

وَ خَيْرَهَا بِشَرِّهَا

الشر: بالفتح و يضم نقيض الخير و هو اسم جامع للرذائل و الخطايا (اقرب). ضد نيكى آن اسمى است جمع كننده است تمامى پستى ها و خطاها را
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ الشَّرّ

المداخل المتضادة لـ الشَّرّ

ضرب المثل الشَّرّ

إذا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يقولُ فيكَ مِنَ الخَيْرِ ما لَيْسَ فيك فلا تأمَنْ أَنْ يقولَ فيك مِنَ الشَّرِّ ما ليسَ فيك

قاله وهب بن منبه يُضْرَبُ في ذم المسرف.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص28)
sourceLink

بِفيهِ البَرَى و عليه الدبَرَى وَ حُمّى خَيْبَرى ،وَ شَرُّ مَا يَرَى ،فإِنَّهُ خَيْسَرَى .

أي ذو خسار و هلاك،و المراد بقولهم:بفيهِ البَرَى الخَيْبَة.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص89)
sourceLink

النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بأَعمالِهِمْ إنْ خَيْراً فَخَيْرٌ و إنْ شَرّاً فَشَرٌ .

أي إنْ عملوا خيراً فجزاؤُهم خيرٌ،و إِنْ عملوا شراً فجزاؤُهم شرٌّ.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص541)
sourceLink

إذا وقي الرّجل شرّ لقلقه و قبقبه و ذبذبه فقد وقي الشّرّ كلّه

أي شرّ لسانه و بطنه و فرجه.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص65)
sourceLink

رُبَّ بَعيدٍ لا يُفْقَدُ بِرُّهُ وَ قريبٍ لا يؤْمَنُ شَرُّه

(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص250)
sourceLink

الشَّرُّ أَخْبَثُ مَا أَوْعَيْتَ مِنْ زَادِ

يُضْرَبُ في اجتِنابِ الشَّرِّ.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

و أوله:الخيرُ يبقى و إن طال الزَّمان بهِ‌. يُضْرَبُ في اجتنابِ الذَّمِّ و الشرِّ.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص289)
sourceLink

إِذَا قَامَ جُنَاةُ الشَّرِّ فَاقْعُدْ

يُضْرَبُ في الحِلْمِ‌ و كَظْمِ الغَيْظِ.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

أحصد الشّر من صدر غيرك بقلعه من صدرك

ترجمه: بدى را از سينه جز خود بركن با كندن از سينه خويشتن. انگشت مكن رنجه به در كوفتن كس تا كس نكند رنجه به در كوفتنت مشت (ناصر خسرو) They that sow the wind shall reap the wirlwind.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص28)
sourceLink

بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ

يُضرب عند ظهور شَرَّيْنِ بينهما تفاوت.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص88)
sourceLink

أي: بين كلّ شرّين تفاوت كثير في الشّدّة و الأذية.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص99)
sourceLink

إِذَا نَزَا بِكَ الشَّرُّ فَاقْعُدْ

يُضْرَبُ في الحِلْمِ‌ و كَظْمِ الغَيْظِ.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

ادْفَعِ الشَّرَّ بعُودٍ أَوْ عَمود

أي ادفع الشرّ بما لا يقدر عليه.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص216)
sourceLink

يُكَايِل الشَّرَّ و يحاسِبُه .

أي يفعل ما يفعلُهُ صاحِبُه.يُضْرَبُ في المجازاةِ و المكافأة.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص588)
sourceLink

الشَّرُّ يَبْدَؤُهُ صِغَارُهُ

يُضْرَبُ في المُسارَعَةِ إِلى الحِلْمِ و كَظْمِ الغَيْظِ.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

قال أبو عبيدة:معناه اصْفَح عَنْهُ و احتمله لئلاَّ يخرجك إلى أكثر منه.قال المسكينُ الدارمي . وَ لَقَدْ رَأَيْتُ الشَّر يَبْدَؤُهُ صِغارُه.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص289)
sourceLink

حَسْبُكَ مِنْ شَرِّ سَمَاعُهُ

أي كفى بالمقالةِ عارا و إن كان باطلاً.يُضْرَبُ عند العار و القالة السيئة،أو ما يخاف منها.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص163)
sourceLink

أي يكفيك أن تسمع.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص120)
sourceLink

