السَّواء

فرهنگ ابجدی

, ص503)

العدل ¦¦

الوسط بين الحدَّين يقال مكانٌ سواءٌ و منهُ « فَرَآهُ فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ » في وسطها و ضرب سواءَهُ وسطهُ ¦¦

المِثْل يقال «هما في هذا الامر سَواءٌ» و ان شئت قلت سَواءَان و هم سَواءٌ للجميع و هم اَسْوَاءٌ و سَواسٍ و سَوَاسِية و يقال ايضاً (سَواسِوَة) بالواو و كل ذلك على غير قياس و اعلم انَّ سواسِيَة لا تقال الاَّ في الشرّ فيما قيل و بهِ يشعر صنيع الزمخشريّ قال هم سَواسِية في الشرّ و قال المتنبي: «و انما نَحنُ في جيل سَوَاسيةٍ» اَي: متساوين في الخسَّة و اللؤم. ¦¦

بمعنى غير يقال «جاءُوا سواءَ فلان» اَي: غيرهُ كقولهِ «و ما قصدت من اهلها لِسوَائِكَ» ¦¦

بمعنى المستوي يقال «مكانٌ سَواءٌ» اَي: مستوٍ و ثوبٌ سَواءٌ اَي: مستوٍ طولهُ و عرضهُ و (قعد في سواءِ الجبل) اَي: في ذروتهِ و (لقيتهُ في سواءِ النهار) اَي: في منتصفهِ و اذا كان بعد سواءٍ همزة التسوية فلا بد من اَمْ مع الكلمتين اسمين كانتا ام فعلين تقول «سواءٌ عليَّ ازيدٌ جاءَ ام عمرٌو» و سواءٌ عليَّ اَقُمتَ ام قعدت و اذا كان بعدها فعلان بغير همزة الاستفهام عُطِف الثاني باَوْ فيقال «سواءٌ عليَّ قمتَ او قعدت» و اذا كان بعدها مصدر ان عُطِف الثاني بالواو اَو باَوْ حملاً عليها فيقال «سواءٌ عليَّ قيامك و قعودك و قيامك او قعودك» و كذا لفظة اُبالي و نحوها فانهُ اذ وقع بعدها همزة التسوية كان العطف باَمْ و الاَّ فالعطف باَو و في افعل التفضيل لا يُعطَف الا باَمْ فلا يقال «زيدٌ افضل او عمرٌو لان المراد طلب التعيين و هو من مواضع ام».

, ج2 , ص753)

المِثل و النظير،و المستوي،و من الجبل و نحوه:ذروتُهُ،و من النهار و نحوه: وَسَطُهُ،و مُتَّسَعُهُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص234)

السُّوَى. ¦¦

المثلُ‌ و النظيرُ. ¦¦

المستَوِى.

المعجم الوسيط

, ص466)

الشىء المستقيم.و هو العدل.قال اللّه عز و جل «تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اَللّٰهَ‌(وَ لاٰ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً» ) أى عدل.و السواء:الوسط من كل شىء. قال اللّه تعالى «فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ‌» .و السواء: القصد،قال اللّه تعالى «عَسىٰ رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ‌» . أى قصد الطريق.

الأجناس من كلام العرب

المُسْتَوِي .

أَكَمَةٌ أَيَّةً كانت. و قيلَ : الحَرَّةُ . و قيلَ : رأْسُ الحَرَّةِ؟ و به فُسِّر قوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ السابِقُ أَيْضاً. ¦¦

اسْمٌ مِن اسْتَوَى الشَّيءُ اعْتَدَلَ . يقالُ : سَوَاءٌ عليَّ قمْتَ أَو قعدْتَ . ¦¦

قد يكونُ السّواءُ‌ جَمْعاً و منه قوْلُه تعالى: لَيْسُوا سَوٰاءً‌ أَي لَيْسوا مُسْتَوينَ‌

, ج19 , ص554)

الوَسَطُ ¦¦

الغَيْرُ؛ قالَ الأعْشى: تَجانَفُ عن جَوِّ اليَمامةِ ناقتِي و ما عَدَلَتْ عن أَهْلِها السَّوائِكا كالسِّوَى بالكسْر و الضَّمِّ‌ في الكُلِّ‌

قالَ ابنُ سِيدَه: و سَواءٌ‌ تَطْلُبُ اثْنَيْنِ‌ تقولُ‌: سَواءٌ‌ زَيْدٌ و عَمْرٌو أَي: ذَوَا سَواءِ‌ زَيْدٌ و عَمْروٌ لأنَّه مَصْدرٌ فلا يجوزُ له أَنْ يُرْفَعَ ما بعْدها إلاَّ على الحَذْفِ‌ تقولُ‌: عَدْلٌ‌ زيْدٌ و عَمْرٌو و المَعْنى ذَوَا عَدْلٍ‌ لأنَّ المَصادِرَ ليسَتْ‌ بأَسْماءِ الفاعِلِينَ و إنَّما يَرْفَعُ الأَسْماءَ أَوْصافُها فأمَّا إذا رَفَعَتْها المَصادِرُ فهي على الحذْفِ‌

, ج19 , ص548)

ليلة السَّواء :هى ليلة أربَع عشرةَ‌ من الشهر أو ثلاثَ‌ عشرةَ‌،فيها يستوي القمر و يكمُل،و ذلك إذا اتّسق،و اتّساقه:استولؤه. و قيل:لأنه يستوي فى ليلها و نهارها.و أسوَينا : صرنا فى ليلة السَّواء.

العدلُ .

و الاسم السَّوَاءُ . يقال: سَوَاءٌ عَلَىَّ أقمت أو قعدت.

, ج6 , ص2386)

ثعلب عن ابن الأعرابي، يقال: دارٌ سَواء ، و ثوبٌ سواء ، أي: مستوٍ طولُه و عَرْضُه و صفاته و لا يقال: جَمَل سَواء ، و لا حِمارٌ سَواء ، و لا رَجُل سواء .

قال الأصمعيّ : السَّواءُ ممدود: ليلةُ ثلاثَ عشرة، و فيها يَستَوِي القمر.

, ج13 , ص88)

و للسَّواء مواضع:فيكون السَّواء في موضع مفتوح السين ممدودا في معنى غير،فإذا كسرتَ السينَ قَصَرْتَ ،و هو أيضا في معنى غير. ¦¦

و السَّواء من المُساواة ;

الوسط.

الاسم من الاستواء،قال اللّه تعالى:

و قد يكون السَّواءُ جمعًا،

و سَوَاءٌ تطلب اثنين تقول: سَوَاءٌ زَيْدٌ و عَمْرٌو،فى معنى ذَوَا سَوَاءٍ زَيْدٌ و عمْرٌو;

, ج8 , ص639)

و السوِيَّةُ و السواءُ :العَدْل. ¦¦

و أما سيبويه فقال: سِوًى و سَوَاءٌ :ظَرْفانِ ،و إنما استعمل سَواءٌ اسْمًا فى الشِّعْرِ، كقوله:

قيل: السَّواء هنا موضعٌ بِعَيْنِه،و قيل: السَّوَاءُ :الأكَمَةُ أَيَّةً كانت:و قيل:الحَرَّةُ .

