الأَصْفَر

المعجم الوسيط

, ص516)

الأصْفَرُ من الإبل

أقَلُّ‌ من الغَيْهَبِ‌ سَوَاداً

المحیط في اللغة

, ج8 , ص133)

و الأَصْفرُ من الإِبلِ الذى تَسْوَدُّ أَرْضُه و تَنْفُذُه شَعْرةٌ صَفْراءُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص305)

لون الْأَصْفَرِ

الصُّفْرَةُ‌

, ج2 , ص714)

بنو الأَصْفَرِ

الروم. و ربَّما سَمَّتِ العرب الأسودَ أَصْفَرَ .

مُلوك الرُّوم;

أَصْفَرُ

ما لونهُ الصُفرة

زرد

ما لونهُ الصُفْرة و هي (صَفْرَاء) (ج) صُفْر. و (الصُفْر) ايضاً: الدنانير و الدراهم «اتيتهُ بالصفر و البيض».

الأَسود

م صَفْراء ج صُفْر:أَحَد الأَلْوان السَّبْعة الأَصْلِيَّة في الطَّيْف الشَّمْسيّ‌ يَقَع بَيْن الأَخْضَر و البُرتقاليّ‌ و هو لَوْن الذَّهَب أَو اللَّيمون أَو الكِبْريت:«طلى حائطاً بالأَصْفَر»، «مَزْج الأَصْفَر بالأَزْرَق يُعطي الأَخْضَر»،«الأَصْفَر هو لَونها المُفَضَّل»،«زَهْرٌ أَصْفَر»،«مِنْديلٌ‌ أَصْفَر» ¦¦

الَّذي تختلط‍‌ في لونه شَعرات بِيض بأخرى إلى حُمرة: «جَوادٌ أَصْفَر» ¦¦

ذَهَب:«الأَصْفَرُ الرَّنَّان»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص839)

كلُّ ما حَمَلَ لونَ الصُّفْرة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص60)

قال الأنباري:«و مما يشبه الأضداد الأصفر؛يقع على الأصفر،و ربما أوقعتْه العرب على الأسود،قال اللّٰه عزّ و جلّ: «صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا» ،فقال بعض المفسّرين:هي صفراءُ،حتى ظلْفها و قرنها أصفران.و قال آخرون:الصَّفْراءُ السوداءُ. و قال جلّ اسمه: «كَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ(33) ،فقال عدّة من المفسِّرين:الصُّفْر: السود.و قال الفراءُ:إنما قالت العرب للجمل الأسود:أصفر؛لأن سواده تعلُوه صفرة،فسمَّوه أصفر،كما قالوا للظبي الأبيض:آدم،لأن بياضه تعلوه ظلمة. و أخبرنا عبد اللّٰه بن محمد،قال:حدّثنا يوسف القطان،قال:حدّثنا سلمة بن الفضل،قال:حدّثنا إسماعيل بن مسلم،عن الحسن في قوله: «كَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ(33) قال:الصُّفر:السود.و أنشد أبو عبيد للأعشى:[من الخفيف] تلك خَيْلِي منه و تِلكَ رِكابي هنَّ صُفْرٌ ألوانُها كالزَّبيب أراد:هنّ سود،و الذين فسروا قوله جلّ و عزّ: «صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا» ، فقالوا:هي صفراءُ فاقع لونها،احتجّوا بقوله:جلّ و عزّ: «فٰاقِعٌ» ،فقالوا:الفقوع خُلُوص الصفرة،فكيف توصف بهذا و هي سوداءُ!و احتجّ عليهم أصحاب القول الآخر بأن الفُقوع قد توصف به الصّفرة و البياض و السواد،فيقال:أصفَرُ فاقع،و أسود فاقع،و أبيض فاقع،و أخضر فاقع.قال محمد بن الحكم،عن أبي الحسن اللِّحيانيّ: يقال في الألوان كلّها فاقع و ناصع،خالص. و قال غيره:يقال:أسودُ فاحم،و حُلْبُوب،و دَجُوجِيّ،و خُدَارِيّ،و غِرْبيب، و حَالك،و حانك و مثل حَلَكِ الغراب،و حنَكِه؛فحَلكُه:سواده،و حَنكُه:منقاره. و يقال:أسودُ حَلَكُوك و مُحْلَولك،وَ سُحْكُوك و مُسْحَنكِك،قال الراجز: تَضْحَكُ مِنّي شَيخةٌ ضَحُوكُ و استَنْوَكَت و للشباب نُوكُ و قد يَشِيب الشّعَرُ السُّحْكُوكُ و يقال:أسود غَيْهب،و غَيْهم،وَ دُجَاجيّ،و قاتم،و مُدْلَهِمّ،و غُرَابِيّ،و غُدَافيّ. و يقال:أحمر قانئ،و قاتم،و ذَرِيحيّ،و فاقع،و فُقَاعيّ،و أقشر،وَ سِلَّغْذ،و أَسلَغ، و نَكِع،وعَاتك،و قَرْف.و يقال أيضا:أحمر كالقَرْف،إذا خَلَصتْ حُمرته،و القَرْف: الأديم الأحمر:قال الشاعر:[من الرجز] أَحْمَرُ كالْقَرْفِ و أَحْوَى أَدَعْنَجُ و يقال:أحمر كأنه الصَّرْبة؛و هي صمغة حمراءُ خالصة الحُمْرة.و يقال:أخضر ناضر و زَاهر.و يقال:أبيض وابص و يقَق،و لَهَق،و لِياح،و لَياح،و قَهْد،و قَهْب، و حُضيّ،و دمَّرْغ،إذا كان خالصا».