يقال: احسبني الشيء يحسبني إحسابا، فهو محسب، أي كفاني. قال الشاعر: إذا ما رأى في الناس حسنا يفوقها وفيهن حسن لو تأملت محسب وقال الأخر: وتقفي وليد الحي إنَّ كان جائعا وتحسبه إنَّ كان ليس بجائع وقالت الخنساء: يكبون العشار لمن أتاهم إذا لم تحسب المائة الوليدا و هذا الشيء حساب، أي كافٍ‌. قال‌تعالى:) عَطٰاءً حِسٰاباً (. وحسبك درهم، أي يكفيك. قال‌تعالى:) حَسْبَكَ اَللّٰهُ‌ * (. وقال الشاعر: إذا كانت الهيجاء واشتقت العصا فحسبك و الضحك سيف مهند! أي يكفيك ويكفي الضحاك. وقال امرؤ القيس: فتملأ بيتنا أقطا وسمنا وحسبك من غنى شبع وري و هذا الشعر ينسبه الناس لامرئ القيس، و هو في ديوانه وقبله: ألا إلاّ تكن ابل فمعزى كأن قرون جلتها العصي وجاد لها الربيع بواقصاتٍ‌ فآرام وجاد لها الولي إذا مشت حوالبها أرنت كأن القوم صبحهم نعي فتوسع أهلها أقطا وسمنا وحسبك من غنى وشبع وري وسبب قوله ذلك أنَّ بني النبهان، لمّا لم يقدروا أنَّ يفتكوا له إبله التي أخذتها جذيلة وأخذت منهم رواحله التي ركبوها في رد الإبل، استحيوا من ذلك فوهبوا له المعزى التي وصفها. وكان الأصمعي ينكر نسبة هذا الشعر لامرئ القيس ويقول: امرؤ القيس لا يقول مثل هذا، واحسبه للحطيئة. وسبب إنكاره قوله: وحسبك من غنى شبع وري، فإن هذا مناف لحال امرئ القيس ولمّا كان يقول في شعره من أنَّ مطلوبه الملك، لا ما دونه، كقوله: ولو إنّما أسعى لأدنى معيشة كفاني ولم أطلب قليل من المال ولكنما أسعى لمجد مؤثلٍ‌ و قد يدرك المجد المؤثل أمثالي قلت: وأنت خبير بأنه، مع حالته هذه، لا بعد في أنَّ يقول لوجهين: أحدهما أنَّ يقوله استهزاء ببني نبهان، حيث أغير عليه في جوارهم، ثم ركبوا رواحله في رد إبله، فانتزعت منهم زيادة على ما ذهب من الإبل، فوقعوا في هوان عظيم وذله وصغار. ثم لم ينتصروا وجعلوا يعطونه معزى عن الإبل العكر و الرواحل النجب، فعظم أمر المعزى ضحكا منهم، وذلك هجاهم حيث يقول: فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديثا ما حديث الرواحل! كأن دثار حلقت بلبونه عقاب تنوفى لا عقاب القواعل وأعجبني مشي الخزقة خالدٍ كمشي أتان حلئت في المناهل خالد هذا هو الذي مشى في ردها فانتزعت منه الرواحل. الثاني إنَّ يريد ظاهره، و هو إنّها كافية، قائمة مقام الإبل الذاهبة شبعا وريا. ولا يعني إنَّ ذلك منيته وبغيته من الدنيا، و إنَّ ذلك كاف من يطلب العيش، ولا يعني نفسه. وقال نصيب: وقال رجال: حسبه من طلابها فقلت: كذبتم ليس لي دونها حسب! وقبل هذا البيت قوله: بزينب ألمم قبل أن يرحل الركب وقل إنَّ تمثيلنا ملك القلب وقل: إنَّ ننل بالود منك محبة فلا مثل ما لاقيت في حبكم حب وقل في تجنيها: لك الذنب إنّما عتابك من عاتبت فيما له عتب فمن شاء رام الصرم أوقال ظالما لذي وده ذنب وليس له ذنب خليلي من كعب ألما هيتما بزينب لا تفقدكما أبدا كعب من اليوم زوارها فإن ركبنا غداة غدٍ عنها وعن أهلها نكب وقولا لها: يا أم عثمان خلتي أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب‌؟ وقال رجال: حسبه من طلابها ... (البيت) وكان جرير يقول: "وددت أني سبقت أبن السوداء إلى هذه الأبيات!" يعني نصيبا. وقال الأعرابي: وحسبك من خمر يفوتك ريقها ووالله ما من ريقها حسبك الخمر! ولهذا الشعر حطاية ظريفة عن بعض أصحاب الأصمعي قال: ما رأيت كأعرابي وقف علينا وسلم وقال: أيكم الأصمعي‌؟ فقال له: هاأنا ذا! قال: أنت الذي يزعم هؤلاء انك أعرفهم بالشعر؟ قال: فمن هو اعلم مني‌؟ قال: أنشدوني من شعر أهل الحضر حتى أريه من شعرنا، فأنشده شعراً قيل في مسلمة بن عبد الملك: أمسلم أنت البحر إنَّ جاء واردٌ وليث إذا ما الحرب طار عقابها وأنت كسيف الهندواني إنَّ غدت حوادث من حرب يعب عبابها ولا خلقت أكرومة في امرئ له ولا غاية إلاّ إليك مآبها كأنك ديدان عليها موكل بها وعلى كفيك يجري حسابها إليك رحلنا العيس إذ لم نجد لها أخاثقةٍ يجرى لديه ثوابها فتبسم الأعرابي وهز رأسه، فظننا إنّه استحسن الشعر، ثم قال: هذا شعر مهلهل النسج، خطؤه من صوابه: تشبهون الملك بالأسد، والأسد أبخر قبيح المنظر، وبالبحر، والبحر مر صعب، وبالسيف، وربما خان ونبا. هلا أنشدتموني كما قال صبي منا؟ فقال له الأصمعي: ما قال‌؟ فأنشد: إذا سألت الورى عن كل مكرمةٍ‌ لم يعز أكرمها إلاّ إلى الهول فتى جواد أذاب المال نائله فالنيل يشكوا لديه كثرة النيل والموت يكره إنَّ يلقى منيته في كره عند لف الخيل بالخيل لو زاحم الشمس أبقى كاسفة أو زاحم الصم ألجاها إلى الميل أمضى من النجم إنَّ نابته نائبةٌ‌ وعند أعدائه أجرى من السيلِ‌ يقصر المجد عنه في مكارمه كما يقصر عن أفعاله قولي قال اللراوي: فبهتنا و الله بما رأينا. فتأنى قليلا ثم قال: ألا تنشدني يا أصمعي شعرا ترتاح إليه النفس‌؟ فأنشدته قول عدي بن الرقاع: وناعمةٍ تجلو بعود أراكةٍ‌ مؤشرةٍ يسبي المعانق طيبها كأن بها خمراً بماء غمامةٍ‌ إذا ارتشفت بعد المنام غروبها أراك إلى نجد تحن وإنما هوى كل نفسٍ حيث كان حبيبها فتبسم الأعرابي وقال: هذا قريب من الأول. ألا أنشدتني كما قلت: تعلقتها بكراً وعلقت حبها وقلبي من كل الورى فارغٌ بكرُ إذا احتجبت لم يكفك البدر فقدها وتكفيك فقد البدر إن حجب البدرُ وما الصبر عنها إن صبرت وجدته جميلاً ولا في مثلها يحسن الصبرُ وحسبك من خمر يفوتك ريقها ووالله ما من ريقها حسبك الخمرُ ولو أنَّ جلد الذر لامس جلدها لكان للمس الذر في جلها أثرُ ولو لم يكن للبدر ضداً جمالها وتفضله في حسنها لصفا البدرُ قال: الراوي: فقال لنا الأصمعي: اكتبوا ما سمعتم ولو بأطراف المدى في رقاق الأكباد! انتهى. ويقال أيضاً: حسبك بكذا. قال أبو تمام: نامت همومي عني حين قات لها: حسبي أبو دلفٍ حبي به وكفى! وقال العباس بن الأحنف: إن كان يرضيكم عذابي وأن أموت بالهجران و الكربِ‌ فالسمع و الطاعة مني لكم حسبي بما ترضون لي حسبي والشر ضد الخير؛ أنَّ الشر يكفيك منه سماعه و إن لم تعاينه إما على معنى أنَّ الشر من شناعته وقبحه يتبين بسماعه و إن لم تعانيه؛ أو أنه يحصل لك اتهام ما به من مجرد سماعه و إن لم تقدم عليه ولا انتسبت إليه؛ أو يكفي فيما انتسب إليك من الشر سماع الناس له و إن لم يعانوه. و هذا ما ذكر أبو عبيد أنَّ هذا المثل يضرب فيما يحذر من العار و العيب و المقالة السوء و إن كانت باطلا كقول الآخر: قد قيل ما قيل إن صدقاً و إن كذباً فما اعتذارك من قول إذا قيلا؟ و إما على معنى الأمر أي: اكتف من الشر بسماعه ولا تعانيه و الله أعلم. والمثل لأم الربيع بن زياد العبسي وكان ابنها الربيع أخذ من قيس بن زهير درعا فعرض قيس لأم الربيع و هي على راحلتها في طريق فأراد أن يقبضها في الدرع فقالت: أين عزب عنك عقلك يا قيس‌؟ أترى بني زياد مصالحيك و قد ذهبت بأمهم يمينا وشمالا وقال الناس ما قالوا؟ إنَّ حسبك من شر سماعه. فذهبت كلمتها مثلا. وقالت عاتكة بنت عبد المطلب من شعراء الحماسة: سائل بنا في قومنا وليكف من شر سماعه قيساً وما جمعوا لنا في مجمع باقٍ شناعه وبعده: فيه السنور و القنا والكبش ملتمع قناعه بعكاظ يعيش الناظر ين إذا هم لمحوا شعاعه فيه قتلنا مالكاً قسراً وأسلمه رعاعه ومجندلاً غادرنه بالقاع تنهشه ضباعه تصف بهذا الكلام حرب الفجار بين قريش بعكاظ. وأرادت بقولها: وليكف من شر سماعه: أنا أوقعنا بهم من الشر ما ظاهر غني عن السؤال عنه و الأخبار به.
(
زهر الأكم
, ج2 , ص118)
sourceLink