, ج8 , ص642)

سوو - و: السَّواءُ : العَدْلُ ، و الوَسَطُ، و الغَيْرُ،

, ج4 , ص383)

... قال: و قال أَبو عليّ أَما قولهم سَواسِوَة فالقول فيه عندي أَنه من باب ذَلاذِلَ ، و هو جمعُ سَوَاءٍ من غير لفظِه، قال: و قد قالوا سَواسِيَةٌ ...

و سواءٌ تطلُبُ اثْنَيْنَ ، تقول: سَواءٌ زيدٌ و عمْروٌ في معنى ذَوا سَواءٍ زيدٌ و عمروٌ، لأَن سواءً مصدرٌ فلا يجوز أَن يُرْفع ما بعْدها إلاَّ على الحَذْفِ ، تقولُ عَدْلٌ زيدٌ و عمروٌ...

, ج14 , ص409)

و السَّوِيَّةُ و السَّوَاءُ : العَدْل و النَّصَفة;

... و ذكره الجوهري في فصل سَيا و فسَّره فقال: قال الفراء يقال هو في سِيِّ رأْسه و في سَواء رأْسه إذا كان في النَّعمة. قال أَبو عبيد: و قد يفسرُ سِيّ رأْسه عَدَدَ شَعرَه من الخير;

و استَوى الشيءُ : اعْتَدَلَ ، و الاسم السَّوَاءُ ، يقال: سَوَاءٌ عَليَّ قمتَ أَو قعدتَ .

, ج14 , ص414)

قَصْدُ السَّبيلِ ، و قد يكونُ سَواءٌ على مذهبِ غيرٍ كقولك أَتَيْتُ سَواءَكَ ، فَتَمُدُّ.

, ج14 , ص416)

قيل: السَّوَاء هاهنا موضعٌ بعَيْنِه، و قيل: السَّوَاءُ الأَكَمَة أَيَّةً كانت، و قيل: الحَرَّةُ ، و قيل: رأْس الحَرَّةِ .

وسط‍‌ كل شيء

العِدل ¦¦

المِثل.يقال«هما في هذا الامر سَوَاءٌ»و ان شئت قلت سَوَاءَان و في الجمع هم سَوَاءٌ أو هم أسواءٌ،و ايضاً على غير القياس«هم سَوَاسٍ و سَوَاسِيَة و سَوَاسِوَة»اي متساويان و متساوون ¦¦

و يقال«مررتُ برجُلٍ سَوَاءٍ و العدمُ» اي مستوٍ وجوده و عدمه ¦¦

الوسط بين حدّين.يقال«ضربَ سواءَه»اي وسطه، و«لقيتُهُ في سواء النهار»اي في منتصفه ¦¦

تأتي بمعنى غير نحو«جاؤُوا سَوَاءَ زيدٍ» اي غيرَ زيد،و بمعنى المستوي نحو «مكانٌ سَوَاءٌ و ثوبٌ سَوَاءٌ»اي مستوٍ طوله و عرضه ¦¦

يقال«هذا درهمٌ سواءٌ»اي تامّ ¦¦

سَوَاءُ السبيلِ:ما استقام منه

العَدْل و النَّصَفة

السَّوَاءِ

قالَ الليْثُ‌: تَصْغيرُ السّواءِ‌ المَمْدودِ سُوَيٌّ‌

, ج19 , ص554)

بَعَثْنا إلى فلانٍ بالسَّوَاءِ

أي قُلْنا لهم:وافَقْناكُم فأَعِيْنُوْنا

, ج8 , ص414)

السَّواءُ من النَّهارِ

مُتَّسَعُهُ. و في المُحْكَم: مُنْتَصِفُهُ

لَيْلَةُ السَّوَاءِ

لَيْلَةُ‌ ثَلاثَ‌ عَشرةَ‌ من الشَّهْرِ

, ج8 , ص415)

ليلة اربع عشرة او ثلاث عشرة لاستواءِ القمر فيهما.

, ج2 , ص754)

ليلةُ‌ أَربعَ‌ عشرةَ‌ من الشهر القمرىّ‌، فيها يستوى القمر و يكتمل. (ج) أَسواء. و جُمِعَ‌ على (سواسية) على غير قياس.

المعجم الوسيط

, ص466)

ليلة ثلاث عشرة من الشهر.

, ج5 , ص3267)

السَواءُ من الجَبَل

ذِرْوَتُهُ .

على السَّواءِ

سَواءُ بسَواء

به طور مشابه و مساوى،به طور يكنواخت،يكسان،بى‌تمايز،بدون اندك تفاوتى.

سَوَاءَ

به‌جز.

سَوَاءٌ

وَسَطٌ

, ج8 , ص414)

قال:أبو ذؤَيْب: و كأنّ سِيّان ألا يَسْرحُوا نَعمًا أو يَسْرَحُوه بها و اغْبَرَّتِ السُّوحُ‌ معناه سِيّان أن لا يَسْرَحُوا نَعَمًا،و أن يَسْرَحُوه بها؛لأن سَوَاءً‌ و سِيّان لا يُسْتَعْمل إلا بالواو،فوضع أبو ذُؤَيْب،أو هُنَا مَوْضع الواو و مثله قول الآخر: فَسِيّان حَرْبٌ أو تَبُوءوا بمثله و قد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذليلُ المُسَيَّرُ أى فسِيّان حَرْبٌ و بَوَاؤكم بمثله،و إنما حمل أبا ذؤيب على أن قال:«أو يَسْرَحُوه بها» كراهيتُهُ الخَبْن فى مُسْتَفْعِلن،ألا ترى أنه لو قال:و يَسْرَحُوه لكان الجزء مَخبونًا.

, ج8 , ص639)

يقالُ‌: سَوَاءٌ‌ عليَّ قمْتَ أَو قعدْتَ‌

, ج19 , ص554)

تقول: مكانٌ سُوًى و سِوًى و سَوَاءٌ ، أى عدلٌ و وسطٌ فيما بين الفريقين.

و مَرَرْت برجُلٍ سَوَاءٍ و العَدَمُ ،و سِوًى و العَدَمُ ،و سُوًى و العَدَم،أى:أن وُجُودَه و عَدَمَه سَوَاءٌ ،و حكى سيبويه: سَوَاءٌ هو و العَدَم،و قالوا:هذا دِرهَمٌ سَوَاءٌ و سَوَاءً ...

و هذا المكان أسْوَى هذه الأمكنة،أى:أَشَدُّها استواءً ،حكاه أبو حنيفة،و أرضٌ سَوَاءٌ : مُسْتَوِيَةٌ . ¦¦

و دارٌ سَوَاءٌ : مُسْتَوِيَة المرافق.

, ج8 , ص641)

سوأ - ساءَهُ سَوْءاً و سَوَاءٌ و سَوَاءَةً و سَوَايَةً و سَوَائِيَةً و مَسَاءَةً و مَسَائِيةً (مَقْلُوباً و أَصْلُهُ : مَسَاوِئَةً )، و مَسَايَةٌ و مَسَاءً و مَسَائِيَّةً : فَعَلَ به ما يَكْرَهُ ، فاسْتَاءَ هو.