المعجم المفصل في الأضداد

الذَّهب.

بَيِّنُ الصُّفْرَةِ‌،زرد

دستور اللغة

, ص129)

تهى‌تر و زرد و سياه را هم گويند و اسب زرده و بنو الاصفر روميان را گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص119)

مؤنث:صَفْراء ' ،ج.صُفْر :زرد؛رنگ‌پريده،رنگ‌باخته،كمرنگ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص366)

خالى،تهى،فارغ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص367)

الأَسود; و قال الأَعشى: تلك خَيْلي منه، و تلك رِكابي، هُنَّ صُفْرٌ أَولادُها كالزَّبِيب

لسان العرب

, ج4 , ص460)

قال أَبو عُبَيْد: الأَصْفَرُ : الأَسوَدُ

, ج7 , ص96)

الْأَسْوَدُ أَيْضاً فَالذَّكَرُ أَصْفَرُ و الْأُنْثَى صَفْرَاءُ‌

المصباح المنیر

, ص342)

ما لونه الصُّفرة . صفّر الشىء: لوَّنه بالصُّفرة . فاصفّر الشىء:صار أصفر اللون.

, ص392)

يقال هو أصفر و هى صفراء ، و لا يسمى أصفر حتى يصفرَّ ذنبه و عُرفه.

, ج2 , ص677)

هو من الإبل:الذى تصفرّ أرضه و تنفُذه شَعرة صفراء .و قيل الصُّفر : سود الإبل،لا يرى أسود من الإِبل إلا و هو مشرب صُفرة ،و لذلك سمّت العرب سُود الإبل صُفرا ،كما سمَّوا الظباء أُدما؛لما يعلوها من الظُلمة فى بياضها.

, ج2 , ص736)

الأصفر و الصَّفراءُ :الذهب للونه.و الأصفران :الذهب و الزعفَرانُ‌.