اٌتْرك الشَّرَّ يَتْرُكْكَ

إي إنما يصيب الشر من يتعرّض له.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص116)
sourceLink

رُبَّ نَعْلٍ شرٌّ من الحفاء

يقال:حافٍ بيِّن الحُفْوَةِ و الحِفْيَةِ و الحِفَايَةِ و الحَفَاء بالمد.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص243)
sourceLink

الشَّرُّ لِلشَّرِّ خُلِقَ

يُضْرَبُ في صَدْمِ الأَمرِ الشَّديدِ بمِثلِهِ‌.
(
الطراز الأول
, ج8 , ص167)
sourceLink

كقولهم:الحديدُ بالحديدِ يُفْلِحُ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص290)
sourceLink

اٌتَّقِ شرَّ من أحسنت إليه

هذا مثل قولهم:سمِّن لكَلْبَكَ يَأْكُلْكَ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص109)
sourceLink

أَشْرَى الشَّرِّ صغارُهُ

أي ألَجُّهُ و أبقاه.من قولهم:شَرِيَ البرق إذا كثر لمعانه.و شَرِيَ الفرسُ إذا لجَّ في جريانه. قالوا:إنَّ صياداً قدم بِنْحِي منَ العسل،و معه كلب له فدخل على صاحب حانوت،فعرض عليه العسل ليبيعه منه،فقطر مِنَ العسل قطرة،فوقع عليها زنبور،و كان لصاحب الحانوت ابن عرس،فوثب ابن عرس على الزنبور فأخذه فوثب كلب الصياد على ابن العرس فقتله،فوثب صاحب الحانوتِ‌ على الكلب فضربه بعصا ضربة فقتله،فوثب صاحب الكلب على صاحب الحانوت فقتله،فاجتمع أهل قرية صاحب الحانوت على صاحب الكلب، فقتلوه،فلما بلغ ذلك أهل قرية صاحب الكلب اجتمعوا،ثمَّ اقتتلوا هم و أهل قرية صاحب الحانوت حتى تفانوا،فقالوا هذا المثل في ذلك.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص292)
sourceLink