, ص21)

- و سَاءَ سَوَاءً ، كَسَحابٍ : قَبُحَ ، و النَّعْتُ : أَسْوَأُ و سَوْآءُ .

, ص22)

و يقال: فلانٌ و فلان سَوَاءٌ أَي مُتَساويان، و قَوْمٌ سَوَاءٌ لأَنه مصدر لا يثَنى و لا يجمع. ¦¦

و إذا قلتَ سَوَاءٌ علَيَّ احْتَجْتَ أَن تُتَرْجِم عنه بشَيْئَيْن، تقول: سَوَاءٌ سأَلْتَني أَو سَكَتَّ عنِّي، و سَوَاءٌ أَ حَرَمْتَني أَم أَعْطَيْتَني;

و وقَع فلانٌ في سِيِّ رأْسِه و سَوَاءِ رأْسِه أَي هو مَغْمُورٌ في النِّعْمَةِ ، و قيل: في عددِ شَعْرِ رأْسِه، و قيل: معناه أَنَّ النِّعْمَةَ سَاوَتْ رأْسَه أَي كثُرَتْ عليه...

, ج14 , ص416)

سَوٰاءٍ

أَي عَدْلٍ

سَوائِكَ

مررت برجُلٍ سِواكَ‌ و سُواكَ‌ و سَوائِكَ‌ أَي غيرك

سَوَائِه

وَقَع فى سِىِّ رَأْسِه،و سَوَائِه ،أى حكمه من الخير.

, ج8 , ص641)

سَوَاؤُه

غيره.

سَوَائِكَ

تقول: مررت برجلٍ سُوَاكَ وَ سِوَاكَ و سَوَائِكَ ; أى غيرك.

سَوَاءانِ

هما فى هذا الأمر سَوَاءٌ و إن شئت سَوَاءانِ ، و هم سَوَاءٌ للجميع و هم أَسْوَاءٌ ، و هم سَوَاسِيَةٌ مثل ثمانية على غير قياس. ¦¦

قال الأخفش: و وزنه فَعَافِلَةٌ‌، ذهب عنها الحرف الثالث و أصله الياء. قال: فأمَّا سَوَاسِيَةٌ‌ أى أشباهٌ‌ فإنَّ سَوَاءً‌ فَعَالٌ وسِيَةٌ يجوز أن تكون فِعَةً أو فِلّةً‌، إلاّ أنَّ فِعَةً أقيس لأنَّ أكثر ما يلغون موضع اللام، و انقلبت الواو فى سِيَةَ‌ ياءً لكثرة ما قبلها لأنّ أصله سِوْية .

سَوَاءٌ...أَمْ

لا فَرْق،سِيَّان:«سَواءٌ ذَهَبْتَ‌ أَم بَقيتَ‌ أَنا سأذهب»،«سَواءٌ علىَّ‌ أَبْلَغْتهُم أم لم تُبْلِغْهم»

سواء

أصل السواء من التماثل، و منه قيل للمثل السيئ، و هما سيّان أي: مثلان، و سواء لا يجمع؛ لأنه في مذهب الفعل فإن احتجت إلى جمعه قلت: أسوئة،و سواء في القرآن على خمسة أوجه: الأول: العدل، قال اللّه: إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ [سورة آل عمران آية:64]، أي: عدل، و هو قوله: لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ ...الثاني: الوسط، قال: فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ [سورة الصافات آية: 55]،...الثالث: الأمر البين، قال: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ [سورة الأنفال آية: 58]،يعني: على أمر بين،...الرابع: الاستواء، قال: سَوٰاءً اَلْعٰاكِفُ فِيهِ وَ اَلْبٰادِ [سورة الحج آية: 25]،...الخامس: القصد، قال اللّه: أَنْ يَهْدِيَنِي سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ [سورة القصص آية: 22]،...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص245)

قصْد السبيل، و قد يكون « سواءٌ » في مذهب «غير» كقولك: أتيتُ سِواءك ، فتمدّ.

قال: و إذا قلتَ : سواءٌ عليّ احتجتَ أن تُترجِم عنه بشيئين، كقولك: سواءٌ سألتَني أو سكَتّ عني، و سواءٌ حَرَمْتَني أم أعْطيْتَني. ¦¦

أرضٌ سواء : مستوِية. ¦¦

قال الليث: يقال هُما على سَوِيّةٍ من الأمر، أي: على سواء ، أي: استواء.

قال الليث: تصغير سواءٍ الممدود: سُوَيّ . ¦¦

قد جاء في اللغة سواء بالفتح فهذا المعنى.

, ج13 , ص88)

أبو عبيد عن الفراء: هو في سيّ رأسه، و سواء رأسه، و هي النعمة. ¦¦

قال شمر: لا أعرف في سيّ رأسه و سواء رأسه، و قال غيره: معناه: فيما ساوى رأسه.

, ج13 , ص89)

&و يقال:هما سواء :أي مستويان ،قال اللّه تعالى: ¦¦

و يقال:هم سواء و هنّ سواء في المذكر و المؤنث،و الجميع: سواسية على غير قياس. ¦¦

و عن بعضهم:القراءة بالرفع:أي هي سواء .

, ج5 , ص3266)

[الرعد:10]معناه أن اللّٰه تعالى يَعْلَمُ ما غابَ و ما شَهِدَ و الظاهر فى الطُرُقات و المُسْتَخْفى فى الظُّلُمات،و الجاهِر فى نُطْقِه و المُضْمِرَ فى نَفْسِه،عَلِم اللّٰه بهم جميعا سواءً .

لأن سواء مصدر فلا يجوز أن يُرْفَع بعدها إلا على الحذف،تقول:عَدْلٌ زَيْدٌ و عَمْرٌو،و المعنى: ذَوَا عَدْلٍ زَيْدٌ و عَمْرٌو;

, ج8 , ص639)

و فلانٌ و فلانٌ على سَوِيّةٍ من هذا الأمر، أى سواءٍ .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص112)

قال: و شاهِدُ تَثْنية سواءٍ قولُ قيس ابن مُعاذ:

و يقال: رجلٌ سَواءُ البَطْنِ إذا كان بَطْنُه مُسْتَوِياً مع الصَّدْرِ، و رجلٌ سَوَاءُ القَدَمِ إذا لم يكن لها أَخْمَصٌ ، فu200d سواءٌ في هذا المَعنى بمعْنى المُسْتَوِي.

قال ابن بري: سواءٌ الممدودة التي بمعنى غيرٍ هي ظرْفُ مكان بمعنى بَدَلٍ ;

سَواء

ج أَسْواء و سَواسِيَة:نظير،مِثْل:«هذا سَواءُ ذاك» ¦¦

وَسَط‍‌:«سَواءُ النَّهار» ¦¦

لا فَرْق،سِيَّان:«سَواء عندي هذا الطَّريق أَو ذاك» ¦¦

مُتساوٍ:«لَيْسَ‌ سَواءً عالِمٌ‌ وَ جَهُولٌ‌»

سَوَاء

برابر،هموار؛تساوى،برابرى، يكنواختى.