, ج2 , ص1036)

منه أصفر فاقع أى: شديد الاصفرار. و انظر الأصفر من الألوان و الكلام فيه، و فى قول أنّه: الأسود الخ فى «الأضداد» رقم 389 لغة ص 212 و بعده المراد بالأصفر من الإبل. و فى «خزانة البغدادى» ج 2 ص 465: (الصفرة بمعنى: السواد و كلام فيها) و فى «القرطبى» ص 33 و ص 38: الصفراء بمعنى السوداء فى البقر غلط، إذ أنّ ذلك خاصّ بالإبل. و انظر تفصيل ذلك فى أواخر ص 308.

الموسوعة التیموریة

, ص149)

و الصُّفَارُ بالضم: اجتماعُ الماء الأَصْفَرِ فى البطن، يعالج بقَطْعِ النائط، و هو عِرْقٌ فى الصُلْبِ . ¦¦

و الصُّفْريَّةُ ، بالضم: صِنفٌ من الخوارج، نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم.

, ج2 , ص715)

قال الليث: و الصُّفْرَةُ : لونُ الأصفر . و فعله اللازمُ الاصفرار.

, ج12 , ص118)

قال قوم: هو مأخوذ من الماء الأصفر ، و صاحبُه يَرشَح رَشحاً مُنْتِناً.

, ج12 , ص119)

قال أبو عبيد: الأصفرُ : الأسوَد.

, ج12 , ص120)

الأسود،و العرب تسمّي السواد صُفرة . ¦¦

قال أبو بكر:فهذا يدلّك أنهم يسمّون الأَسود أصفر .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص740)

صفر الأَصْفَر من اللون:معروف. ¦¦

قيل: صُفْرٌ : لونُها أَصْفَرُ و قيل:أي أسود. ¦¦

الأسود،قال الأعشى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3764)

و قد اصْفَرَّ و هو أَصْفَرُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص305)

و الصُّفَارُ : الماءُ الأَصْفَرُ الذى يُصِيبُ البَطْنَ ،و هو السِّقْىُ ،و قد صُفِر بتَخْفيفِ الفاء.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص306)

الصُّفْرة : لون الأصفر و الأسود عند أبى عُبيد.

الأسود فى قوله:

و كغُرابٍ : الماءُ الأَصْفَرُ يَجْتَمِعُ في البطنِ ، و صُفِرَ ، كعُنِيَ ، صَفْراً ، و القُرادُ، و ما بَقِيَ في أصولِ أسنانِ الدَّابَّةِ من التِّبْنِ و غيرِهِ ، و يكسرُ، و دُوَيبَّةٌ تكونُ في الحوافِرِ و المَناسِمِ . ¦¦

... و يكسرُ: قَوْمٌ من الحَرُورِيَّةِ ، نُسِبوا إلى عبدِ اللهِ بنِ صَفَّارٍ ، ككَتَّانٍ ، أو إلى زِياد بن الأَصْفَرِ ، أو إلى صُفْرَةِ ألوانِهِم، أو لِخُلُوِّهِم من الدِّينِ . و المَهالِبةُ نُسِبوا إلى آلِ أبِي صُفْرَةَ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص141)

و لا ضِدِّيَّةَ بينَ الصُّفْرَةِ و السَّوَادِ، و وَهِمَ الفيروزآباديُّ ، و هُوَ أَصْفَرُ و هِيَ صَفْرَاءُ . ¦¦

و الأَصْفَرُ ، و الصَّفْرَاءُ مِنَ النُّوقِ : الأَسْوَدَانِ ، قال الفرّاءُ : لا نَرَى أَسْوَد من الإِبلِ إِلَّا و هو مُشْرَبٌ صُفْرَةً ;

, ج8 , ص253)

و الصُِّفْرُ ، كقْفلٍ و يُكسَر: النُّحاسُ الأَصفَرُ ، و صانعُهُ : الصَّفَارُ .