باين أهل الشّرّ تبن عنهم

ترجمه: از بدان بپرهيز تا در شمار ايشان در نيايى. با بدان نشين كه درمانى خو پذير است نفس انسانى (سنايى) با بدان يار گشت همسر لوط خاندان نبوتش گم شد سگ اصحاب كهف روزى چند پى نيكان گرفت و مردم شد صحبت صالح ترا صالح كند صحبت صالح ترا طالع كند گر نشيند فرشته‌اى با ديو وحشت آموزد و خيانت و ريو با وحش كسى كه انس گيرد هم عادت وحشيان پذيرد (نظامى) مكن با بد آموز هرگز درنگ كه انگور گيرد ز انگور رنگ (نظامى) اسب تازى در طويله گر ببندى پيش خر رنگشان همگون نگردد طبعشان همگون شود با بدان كم نشين كه همسر لوط گر چه پاكى تو را پليد كند (سعدى) هر كه با بدان نشيند، اگر نيز طبيعت ايشان در او اثر نكند به طريقت ايشان متهم گردد. Who keeps company with the wolf will learn to howl. The rotten apple injures it's neighbours.
(
‏امثال و حکم نهج البلاغه
, ص65)
sourceLink

شرّ يوميها و أغواه لها

قالته امرأة من طسم أخذت سبيّة، فحملت على جمل و تمامة : [الرمل] .............................. ركبت عنز بحدج جملا يوميها: لأن الدّهر يومان، يوم لك و يوم عليك.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص150)
sourceLink

إنّ في الشّرّ خيارا

أي بعض الشّرّ أهون من بعض.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص48)
sourceLink

و حسبك من شرّ سماعه

(
أمثال العرب
, ص51)
sourceLink

يكفيك من شرّ سماعه

أخذ الرّبيع من زياد العبسيّ درعا من قيس بن زهير بن جذيمة، فعرض قيس لأمّ الرّبيع في مسير لها و أراد ارتهانها، فقالت: يا قيس أ ترى بني زياد مصالحيك و قد ذهبت بأمّهم يمينا و شمالا، و قال النّاس: حسبك من شرّ سماعه. [1439] - يدع العين و يتبع الأثر.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص288)
sourceLink

هو قفا غادر شرّ

أجار رجل من بني تميم قوما، و أرادوا أكلهم، فمنعهم عن ذلك، فاجتاز بقوم فقال أحدهم لابنته: أ ترين هذا الوافي‌؟ فلمّا رأت دمامته فقالت: لم أر كاليوم قفا واف، فقال الرّجل: هو قفا غادر شرّ.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص268)
sourceLink

الشَّرّ في الاصطلاح

اَلشَّرُّ

- الخير بالحقيقة هو كمال الوجود و هو واجب الوجود و الشر عدم ذلك الكمال (ف، ت، 11، 17) - إنّ الخير و الشر على أربعة أنواع: فمنها ما ينسب إلى سعود الفلك و نحوسه، و منها ما ينسب إلى الأمور الطبيعية من الكون و الفساد و ما يلحق الحيوانات من الآلام و الأوجاع، و منها ما ينسب إلى ما في جبلة الحيوانات من التآلف و التنافر و المودّة و التباغض و ما في طباعها من التنازع و التغالب، و منها ما ينسب إلى ما يلحق النفوس التي تحت الأمر و النهي في أحكام النفوس من السعادة و المنحسة في الدنيا و الآخرة جميعا (ص، ر 4، 12، 16) - الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كل شيء في حدّه و يتمّ به وجوده، و الشر لا ذات له، بل هو إما عدم جوهر، أو عدم صلاح لحال الجوهر (س، شأ، 355، 15) - يقال: شرّ، لمثل النقص الذي هو الجهل و الضعف و التشويه في الخلقة؛ و يقال: شر، لما هو مثل الألم و الغمّ الذي يكون إدراك ما بسبب لا فقد سبب فقط (س، شأ، 415، 8) - الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كل شيء و يتمّ به وجوده، و الشر لا ذات له بل هو إما عدم جوهر أو عدم صلاح حال الجوهر (س، ن، 229، 4) - أمّا الخير فيطلق على وجهين: أحدهما: أن يكون خيرا في نفسه. و معناه أن يكون الشيء موجودا، و يوجد معه كماله، و إذا كان الخير هذا، فالشّر في مقابلته، عدم الشيء، أو عدم كماله. فالشرّ لا ذات له. و لكن الوجود هو خير محض. و العدم شرّ محض و سبب الشرّ هو الذي يهلك الشيء، أو يهلك كمالا من كمالاته، فيكون شرّا بالإضافة إلى ما أهلكه. و الآخر: أنّ الخير قد يراد به من يصدر منه وجود الأشياء و كمالها (غ، م، 297، 10) - الشرّ هو عدم. و إدراك العدم هو الألم (غ، م، 299، 25)
(
موسوعة مصطلحات الفلسفة
, ص351)
sourceLink