سَواءٌ

وسَط

قال الجوهريُّ : هُما في هذا الأَمْرِ سِواءٌ و إن شِئْتَ سَواآنِ و هم سَواءٌ للجَمْع و هم أَسْواءٌ و هم سَواسِيَةٌ مثلُ يمانِيةٍ على غيرِ قِياسٍ

قولُ أَبي ذُؤيْب: و كانَ سِيَّان أَلاَّ يَسْرَحُوا نَعَماً أَو يَسْرَحُوه بها و اغْبَرَّتِ السُّوجُ‌ وَضَعَ أَو هنا مَوْضِعَ الواوِ كَرَاهِية الخَبْنِ‌، و سَواءٌ‌ و سِيَّان لا يُسْتَعْملان إلاَّ بالواوِ؛ و مثْلُه قَوْلُ الآخِرِ: فسِيَّان حَرْبٌ أَو تَبُوءَ بمثْله و قد يَقْبَلُ الضَّيْمَ الذَّليلُ المسَيَّرُ

, ج19 , ص549)

و هم «سَواسِيةٌ » في هذا: أي سَواءٌ ، و هما ( سيّان ) أي مِثْلان.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص424)

الحرّاني عن ابن السّكيت قال: سَواء ممدود بمعنى وَسَط. ¦¦

قال: و سَواء بمعنَى العَدْل و النَّصَفة.

قال الفرّاء: يقال: وقع فلانٌ في سَواء رأسه، أي: فيما ساوَى رأسه من النَّعمة.

تقول:بنو فلانٍ سَواءٌ ،إذا استَوَوا في خير أو شرّ،فإذا قلت سَواسِيَة لم يكن إلا في شَرّ. قال الشاعر(وافر): سَواسِيَةٌ كأسنان الحمارِ

جمهرة اللغة

, ص237)

سويسوي قال:و تقول العرب:قوم سَواء و سَواسٍ و سَواسِيَة ،مثل السَّواء.

و سَواء كل شيء:وسطه.

سوي سَواء الرأس:قمته.

هُو من السِّين و الواو و الياء، كما يقال و لا سَواء .

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص112)

- و سَواءٌ تَطْلُبُ اثْنَيْنِ : سَواءٌ زَيْدٌ و عَمْرٌو، أي: ذَوَا سَواءٍ . ¦¦

- و مَرَرْتُ برَجُلٍ سَواءٍ ، و يُكْسَرُ،

, ج4 , ص383)

و ساءَ الشّيءُ سَوءاً ، و سَوْأةً ، و سَواءً ، كسَحابٍ : قَبُحَ ، فهو سَيِّئٌ ، و سَيْءٌ ، كمَيِّت و مَيْت. و ساءَ زيدٌ رجلاً; يجري مجرى بِئسَ .

الطراز الأول

, ص105)

قال: و قد يقال هُمْ سِيٌّ كما يقال هُمْ سَواءٌ ; ¦¦

قال ابن الأَثير: هكذا رواه يحيى بنُ مَعِين أَي مِثْلٌ و سَواءٌ ، قال: و الرواية المشهورة: شَيءٌ واحد. ، بالشين المعجمة.

معناه أَن لا يَسْرَحُوا نعَمَاً و أَن يَسْرَحُوه بها، لأَن سَواءً و سِيَّانِ لا يستعملان إلا بالواو فوضع أَبو ذؤيب أَو هاهنا موضع الواو; ¦¦

و حكى سيبويه: سَواء هو و العَدَمُ . و قالوا: هذا درهم سَواءً و سَوَاءٌ ، النصب على المصدر كأَنك قلت استواءً ، و الرفع على الصفة كأنك قلت مُسْتَوٍ. ¦¦

سَواءٌ ، بالفتح و المدِّ: مثل سِوَى بالقصرِ و الكسرِ كالقِلا و القَلاء، و سُوىً [ سِوىً ] في معنى غير. ¦¦

أَبو عبيد: سُوى [ سِوى ] الشيءِ غيرُه كقولك رأَيتُ سُواكَ [سِواكَ ]، و أَما سيبويه فقال سِوىً و سَواءٌ ظرفان، و إنما استعمل سَواءٌ اسماً في الشعر كقوله:

ابن السكيت: سَواءٌ ، ممدود، بمعنى وسَط. ¦¦

... و إنْ فتحتَ مَددْتَ ، تقول مكان سِوىً و سُوىً و سَواءٌ أَي عَدْلٌ و وَسَطٌ فيما بين الفريقين; ¦¦

قال الليث: تصغيرُ سَواءٍ الممدودِ سُوَيٌّ .

و أَرض سَواءٌ : مُسْتَويةٌ . ¦¦

و دارٌ سَواءٌ : مُسْتَويةُ المَرافِق. ¦¦

و يقال: هما على سَوِيَّةٍ من الأَمر أَي على سَواءٍ أَي استِواءٍ .

, ج14 , ص415)

تَلامِيذُ سُقْراطَ سَواءً منهم الأَثِينيّون وَ غَيْرُ الأَثِينيين

شاگردان سقراط چه آتنى‌ها و چه غير آتنى‌ها.

تلاميذُ سُقْراط سواءٌ منهم الأَثِينيُّون و غيرُ الأثِينيِّين

على حدٍّ سَواء الأَثِينيُّون و غيرُ الأثينيِّين

فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ

السَّواءُ‌ : الوَسَطُ

سَوَاءٌ عَلَيَّ أَ قُمتَ أَمْ قَعَدْتَ

و به معناى هموار و برابر نيز مى‌آيد مانند(مكانٌ سَوَاءٌ و ثوبٌ سَوَاءٌ):جاى هموار و جامه‌اى كه طول و عرض آن يكسان باشد ¦¦

براى من يكسان است چه ايستاده باشى يا چه نشسته.و در صورتى كه بعد از آن دو فعل بدون همزه‌ى تسويه بيايد فعل دوم با(أوْ) عطف مى‌شود مانند(سواءٌ عَلَيَّ قمتَ اَوْ قَعَدْتَ):براى من يكسان است چه بايستى يا بنشينى.و اگر بعد از آن دو مصدر بيايد دومى با(واو)يا(أَو)عطف مى‌شود مانند: (سَوَاءٌ عَلَيَّ قيامُكَ و قعودُكَ):ايستادن و نشستن تو براى من يكسان است و بهمين معنى (قيامُكَ او قُعودُكَ)مى‌آيد ¦¦

و نيز به معناى(غير) مى‌آيد مانند(جاؤُوا سَوَاءَ زَيْدٍ):آنها آمدند بجز زيد

فرهنگ ابجدی

, ص503)

مَرَرْتُ برَجُل سَوَاءٍ و العَدَمُ

نزد مردى آمدم كه وجود و عدم او يكسان است. هر گاه بعد از واژه‌ى (سَوَاء) همزه‌ى تسويه بيايد بايد با هر دو كلمه چه اسم باشد و چه فعل حرف (اَمْ) بيايد مانند (سَوَاءٌ عَلَيَّ أَ زَيدٌ جاءَ أَم عَمروٌ): براى من يكسان است چه زيد آمده باشد يا عمرو

سواءٌ وجودُه و عدمُه

اَي: مستوٍ وجودهُ و عدمهُ و ذلك برفع العدم عطفاً على الضمير المستتر في سواءٍ بناءً على تاويلهِ بالصفة اَي: متساوٍ هو و العدم.