, ج8 , ص255)

لَقَبُ عِيصُو بنِ إِسحاقَ بنِ إِبراهيمَ الخَليلِ عليهما السلام; لمَرضٍ كانَ مُلازِماً لَهُ ، و هو والِدُ مُلُوكِ الرُّومِ ;

, ج8 , ص257)

... فقالوا: انظُروا في أَي شيءٍ وقَعْتُمْ ، فزوَّجُوه تِلكَ البنْتَ و ملَّكُوه عَلَيهِم، فوَلَدَتْ مِنْهُ غلاماً فسَمَّوهُ الأَصْفَرَ لصُفْرَةِ لونِهِ ; لكونِهِ تولَّدَ بينَ الحَبشيِّ و المرأَةِ البَيضاءِ . ¦¦

نسبةٌ إلى رئيسهم زِيادِ بنِ الأَصْفَرِ ، أَو عَبْدِ اللّٰهِ بنِ الصَّفَّارِ ;

, ج8 , ص258)

كسَبَبٍ ، هو اجتماعُ الماءِ الأَصْفَرِ في البَطْنِ .

, ج8 , ص261)

قال ذو الرمة في العطائف القسِيّ‌: و أصفر بلَّى و شيَه خفقانُه عَلَى البِيض في أغمادها و العطائف أصفر يعني بردا يظلّل به.

, ج2 , ص107)

اَصْفَرُ فاقِعٌ‌

سختْ زَرْد

دستور اللغة

, ص129)

جِنْسٌ أَصْفَرُ

مِن الأَجْناس البَشَرِيَّة يَسْكُنون آسية الشَّرْقيَّة و يتميَّزون بلَون الجِلد الأَصْفر

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص839)

أَصفَرُ من بلبل

صَفَرِ الطائر يَصْفِرُ صفِيراً ، أى مَكَا. و منه قولهم: «أَجْبَنُ من صَافِرٍ » و « أَصفَرُ من بلبلٍ‌». و النَسْرُ يَصْفِرُ

, ج2 , ص715)

شاهد معنایی الأَصْفَر

اذكروا نعمة الله عليكم ما أحسن أثر نعمته عليكم إن كنتم ترون ما أرى من بين أحمر و أصفر و أخضر و أبيض و في الرحال و ما فيها إلا أنه إذا التقى الصفان في سبيل الله فتحت أبواب السماء و أبواب الجنة و أبواب النار و تزين الحور العين فإذا أقبل الرجل بوجهه إلى القتال قلن: اللهم ثبته اللهم انصره و إذا أدبر احتجبن منه و قلن: اللهم اغفر له فأنهكوا وجوه القوم فدى لكم أبي و أمي و لا تخزوا الحور العين

قوله: من بين أحمر و أصفر و أخضر بعض الناس يحمله على زينة الحور العين و لا أراه أراد ذلك لأنه إنما ذكر الحور العين بعد ذا و لكنه أراد عندي زهرة الأرض و حسن نباتها و هيئة القوم في لباسهم و مما يبين ذلك قوله: و في الرحال و ما فيها قال: فذكرهم نعمة الله عليهم في أنفسهم و في أهاليهم.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص359)

إِنَّ أَصْفَرَ البُيُوتِ من الخَيْرِ البَيْتُ الصِّفْرُ من كتابِ اللّٰه

الصِّفْرُ أيضاً: الخالى. يقال: بيتٌ صِفْرٌ من المتاع، و رجلٌ صِفْرُ اليدين. و أَصْفَرَ الرجل فهو مُصْفِرٌ ، أى افتقر.

, ج2 , ص714)

أَصْفَرَ البَيْتَ‌: أَخْلاهُ‌

, ج7 , ص99)

ألا تنفر معنا في هذه القرى لعلّك أن تحتفد بنات الأصفر

يعني الروم؛لأنّ أباهم الأوّل كان أصفر اللون.و هو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم(النهاية).

من كان في بطنه ماء أصفر،فليكتب على بطنه آية الكرسيّ

الصّفر: اجتماع الماء في البطن،كما يعرض للمستسقي.يقال: صفر فهو مصفور،و صفر صفرا فهو صفر.و الصّفر -أيضا-:دود يقع في الكبد و سراسيف الأضلاع،فيصفرّ عنه الإنسان جدّا،و ربّما قتله(النهاية).