الأفعال الإراديّة الّتي تنفع في بلوغ السّعادة هي الأفعال الجميلة. و الأفعال الّتي تعوّق عن السّعادة هي الشّرور و هي الأفعال القبيحة. (آراء أهل المدينة الفاضلة/ 53) الخير بالحقيقة هو كمال الوجود. و هو واجب الوجود. و الشّرّ عدم ذلك الكمال. (رسائل الفارابي، كتاب التّعليقات/ 11) الخير هو الّذي يؤثر ذاته و أنّه هو الّذي يؤثر غيره لأجله و أنّه هو الّذي يتشوّقه الكلّ من ذوي الفهم و الحسّ‌. و الشّرّ عكس ذلك. (نفس المصدر، مسائل متفرّقة/ 18) كلّ ما عاق عن السّعادة بوجه ما فهو الشّرّ على الإطلاق. هو الّذي يعوّق عن السّعادة. (نفس المصدر، السّياسات المدنيّة/ 42) النّقص في الكمال يسمّى شرّا: ليس الشّرّ سوى عدم الخير و التّمام و الكمال. إنّه لمّا كانت هذه الكائنات يبتدأ كونها من أنقص الوجود، و أضعف القوى مترقية إلى أتمّ‌ الحالات، و أكمل الغايات بأسباب معينة لها على النّشوء و النّموّ، و مبلغة إلى أكمل غاياتها بعناية من اللّه تعالى، سمّيت تلك الأمّهات خيرات. و كذلك كلّ سبب عارض بلوغها عن ذلك يسمّى شرّا. (رسائل اخوان الصّفاء 463/3) كلّ شيء نهى عنه (النّاموس) أو زجر عنه يسمّى ذلك شرّا. كلّ شيء إذا فعل منه ما ينبغي على الشّرائط الّتي تنبغي، في المكان الّذي ينبغي، في الوقت الّذي ينبغي، من أجل ما ينبغي، يسمّى ذلك خيرا. و متى نقص من هذه الشّرائط واحد يسمّى ذلك الأمر شرّا. (نفس المصدر 480/3) هو ما يهرب منه لأجل ذاته. (المقابسات/ 361) يدلّ في كلّ شيء بوجه ما على عدم الكمال الّذي له. (إلهيّات الشّفاء/ 306) إنّ الشّرّ يقال على وجوه: فيقال شرّ لمثل النّقص الّذي هو الجهل و الضّعف و التّشويه في الخلقة. و يقال: شرّ، لما هو مثل: الألم و الغمّ الّذي يكون إدراك ما بسبب، لا فقد سبب فقط. (نفس المصدر/ 415) هو العدم. (التّعليقات/ 21، شرحي الإشارات للرّازيّ‌ 79/2) عدم كمال الوجود. (التّعليقات/ 72، المباحث المشرقيّة 104/1) الشّرّ لا ذات له، بل هو إمّا عدم جوهر و إمّا عدم صلاح حال لجوهر. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ 10) عبارة عن الهلاك و النّقصان. (مقاصد الفلاسفة/ 229) چيزى نيست موجود بلكه يا عدم چيزى است و يا عدم كمال چيزى. (مجموعۀ مصنّفات شيخ اشراق 60/3) بحسب السّنن الغير المكتوبة هو الفعل الّذي كلّما تزيد الإنسان منه لحقته المذمّة أزيد، أو الهوان أزيد، و ذلك أيضا إلى غير نهاية، مثل كفر الإحسان و الإساءة إلى الأصدقاء. (تلخيص الخطابة/ 219) الخير هو كمال يحصل للشّيء، و الشّرّ هو فقدان ذلك الكمال. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 19) هو فقدان كمال الشّيء. هو عدم وجود من حيث هو غير لائق به. عدم كمال الموجود من حيث هو غير لائق به. (حاشية المحاكمات/ 448) هو العدم من حيث أنّه غير مؤثّر. (نفس المصدر/ 450) هو الألم و ما يكون وسيلة إليه (عند المشهور). (نفس المصدر/ 457) إنّ الخير بالذّات هو ما يؤثره كلّ واحد يبتهج به و يشتاقه. و هو الوجود بالحقيقة، و الشّرّ ما يقابله. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 16) يقال على وجوه. فيقال شرّ لمثل النّقص الّذي هو الجهل و الضّعف، و التّشويه في الخلقة. و يقال شرّ لما هو مثل الألم و الغمّ الّذي يكون هناك إدراك ما بسبب لا فقد سبب فقط. (نفس المصدر/ 628) هو فقد ذات الشّيء أو فقد كمال من الكمالات الّتي يخصّه من حيث هو ذلك الشّيء بعينه. (الحكمة المتعالية 58/3) هو عدم ذات أو عدم كمال لها. (نفس المصدر 70/3) عبارت است از فقدان ذات يا فقدان كمالى از كمالات لايقه به آن ذات. (لمعات الالهيّة/ 407) ← الألم، الخير، الرّذائل.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص164)
sourceLink

هو ما يهرب منه لأجل ذاته. المقابسات / 361. رسائل إخوان الصّفاء 478/3. احتمالات در خير و شرّ و نحوۀ تحقّق آنها : لمعات إلهيّة/ 410. أنواع الشّرور: رسائل إخوان الصّفاء 479/3. تضادّ و شرور حاصل از تضادّ مجعول بالعرضند : لمعات الهيّة/ 407. خيريّة الوجود و شريّة العدم: حكمة العين/ 56. شرور مجعول بالذّات نيستند و مجعول بالعرض و بالتّبع‌اند : لمعات إلهيّة/ 413. الشّرور أقلّ من الخيرات: سه رسالۀ شيخ إشراق/ 116. قول القائلين إنّ أسباب الشّرور في العالم بالعرض، لا بالقصد: رسائل إخوان الصّفاء 471/3. كميّة أنواع الخيرات و الشّرور في هذا العالم: الحكمة المتعالية 474/3 و 94. كميّة دخول الشّرّ في القضاء الإلهىّ‌: الشّواهد الرّبوبيّة / 148. كيفيّة دخول الشّرّ في القضاء الإلهيّ‌: التّحصيل / 657. كيفيّة لحوق الشّرور و الآفات، لطبيعة الوجود على وجه لا ينافي خيريّتها الذّاتيّة: الحكمة المتعالية 352/7. ماهيّة الشّرّ: شرح الإشارات و التّنبيهات 320/3. ماهيّات أشياء بما هى هى نه خيرند و نه شرّند : لمعات إلهيّة/ 406. ما يعدّه الجمهور شرورا في هذا العالم قد تعلّقت به الإرادة الأزليّة صلاحا لحال الكائنات: الحكمة المتعالية 91/3. مباحث الخير و الشّرّ: نفس المصدر/ 58. معرفة أحوال مبادئ الشّرور في هذه الدّار: مفاتيح الغيب/ 193. لميّة وجود الكافر: رسائل فلسفي لملاّ نظر علي گيلاني / 288. نفي جهات الشّرور عن الوجود الحقيقيّ‌: الحكمة المتعالية 347/7. - الخير، القضاء و القدر، السّعادة و الشّقاوة
(
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص63)
sourceLink