سواء وجودُه و عدمُه.

مَرَرْتُ برجُلِ سَواءٍ‌ و العَدمُ‌ و يُكْسَرُ و مَرَرْتُ برجُلٍ‌ سُوًى بالكسر و الضَّمِ‌ و العَدَمُ‌: أَي سَواءٌ‌ وجُودُهُ‌ و عَدَمُهُ‌. و حكَى سِيْبَوَيْه: سَواءٌ‌ هو و العَدَمُ‌

ابن سيده مررت برجل سَواءٍ و العَدَمُ و سُوىً [ سِوىً ] و العَدَمُ أَي وجوده و عدمه سَواءٌ .

وقع في سَواءِ راسهِ و يُكسَر ايضا

اذا كان في النعمة او في حكمهِ من الخير كنايةً عن الكثرة.

, ج2 , ص753)

فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ

نقلَهُ الجوهريُّ‌. قال الرَّاغبُ‌: أَي عَدْلٍ مِن الحُكْم قالَ‌: و لمعْنَى المعادلة التي فيه [استعمل] اسْتِعمال العَدْل قال الشاعر: أَبَيْنا فلا نُعْطِي السّواء عَدُوُّنا

إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا

أَي عَدْلٍ‌؛ و قال زهيرٌ: أَرُوني خُطَّةً لا عَيْبَ فيها يُسَوِّي بَيْننا فِيها السَّواءُ‌ و السَّواءُ‌ : الوَسَطُ

هُمَا فى هَذَا الأَمْرِ سَوَاءٌ

در اين باره آن دو نفر مانند و همسان يكديگرند. در اين مورد نيز ميتوان (سَوَاءَان) و در جمع (هُم سَوَاءٌ) يا (هُمْ أَسْوَاءٌ) گفت. و نيز گفته مى‌شود (هُم سَوَاسٍ و سَوَاسِيَة و سَوَاسِوَة) يعنى آنها با هم برابر و يكسانند

فرهنگ ابجدی

, ص503)

و هما فى هذا الأمر سَوَاءٌ و إن شئت سَوَاءانِ ، و هم سَوَاءٌ للجميع و هم أَسْوَاءٌ ، و هم سَوَاسِيَةٌ مثل ثمانية على غير قياس. قال الأخفش: و وزنه فَعَافِلَةٌ ...

الجوهري: و هما في هذا الأَمرِ سَوَاءٌ ، و إن شئتَ سَوَاءَانِ ، و هم سَوَاءٌ للجمع، و هم أَسْوَاءٌ ، و هم سَواسِيَةٌ أَي أَشباهٌ مثلُ يمانِيةٍ على غيرِ قياسٍ ;

الْقَوْمُ فِى الْمَالِ سَوَاءٌ

إذَا لَمْ يَفْضُلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ عَلَى غَيْرِهِ

المصباح المنیر

, ص298)

مكانٌ سَواءٌ، و ثوبٌ سواءٌ

مستوٍ طوله و عرضُه و طبقاته.

المعجم الوسيط

, ص466)

سَواءٌ لَدَيْهِ كلُّ شَىْءٍ

در همه‌چيز به يك چشم نگاه مى‌كند،همه‌چيز نزد او يكسان است.

سِوىٰ وَ سَوٰاء وَ سُواء

جزء و ميانه و عدل و راستى و راست و سواء بمعنى يكسان هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص716)

سَواءٌ زَيْدٌ و عَمْرٌو

تقولُ‌: سَواءٌ‌ زَيْدٌ و عَمْرٌو أَي: ذَوَا سَواءِ‌ زَيْدٌ و عَمْروٌ لأنَّه مَصْدرٌ فلا يجوزُ له أَنْ يُرْفَعَ ما بعْدها إلاَّ على الحَذْفِ

, ج19 , ص548)

سَواءٌ‌ عندى كذا و كذا

هردو يكيسْت

دستور اللغة

, ص407)

وَقَعَ في سَواءِ رأْسِه

اذا كان في النعمة او في حكمهِ من الخير كنايةً عن الكثرة

, ج2 , ص753)

يقالُ‌: وَقَعَ في سِيِّ‌ رأْسِه بالكسْر و سَوائِه بالفتْح و يُكْسَرُ عن الكِسائي. و قال ثَعْلَبُ‌: هو القِياسُ‌ أَي حُكْمُهُ مِن الخَيْرِ أَو في قَدْرِ ما يَغْمُرُ به رَأْسَه

, ج19 , ص553)

مررْتُ برجُلٍ سَوائِكَ

تقولُ‌: مررْتُ برجُلٍ‌ سِوَاكَ‌ و سُوَاكَ‌ و سَوائِكَ‌ أَي غَيْرَك نقلَهُ الجوهريُّ‌

سَوٰاءً لِلسّٰائِلِينَ

قُرِئَ‌: سَواءَ‌ على الصِّفَة

, ج19 , ص549)

رجُلٌ سَواءُ البَطْنِ

يقالُ : رجُلٌ سَواءٌ البَطْنِ إذا كانَ بَطْنُه مُسْتوِياً مع الصَّدْرِ و سَواءُ القَدَمِ إذا لم يكنْ له أَخْمَص فسَواءُ في هذا المَعْنى المُسْتَوِي

هو في سَوَاءِ رأْسِه

في الصِّحاح: قالَ الفرَّاءُ هو في سِيِّ رأْسِه و في سَواءِ رأْسِه إذا كان في النِّعْمَةِ أَو في عَدَدِ شَعَرِهِ من الخَيْرِ هكذا فَسَّره أَبو عُبيدٍ نقلَهُ الجوهريُّ

, ج19 , ص553)

سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ

السَّواءُ‌ : الوَسَطُ

هذا دِرْهَمٌ سَواءٌ

قالوا: هذا دِرْهَمٌ سَواءٌ‌ بالنَّصْبِ على المَصْدرِ كأَنَّكَ‌ قلْت اسْتواءً‌ و الرَّفْع على الصِّفَة كأَنَّك قلْتَ مُسْتَوٍ

, ج19 , ص549)

سواءً...أمْ (أوْ)

فرقى نمى‌كند كه (اين باشد)يا(آن)،چه(اين)چه(آن).

في سَواءِ رَأْسِه

في التَّهْذيب: في سَواءِ رَأْسِه، أَي فيمَا يساوي رَأْسه مِن النِّعْمةِ

, ج19 , ص553)

سَوَاءً بِسَواءٍ

لا فَرْقَ‌،على حدٍّ سَواء، بدون تمييز

به تساوى،يكسان، بدون تمايز؛باهم.