و تحكيم النساء النواقص العقول...كعادة بني الأصفر

يعني الروم؛لأنّ أباهم الأوّل كان أصفر اللون.و هو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم(النهاية).

اغْزُوا تَغْنَمُوا بَناتِ الأَصْفَرِ .

يعنى الروم، لأن أباهم الأوّل كان أَصْفَر اللّون. و هو روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص37)

قال ابن الأَثير: يعني الرومَ لأَن أَباهم الأَول كان أَصْفَرَ اللون، و هو رُوم بن عِيْصُو بن إِسحق بن إِبراهيم. و في الحديث ذكر مَرْجِ الصُّفَّرِ ، و هو بضم الصاد و تشديد الفاء، موضع بغُوطَة دمشق و كان به وقعة للمسلمين مع الروم

لسان العرب

, ج4 , ص465)

من فعل هذا وقاه اللّه...الماء الأصفر

أَصْفَرُ من البُلْبُلِ

الصافِرُ طَيْرٌ جَبَانٌ‌ يُنَكِّسُ رأْسَه و يَتَعَلَّقُ برِجْلِه و هو يَصْفِرُ خِيفَةَ أَن يَنَامَ‌ فيُؤْخَذ و به فَسَّر بعضُهم قولَهم: «أَجْبَنُ من صافِرٍ»

, ج7 , ص100)

ضرب المثل الأَصْفَر

أَجْبَنُ من صَافِرٍ و أَصفَرُ من بُلْبُلٍ‌

الصَّافِر الجَبان; و صَفَرَ الطائر يَصْفِرُ صَفِيراً أَي مَكَا.

لسان العرب

, ج4 , ص464)

أَصْفَرُ مِنْ لَيْلَةِ الصَّدَرِ

أَي أَخْلَى منها؛ و هي اللَّيلةُ الَّتي يَنفِرُ النَّاسُ فيها من مِنَى فَلا يَبْقَى أَحدٌ، أَو هي لَيلةُ صُدورِ الوَارِدَةِ عن الماءِ‌.

, ج8 , ص262)

الأَصْفَر در اصطلاح

أَصْفَرُ

بيِّن الصفرة زرد.

لونه أصفر.

‏القاموس الطبي العربي

, ص62)

اعلام

أَصْفَرُ

على لفظ الواحد: جبل فى بلاد طيىء، قال جابر بن حريش: و لقد أرانا يا سمىّ بحائل نرعى القرىّ فكامسا فالأصفرا فالجزع بين ضباعة فرضافة فعوارض حرّ البسابس مقفرا حائل: بطن واد بالقرب من أجأ. و كامس: جبل هناك، و به سمّيت الكامسيّة. و ضباعة و رضافة: جبلان بديار طيىء أيضا، و يروى «: حوّ البسابس» بالواو. و انظر الأصفر أيضا فى رسم سويقة.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ص163)

قيل: الأَصْفَرُ : لَقَبُ رُومٍ لا ابنِه و قال ابنُ الأَثِيرِ: إِنما سُمُّوا بذٰلِك لأَنَّ أَباهُم الأَوّلَ كان أَصْفَرَ اللَّوْنِ‌ و هو رُومُ بن عِيصُون أَو لأَنَّ جَيْشاً من الحَبَشِ غَلَبَ علَيْهِم فَوطِئَ نِسَاءَهُم فوُلِدَ لَهُمْ أَوْلادٌ صُفْرٌ فسُمُّوا بني الأَصْفَرِ. قلْت: و هُمُ المَشْهُورُونَ الآن بمَسْقُووليه و بِلادُهم مُتَّسِعَة جَعلَهَا اللّٰه تَعَالى غَنِيمَةً للمُسْلِمِين آمينَ‌