[في الانكليزية] The evil [في الفرنسية] Le mal بالفتح و التشديد ضدّ الخير و قد سبق.
(
موسوعه کشاف
, ص1011)
sourceLink

الأذى و الفساد. Evil,bad deed,wickedness كل ما لا يوافق الطبع. و يشمل كلّ تصرف حرّمه الشرع، و حظره.
(
معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص244)
sourceLink

السوء و الفساد و الظلم، و الجمع شرور، و في الحديث «ولد الزنا شر الثلاثة» قيل:هو عام في كل من ولد من الزنا شر من والديه أصلا و نسبا و ولادة و لأنه خلق من ماء الزاني و الزانية فهو ماء خبيث، و في حديث آخر «لا يأتي عليكم زمان إلا و الذي بعده شر منه».
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص275)
sourceLink

هو الضّرر القبيح. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 45/5) هو الضّرر و ما يؤدّي إليه. (المعتمد في اصول الدّين / 281) الشّرّ لا معنى له إلاّ عدم وجود، أو عدم كمال وجود. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 101) عبارة عن عدم كمال الشّيء من حيث هو مستحقّ‌ له. (كشف المراد/ 233) عدم الشّيء أو عدم كماله. (ابن سينا). (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 56) يطلق على امور عدميّة من حيث هي غير مؤثّرة، كفقدان كلّ شيء ما من شأنه أن يكون له، مثل الموت و الفقر و الجهل، و على امور وجوديّة كذلك. (شوارق الإلهام 48/1) حصول أمر مضادّ و منافى باشى از اين جهت كه غير مناسب و غير مختار و ناپسنديده است، شرّ است . (گوهر مراد/ 443) ←الألم، الخير، العدم.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص175)
sourceLink

- إنّ الخير و الشر بقضاء اللّه و قدره. و أنّا نؤمن بقضاء اللّه و قدره، خيره و شرّه، حلوه و مرّه. و نعلم أنّ ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، و أنّ ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، و أنّ العباد لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا إلاّ ما شاء اللّه كما قال عزّ و جلّ‌: قُلْ لاٰ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ (الأعراف: 188). و أنّا نلجأ في أمورنا إلى اللّه، و نثبت الحاجة و الفقر في كل وقت إليه (ش، ب، 21، 4) - كان (الأشعري) يقول إنّ الشيء من الشيء على وجوه، أحدها أن يكون بمعنى أنّه جزؤه، كقولك "الواحد من العشرة" و "اليد من الإنسان" و "الثمرة من الشجرة" .و قد يكون الشيء منه على معنى أنّه أحدثه، كما قال عزّ و جلّ جَمِيعاً مِنْهُ (الجاثية: 13) أي "إحداثا" .و قد يقال أيضا الشيء منه على معنى أنّه دعا إليه و حثّ عليه و رغّب فيه و أعان عليه، كقولك "هذا أراه من فلان" على معنى أنّه هو الذي حثّ عليه و دعا إليه. و على هذا كان يقسّم سؤال السائل إذا قال "هل تقولون إنّ‌ الشرّ من اللّه تعالى‌؟" فيقول: "إن أردتم أنّه منه خلقا و أحداثا على معنى أنّه خلقه شرّا لغيره و صار الغير به شريرا فنعم، كما يجعل الضرر ضررا لغيره و يكون غيره المضرور به فيكون هو الضارّ به و المضرّ، كما قال المسلمون" لنا ربّ‌ يضرّ و ينفع ".و إن أردتم معنى الأمر به و الدعاء إليه فلا" .و كذلك القول في الخير و الإيمان و شكر النعمة إنّه من اللّه تعالى على هذين الوجهين بأنّه أمر به و أحدثه و أعان فيه (أ، م، 97، 12) - إنّما صار الشرّ شرّا لنهي الواحد الأوّل عنه، و إنّما صار الخير خيرا لأمر به، فلا بدّ من نعم، فإذا كان هذا فقد ثبت أنّ من لا مبدع و لا مدبّر له و لا آمر فوقه لا يكون شيء من فعله شرّا، إذ السبب في كون الشرّ شرّا هو الإخبار بأنّه شر، و لا مخبر يلزم طاعته إلاّ اللّه تعالى (ح، ف 1، 38، 18) - الخير و الشرّ عندهم (المعتزلة) من أفعال العباد، واقعان بقدرة العباد، خارجان عن مقدور اللّه تعالى، فهما واقعان من العبد عندهم (ج، ش، 222، 11) - إنّ الشرّ ليس شرّا لذاته، بل هو من حيث ذاته مساو للخير، و مماثل له، و القدرة على الشيء قدرة على مثله. فإنّ إحراق بدن المسلم بالنار شرّ، و إحراق بدن الكافر خير، و دفع شر؛ و الشخص الواحد إذا تكلّم بكلمة الإسلام انقلب الإحراق في حقّه شرّا؛ فالقادر على إحراق لحمه بالنار عند سكوته عن كلمة الإيمان؛ لا بدّ و أن يقدر على إحراقه عند النطق بها، لأنّ نطقه بها، صوت ينقضي لا يغيّر ذات اللحم، و لا ذات النار، و لا ذات الإحراق، و لا يقلب جنسا. فتكون الاحتراقات متماثلة، فيجب تعلّق القدرة بالكلّ‌، و يقتضي ذلك تمانعا، و تزاحما (غ، ق، 78، 11) - الخير و الشرّ إمّا أمران إضافيّان بأن يكون شيء خيرا بالإضافة إلى شيء، شرّا بالإضافة إلى شيء، و إمّا أمران شرعيان فيرجع الحسن و القبح و الخير و الشرّ فيه إلى قول الشارع افعل لا تفعل (ش، ن، 98، 17) - إن قلت كيف يكون فاعل الخير خيرا من الخير، و فاعل الشرّ شرّا من الشرّ، مع أنّ فاعل الخير إنّما كان ممدوحا لأجل الخير و فاعل الشرّ إنّما كان مذموما لأجل الشرّ، فإذا كان الخير و الشرّ هما سببا المدح و الذمّ و هما الأصل في ذلك فكيف يكون فاعلاهما خيرا و شرّا منهما. قلت لأنّ الخير و الشرّ ليسا عبارة عن ذات حيّة قادرة و إنّما هما فعلان أو فعل و عدم فعل، أو عدمان، فلو قطع النظر عن الذات الحيّة القادرة التي يصدران عنها لما انتفع أحد بها و لا استضرّ، فالنفع و الضرر إنّما حصلا من الحيّ الموصوف بهما لا منهما على انفرادهما، فلذلك كان فاعل الخير خيرا من الخير و فاعل الشرّ شرّا من الشرّ (أ، ش 4، 257، 17)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص653)
sourceLink