على حَدٍّ سَواءِ

بالتَّساوي،بالقَدْر ذاته:«خاف من الحَرّ و البَرْد على حَدٍّ سَواءٍ»

سَواءُ الشَّيءِ

وسَطُه لاسْتِواءِ المسافةِ إلَيْه من الأَطْرافِ

, ص641)

وسطه؛قال اللّٰه تعالى: فِي سَوٰاءِ الْجَحِيمِ ¦¦

غيرُه

وسَطه. ¦¦

غَيرُه.

, ج6 , ص2384)

أبو عبيد: سواء الشيء، أي: غيره، كقولك: رأيت سواءك. ¦¦

قال: و سواءُ الشيء: هو نفسُه. قال الأعشى: تجانف عن جُل اليمامة ناقتي و ما عدلت عن أهلها لسوائِكَا و بسوائك يريد بك نفسك.

وسطه،قال اللّه تعالى:

غيره بمعنى: سِوىً ،قال الأعشى: و ما عدلَتْ من أهلها لسوائِكا

, ج5 , ص3267)

مِثْلُه،و الجمع أَسْواء ،أنشد اللحيانىُّ :

و سَوَاءُ الشىءِ ،و سُواهُ ،و سِواه -الأخيرتان عن اللحيانىِّ -:وَسَطُه.

سَوَاءُ الشيء مثلُه، و الجمعُ أَسْوَاءٌ ;

وسَطُه لاسْتِواءِ المسافةِ إلَيْه من الأَطْرافِ .

و سَواءُ الشيءِ و سِوَاهُ و سُوَاهُ ; الأَخيرتان عن اللحياني: وسطه; ¦¦

غيرُه;

لَيْسُوا سَوٰاء

أَي لَيْسوا مُسْتَوينَ

, ص641)

انْقَطَع سَوائي

أَي وَسَطي

يقالُ : انْقَطَعَ سَوائِي أَي وَسَطِي

و حكى الأَصمعي عن عيسى بن عُمَر: انْقَطَع سَوَائِي أَي وَسَطي، قال: و سِوىً و سُوىً بمعنى غيرٍ كقولك سَواءٌ .

سَواءُ السَّبيل

قالَ الفرَّاءُ : سَواءُ السَّبِيلِ : قَصْدُه

مكانٌ سَوَاءٌ

أَي مُتَوسِّطٌ بين المكانينَ

يقالُ : مَكانٌ سَواءٌ : أَي عَدْلٌ و وَسَطٌ بينَ الفَرِيقَيْن

تقول: مكانٌ سُوًى و سِوًى و سَوَاءٌ‌ ، أى عدلٌ و وسطٌ فيما بين الفريقين.

تقول: هذا مكان سواء أي: متوسط بين المكانين، و لكن لم يقرأ إلا بالقصر: سُوىً و سِوًى .

, ج13 , ص88)

يقال: مكان سَواءٌ أَي مُتَوسِّطٌ بين المكانَين، و إن كسَرْت السينَ فهي الأَرض التي تُرابُها كالرَّملِ .

... و قد جاء في اللغة سَواءٌ بهذا المعنى، تقول هذا مكان سَواءٌ أَي متوسط بين المكانين، و لكن لم يُقْرَأْ إلا بالقَصْر سِوىً و سُوىً .

أمْرٌ سَوَاءٌ

تامٌّ‌

, ج8 , ص415)

درهمٌ سَوَاءٌ

درهمى تمام و كمال

و قالوا: هذا درهم سَواءً و سَوَاءٌ ، النصب على المصدر كأَنك قلت استواءً ، و الرفع على الصفة كأنك قلت مُسْتَوٍ.

رَجُلٌ سَواءٌ

لا يقالُ‌: جَمَلٌ سَواءٌ‌ و لا حِمارٌ سَواءٌ‌ و لا رَجُلٌ‌ سَواءٌ‌

هما سَواءَانِ

هما سَواءَانِ و سِيَّانِ بالكسْر: أَي مِثْلانِ الواحِدُ سَواءٌ و سِيٌّ و الجَمْعُ أَسْواءٌ كنَقْضٍ و أَنْقاضٍ

, ج19 , ص548)

أَرْضٌ سَواءٌ

يقالُ‌: أَرْضٌ سَواءٌ‌ أَي مُسْتَويةٌ‌

جَمَلٌ سَواءٌ

لا يقالُ‌: جَمَلٌ سَواءٌ‌ و لا حِمارٌ سَواءٌ‌ و لا رَجُلٌ‌ سَواءٌ‌

حِمارٌ سَواءٌ

لا يقالُ‌: جَمَلٌ سَواءٌ‌ و لا حِمارٌ سَواءٌ‌ و لا رَجُلٌ‌ سَواءٌ‌

ثوبٌ سَواءٌ

مسْتَوٍ عرضُه و طولُه و طبقاتُه

مُسْتَوٍ عَرْضُه و طولُه و صنفاته. و لا يقالُ‌: جَمَلٌ سَواءٌ‌ و لا حِمارٌ سَواءٌ‌ و لا رَجُلٌ‌ سَواءٌ‌

مُسْتَوٍ عَرْضُه و طُولُه و صَنِفاتُه. و لا يقال:جَمَلٌ سَوَاءٌ و لا حمارٌ سَوَاءٌ و لا رَجُلٌ سَوَاءٌ .

, ج8 , ص641)

مسْتَوٍ عرضُه و طولُه و طبقاتُه، و لا يقال جملٌ سَوَاءٌ و لا حمارٌ سَوَاءٌ و لا رجلٌ سَوَاءٌ .

, ج14 , ص415)

سَواءٌ عَلى

به طور برابر،بدون هيچ تفاوت.

سواءُ القدم

دارٌ سَواء

أَي مُسْتويَةٌ المَرافِق

السَّواء در قرآن

وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيٰانَة فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْخٰائِنِينَ (آیه 58/سوره الأنفال)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر. ¦¦

أي: عدل من الحكم.

مكان سُوَى و سَوَاء: جاى وسط‍‌ و ميانه، كه: سواء، سوى و سوى - نيز گفته مى‌شود يعنى جايى كه دو طرفش برابر باشد و اين‌چنين معنى بصورت صفت و ظرف مكان، هر دو به كار مى‌رود و اصل آن مصدر است.

, ج2 , ص294)

يعنى عدالت در داورى و حكم.

سواء در آيه شايد مصدر باشد يعنى اگر از خيانت قومى كه با آنها پيمان بسته‌اى ترسيدى پيمان آنها را با برابرى بسويشان بيانداز و نقض كن (و اعلام كن تا تو و آنها در علم بنقض پيمان با هم باشيد) و شايد بمعنى عدل باشد يعنى با عدالت پيمان را بشكن و بخودشان رد كن. ¦¦

سواء: در اصل مصدر است بمعنى برابرى و بمعنى مساوى و وسط‍‌ (وصف و ظرف) بكار ميرود (راغب).

قاموس قرآن

, ج3 , ص360)

" سَوَاءٌ " قال في المغني يوصف بها المكان. . . و الأفصح فيه حينئذ أن يقصر مع الكسر. . . و يوصف به غير المكان فيجب أن يمد مع الفتح نحو" مررت برجل سَوَاءٍ و العدم "، و بمعنى الوسط‍‌ و بمعنى التمام فتمد فيهما مع الفتح نحو قوله تعالى: فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ‌ و قولك: " هذا درهم سَوَاءِ ". . . و استثناء كما يقع "غير" ثم قال: يخبر بسواء التي هي بمعنى مستوي عن الواحد فما فوقه نحو لَيْسُوا سَوٰاءً لأنها في الأصل مصدر بمعنى الاستواء.

, ص237)

يقال: فلانٌ‌ و فلان سَوَاءٌ أَي مُتَساويان، و قَوْمٌ‌ سَوَاءٌ لأَنه مصدر لا يثَنى و لا يجمع. . الجوهري: و هما في هذا الأَمرِ سَوَاءٌ، و إن شئتَ‌ سَوَاءَانِ‌، و هم سَوَاءٌ للجمع، و هم أَسْوَاءٌ.

سَوَاءُ الشيء مثلُه، و الجمعُ‌ أَسْوَاءٌ.

قُلْ يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلىٰ كَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ (آیه 64/سوره آل‏ عمران)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

أي: يَسْتَوِي الأمران في أنهما لا يغنيان.

يعنى: هر دو امر مساوى است و سودى ندارد.

أي ذات اِسْتِوَاءٍ لا تختلف فيها الكتب السماوية.

السَّوِيَّةُ‌ و السَّوَاءُ: العَدْل و النَّصَفة; قال تعالى: قُلْ‌ يٰا أَهْلَ‌ اَلْكِتٰابِ‌ تَعٰالَوْا إِلىٰ‌ كَلِمَةٍ‌ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ. ¦¦

أَي عَدْلٍ.

أي عدل.

السَّواء: الاسم من الاستواء.

الحرّاني عن ابن السّكيت قال: سَواء ممدود بمعنى وَسَط‍. قال: و حَكَى الأصمعيّ‌ عن عيسى بن عمرَ: انقطع سَوائي أي وَسَطي، قال: و سِواءٌ و سَوَى بمعنى غير و كذلك سُوًى . قال: و سَواء بمعنَى العَدْل و النَّصَفة. قال اللّٰه جلّ‌ و عزّ: تَعٰالَوْا إِلىٰ‌ كَلِمَةٍ‌ سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ‌ [آل عمران: 64]، أي: عَدْلٍ. ¦¦

يقال: تَساوَت الأمورُ و استوتْ‌، و تساوَى الشيئان و استَوَيا بمعنًى واحد.

سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 6/سوره البقرة)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

أي: يَسْتَوِي الأمران في أنهما لا يغنيان.

يعنى: هر دو امر مساوى است و سودى ندارد.

سواء: در اصل مصدر است بمعنى برابرى و بمعنى مساوى و وسط‍‌ (وصف و ظرف) بكار ميرود (راغب). ¦¦

سواء در این آیه بمعنى مساوى است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص360)

أي ذو استواء، و قيل: اسم وضع موضع مستو.

سَوٰاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ اَلْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ (آیه 10/سوره الرعد)

سَوَاءُ الشيء مثلُه، و الجمعُ‌ أَسْوَاءٌ.

سَوَاءُ الشىء: مِثْلُه، و الجمع أَسْواء و قد يكون السَّواءُ جمعًا. ¦¦

معناه أن اللّٰه تعالى يَعْلَمُ‌ ما غابَ‌ و ما شَهِدَ و الظاهر فى الطُرُقات و المُسْتَخْفى فى الظُّلُمات، و الجاهِر فى نُطْقِه و المُضْمِرَ فى نَفْسِه، عَلِم اللّٰه بهم جميعا سواءً.

تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَ بَيْنَكُمْ (آیه 64/سوره آل‏ عمران)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: سَوٰاءٍ بَيْنَنٰا وَ بَيْنَكُمْ‌ . قال: عدل بيننا و بينكم. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر و هو يقول: تلاقينا فقاضينا سواء و لكن جرّ عن حال لحال

غریب القرآن في شعر العرب

, ص87)

سَوٰاءٌ عَلَيْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا (آیه 21/سوره إبراهيم)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

أي: يَسْتَوِي الأمران في أنهما لا يغنيان.

يعنى: هر دو امر جزع كردن يا پايدارى مساوى است و سودى بحال ما ندارد.

فِي أَرْبَعَةِ أَيّٰامٍ سَوٰاء لِلسّٰائِلِينَ (آیه 10/سوره فصلت)

أي تماما.

سَوَاءُ الشىء: مِثْلُه، و الجمع أَسْواء و قد يكون السَّواءُ جمعًا.

سَوَاءُ الشيء مثلُه، و الجمعُ‌ أَسْوَاءٌ.

فَاطَّلَعَ فَرَآهُ فِي سَوَاءِ الْجَحِيمِ (آیه 55/سوره الصافات)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ‌ . قال: في وسط الجحيم. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الشاعر يقول: رماها بسهم فاستوى في سوائها و كان قبولا للهوادي الطّوارق

غریب القرآن في شعر العرب

, ص131)

سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ (آیه 6/سوره المنافقون)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

أي: يَسْتَوِي الأمران في أنهما لا يغنيان.

يعنى: هر دو امر مساوى است و سودى ندارد.

سَوٰاء اَلْعٰاكِفُ فِيهِ وَ اَلْبٰادِ (آیه 25/سوره الحج)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

السَّواء: الاسم من الاستواء . . و يقال: هما سواء: أي مستويان . . و يقال: هم سواء و هنّ‌ سواء في المذكر و المؤنث، و الجميع: سواسية على غير قياس. و يقال: السواسية للذم.

أي سواء المقيم فيه و الطائف في الحرمة. و قيل: معناه ليس أحدهما أحق به من الآخر.

, ج5 , ص3266)

سَوٰاء مَحْيٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ (آیه 21/سوره الجاثية)

فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلىٰ سَوٰاءٍ (آیه 109/سوره الأنبياء)

سواء در آيۀ «فَقُلْ‌ آذَنْتُكُمْ‌ عَلىٰ‌ سَوٰاءٍ» انبياء: 109. بمعنى برابرى يا عدل است. ¦¦

سواء: در اصل مصدر است بمعنى برابرى و بمعنى مساوى و وسط‍‌ (وصف و ظرف) بكار ميرود (راغب).

قاموس قرآن

, ج3 , ص360)

أي مستوين في الإعلام ظاهرين بذلك فلا عذر و لا خداع. و " السَّوَاءُ " العدل.

, ص234)

السَّواء: الاسم من الاستواء. . يقال: هما سواء: أي مستويان . . و يقال: هم سواء و هنّ‌ سواء في المذكر و المؤنث، و الجميع: سواسية على غير قياس. و يقال: السواسية للذم.

فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ (آیه 108/سوره البقرة)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

سواء: در اصل مصدر است بمعنى برابرى و بمعنى مساوى و وسط‍‌ (وصف و ظرف) بكار ميرود (راغب). ¦¦

سواء بمعنى وسط‍‌ است بهتر است بگوئيم سواء بمعنى مستوى و اضافۀ صفت بموصوف است يعنى از راه راست گم شده.

أي وسط‍‌ السبیل.