- يختلف الخير و الشرّ بحسب القياس. فالشيء الذي هو عند الشهوة خير، هو مثل المطعم الملائم، و الملمس الملائم. و الذي هو عند الغضب خير، فهو الغلبة. و الذي هو عند العقل خير: فتارة و باعتبار، فالحق. و تارة و باعتبار، فالجميل. و من العقليات نيل الشكر، و وفور المدح، و الحمد و الكرامة. و بالجملة، فإن همم ذوي العقول في ذلك مختلفة. (سين، ا ش، 14، 1) - الشر فأصوله ستة: استبدال إرادة الخير بإرادة الشر و استبدال التعلّق باللّه بالتعلّق بمخلوق دون اللّه و استبدال حسن الظنّ باللّه و كرمه بسوء الظنّ‌ باللّه و رسوله و كمون الدعوى و حب الدنيا و متابعة الهوى. (قال الشاذلي): حصون القلب من الشر أربعة: ارتباط القلب مع اللّه و بغض الدنيا و أن لا تنظر بعينك إلى ما حرّم اللّه و أن لا تنقل قدميك حيث لا ترجو ثواب اللّه. (نقش، جا، 37، 22)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص492)
sourceLink

بالفتح السوء و الحمى و الشراشر النفس و المحبّة و جميع الجسد و قال كراع هى محبّة النفس و الشرشور كعصفور طاير كالعصفور و هو البرقش بالكسر.
(
قاموس الأطباء
, ص177)
sourceLink

الشَرَ

عبارة عن عدم ملاءمة الشيء الطبع.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص55)
sourceLink

ضد الخير و فسروه عن عدم ملائمة الشيء الطبع*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ج2 , ص210)
sourceLink

ضد الخير، و هو عبارة عن عدم ملاءمة الشيء الطبع.
(
التعریفات الفقهیة
, ص120)
sourceLink

الشرّ في الفكر الحديث و المعاصر

ليس الشرّ مشكلة كونية و لا مشكلة عقلية إذا أردنا بالمشكلة أنها شيء متناقض عصى على الفهم و الإدراك، و لكنه في حقيقته مشكلة الهوى الإنساني الذي يرفض الألم و يتمنّى أن يكون شعوره بالسرور غالبا على طبائع الأمور. (العقاد، حقائق الإسلام، 12، 15). ¦¦
الإله ليست له علاقة بدواعي الشرّ. الشرّ هو الفعل الوحيد الذي آتيه و أنا بعيد عن الخالق. علل الشرّ فهي من عالمي و هي فيه. ألا أتخطّى هذا العالم أتطلّع إلى ما فوق‌؟. (خليل سركيس، المصير، 244، 17).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1494)
sourceLink

اسْتَبْدَلَ الشَّرّ بالخير

انظر:باء البدل و دخولها على المأخوذ .
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص36)
sourceLink

الشرّ في علم الكلام

(الأشعري) كان يقسّم سؤال السائل إذا قال: «هل تقولون إنّ‌ الشرّ من اللّه تعالى‌؟» فيقول: «إن أردتم أنّه منه خلقا و أحداثا على معنى أنّه خلقه شرّا لغيره و صار الغير به شريرا فنعم، كما يجعل الضرر ضررا لغيره و يكون غيره المضرور به فيكون هو الضارّ به و المضرّ، كما قال المسلمون «لنا ربّ‌ يضرّ و ينفع». و إن أردتم معنى الأمر به و الدعاء إليه فلا». و كذلك القول في الخير و الإيمان و شكر النعمة إنّه من اللّه تعالى على هذين الوجهين بأنّه أمر به و أحدثه و أعان فيه. (ابن فورك، مقالات الأشعري، 97، 12). ¦¦
إنّما صار الشرّ شرّا لنهي الواحد الأوّل عنه، و إنّما صار الخير خيرا لأمر به. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 1، 38، 18). ¦¦
الخير و الشرّ: إمّا أمران إضافيّان بأن يكون شيء خيرا بالإضافة إلى شيء، شرّا بالإضافة إلى شيء؛ و إمّا أمران شرعيان فيرجع الحسن و القبح و الخير و الشرّ فيه إلى قول الشارع إفعل لا تفعل. (الشهرستاني، علم الكلام، 98، 17).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1493)
sourceLink

الشرّ في التصوّف

الشرّ فأصوله ستة: استبدال إرادة الخير بإرادة الشر، و استبدال التعلّق باللّه بالتعلّق بمخلوق دون اللّه، و استبدال حسن الظنّ‌ باللّه و كرمه بسوء الظنّ‌ باللّه و رسوله، و كمون الدعوى، و حب الدنيا، و متابعة الهوى. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 37، 22).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1493)
sourceLink

الشرّ في الفلسفة

الشرّ غير موجود أصلا و لا في شيء من هذه العوالم، و بالجملة فيما وجوده لا بإرادة الإنسان أصلا، بل كلّها خير. و ذلك لأنّ‌ الشرّ ضربان أحدهما الشقاء المقابل للسعادة. و الثاني كلّ‌ شيء شأنه أن يبلغ به الشقاء. و الشقاء شرّ على أنّه الغاية التي يصار إليها من غير أن يكون وراء ذلك شرّ أعظم منه يصار إليه بالشقاء. و الثاني الأفعال الإراديّة التي شأنها أن تؤدّي إلى الشقاء. (الفارابي، فصول منتزعة، 80، 8).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1493)
sourceLink

ما يطلق عليه اسم الشرّ لا يخرج من أمرين، فإنّه إمّا عدم محض أو مؤدّ إلى عدم، فيقال شرّ لمثل الموت و الجهل البسيط‍‌، و الفقر و الضعف، و التشويه في الخلقة، و نقصان العضو و القحط‍‌ و أمثالها من عدميات محضة و يقال: شرّ لما هو مثل الألم و الحزن و الجهل المركّب، و غير ذلك من الأمور التي فيها إدراك لمبدأ ما و سبب ما لا فقد لمبدأ ما و سبب ما فقط‍‌. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 7، 59، 18).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1494)
sourceLink

الشرّ في اللّغة

الشّرّ: السوء و الفعل للرجل الشرير، و المصدر الشرارة... و قوم أشرار: ضدّ الأخيار... الشرّ ضدّ الخير، و جمعه شرور... و شرّ إنسانا يشرّه إذا عابه... و المشارّة: المخاصمة... الشّرّة: النشاط‍‌ و الرغبة... و الشّرّ بالضم: العيب... و الشرر: ما تطاير من النار... و السّرّ: بسطك الشيء في الشمس من الثياب و غيره. (لسان العرب، شرر، 400/4-401). ¦¦
قيل: الحكماء ربما يطلقون الخير على الوجود و الشر على العدم، و ربما يطلقون الخير على حصول كمال الشيء و الشرّ على عدم حصوله. قالوا: الوجود خير محض و العدم شرّ محض... قال بعض الصوفية: إن الوجود خير محض و بالذات لكونه مستندا إلى العزيز الحكيم، و العدم شرّ محض و بالذات لعدم استناده إليه. (كشاف الاصطلاحات، الخير، 770/1-771).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1493)
sourceLink

شر

بدي و بد،شرّير للمبالغة،شر بالضم، عيب.
(
بحر الجواهر
, ص230)
sourceLink

شرّ

صيغة شاذّة في التفضيل مثل«خير»، أصلها:أشرّ،و حذفت منها الهمزة لكثرة الاستعمال.تعرب حسب موقعها في الجملة، نحو قول الشاعر: و شرّ العالمين ذوو خمول إذا فاخرتهم ذكروا الجدودا («شرّ»:مبتدأ مرفوع بالضمّة الظاهرة).
(
موسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص408)
sourceLink

شَرّ

صيغة شاذّة في التفضيل،فهي مثل«خير»في الشُّذوذ.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص230)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الشَّرّ

الشين و الراء أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الانتشار و التّطايُر.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص180)sourceLink

الأسماء

الشَّرَّىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُشِرّاسم فاعل ثلاثی مزید باب إفعالالشَّرَّانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَارَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالإشْرَارَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشُّرَيرالأشرارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشِّرْشَرَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشُّرَاشِرمشتق ثلاثی مجرد الشَّرَّانَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشُّرْشُرَةجامد غیر مصدری رباعی المشرُوراسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشِّرِّيرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالتَّشْرِيرمصدر ثلاثی مزید باب تفعیلالشَّرَّانيّالشَّرَريّالشِّرَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَاشِرجامد غیر مصدری رباعی الشُّرّمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرِيرَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرّمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأَشَارِيرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشِّرْشِرجامد غیر مصدری رباعی الشَّرَرمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَّةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَّارصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرَرَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُشَرّمصدر میمی ثلاثی مزید باب إفعال/مصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُشَارَّةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالإشرارمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالشُّرَيْشِيْرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَشِرَّاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشَّرارِيّالشُّرُورمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّرْشَرَةمصدر رباعی الشَّرِيرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشِّرَارمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلشُرَيْشِرٌالشُّرَّىمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأَشِرَّةمشتق ثلاثی مجرد
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.