إنَّ‌ سَلَمَة روى عن الفراءِ أَنه قال سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ‌: قَصْدُ السَّبيلِ.

, ج14 , ص416)

يقال: تَساوَت الأمورُ و استوتْ‌، و تساوَى الشيئان و استَوَيا بمعنًى واحد. ¦¦

أما قولُ‌ اللّٰه جلّ‌ و عزّ: فَقَدْ ضَلَّ‌ سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ‌ [البقرة: 108]. فإنّ‌ سلمة رَوَى عن الفرّاء أنّه قال: سَوٰاءَ اَلسَّبِيلِ‌ قصْد السبيل، و قد يكون «سواءٌ» في مذهب «غير» كقولك: أتيتُ‌ سِواءك، فتمدّ. الحرّاني عن ابن السّكيت قال: سَواء ممدود بمعنى وَسَط.

فَرَآهُ فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ (آیه 55/سوره الصافات)

سَوَاءٌ: وسط‍. و يقال: سَوَاءٌ، و سِوىً‌، و سُوىً‌ أي: يستوي طرفاه، و يستعمل ذلك وصفا و ظرفا، و أصل ذلك مصدر.

أي وسط‍‌ الجحیم.

سَواءُ الشيءِ و سِوَاهُ‌ و سُوَاهُ‌ ; الأَخيرتان عن اللحياني: وسطه.

سَواءُ الشَّيءِ: وسَطُه لاسْتِواءِ المسافةِ‌ إلَيْه من الأَطْرافِ.

سَواء الشيء: وسطه.

عَنْ سَوٰاءِ اَلسَّبِيلِ (آیه 60/سوره المائدة)

سَواء الشيء: وسطه. ¦¦

قال أبو عبيدة: أي وسط‍‌ السبيل. و قال الفراء: أي قصد السبيل.

سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ (آیه 22/سوره ص)

أي وسط‍‌ الصراط.

لَيْسُوا سَوٰاء (آیه 113/سوره آل‏ عمران)

, ص237)

أي: ليسوا مُستَوِين. ¦¦

يقال: فلانٌ‌ و فلان سَوَاءٌ أَي مُتَساويان، و قَوْمٌ‌ سَوَاءٌ لأَنه مصدر لا يثَنى و لا يجمع. الجوهري: و هما في هذا الأَمرِ سَوَاءٌ، و إن شئتَ‌ سَوَاءَانِ‌، و هم سَوَاءٌ للجمع، و هم أَسْوَاءٌ. ¦¦

أَي لَيْسوا مُسْتَوينَ.

سَوَاءُ الشيء مثلُه، و الجمعُ‌ أَسْوَاءٌ.

شاهد معنایی السَّواء

كان رجلا نَسَّابَة فوقف على قوم من ربيعة فقال ممن القوم فقالوا من ربيعة فقال و أَي ربيعة أنتم أَ مِنْ هَامِها أَوْ مِنْ لَهَازِمها قالوا بل من هَامِها العظمى قال أبو بكر و من أَيَّها قالوا من ذُهْل الأكبر قال أبو بكر فمنكم عَوْف الذي يُقَال لا حُرَّ بَوادي عَوْف قالوا لا قال فمنكم المُزْدَلِف الحُرُّ صاحب العمامة الفَرْدَة قالوا لا قال فمنكم بِسْطَام بن قيس أبو القِرَى و منتهى الأَحياء قالوا لا قال فمنكم جَسَّاس بن مُرَّة مانع الجار قالوا لا قال فمنكم الحَوْفَزَان قاتل الملوك و سَالبها أنفسها قالوا لا قال فمنكم أخوال الملوك من كِنْدَة قالوا لا قال فمنكم أَصهار الملوك من لْخَم قالوا لا قال أبو بكر فلستم بذَهْل الأَكبر إِنما أنتم ذُهُل الأصغر فقام إليه غلام من بني شَيْبَان يقال له دَغَفْل حين بَقَل وَجهْهُ فقال إِنَّ على سائلنا أَنْ نَسْأَلَه و العبء لا تعرفُه أو تَحْمِلَه يا هذا إِنَّكَ قد سألتَنا فأَخْبَرْنَاك و لم نكتمك شيئا فممّن الرجل قال أبو بكر أنا من قريش فقال بَخٍ بَخٍ أهل الشرف و الرياسة فمن أي القرشيين قال من ولد تَيْم بن مُرَّة فقال الفتى أَمْكَنْتَ و اللّه من سَوَاءِ الثُّغْرَة فمنكم قُصَيُّ الذي جَمَّع القبائلَ من فِهْر و كان يُدْعَى في قريش مُجَمِّعا قال لا قال فمنكم هاشم الذي هَشَم الثَّرِيد لقومه و رجالُ مكة مُسْنِتُون عِجاف قال لا قال فمنكم شَيْبَة الحمد مِطْعِمُ طير السماء قال لا قال فمن أهل الإِفاضَةِ بالناس أنت قال لا قال فمن أهل النَّدْوَة قال لا قال فمن أهْلِ السِّقاية قال لا قال فمن أهل الحِجَابة قال لا فاجتذب أبو بكر زِمام الناقة فقال الفتى صادَفَ دَرْءَ السيل دَرْءٌ يَدْفَعه يَهِيضُه حِينا و حينا يَصْدَعُهْ و في الحديث إِن عليا رضي اللّه تعالى عنه قال له لقد وَقَعْتَ يا أبا بكر من الأعرابي على باقِعة فقال أجَلْ يا أبا حسن ما من طامَّةٍ إِلاّ و فوقها طامّة

سَوَاءِ الثُّغْرَة: يريد وسط‍‌ ثُغْرَةِ‌ النحر. و سَواء كل شيء: وسطه - و روي: منَ‌ صَفاة الثغْرَة

, ج3 , ص291)

كان فَخْما مفخما يَتَلألأُ وجهه تَلأْلؤ القَمر ليلةَ البدر أطْوَلَ من المَرْبوع و أقْصَر من المُشَذَّب عظيم الهامة رَجِل الشَّعْرَ إن انفرقت عَقِيقته فَرَقَ و روي عَقِيصته و إلا فلا يجاوِزُ شعره شحمةَ أُذنه إذا هو وَفَره أزهر اللون واسع الْجَبِين أزجّ الحواجب سوابغَ في غير قَرَن بينهما عِرْق يُدِرُّه الغَضب أقْنَى العِرْنِين له نور يَعْلُوه يَحْسَبُه من لم يتأملْه أشَمّ كَثّ اللحية سهل الخدَّيْن ضَلِيع الفَمِ أشْنَب مُفَلَّج الأسنان دقيق المَسْرَبة كأنّ عنقَه جِيد دُمْية في صفَاء الفِضّة معتدلَ الخلْق بادِنا مُتَماسكا سواءَ البطن و الصدر عريضَ الصدر بَعِيد ما بين المنكِبَيْن ضَخْم الكَرَادِيس أنْوَر المُتَجَرَّد طويل الزَّنْدين رَحْب الراحة شَثْن الكفَّين و القدمين سائل الأطراف خُمْصَان الأخْمَصين مَسيحَ القدمين يَنْبُو عنهما الماء إذا زال زال قَلعا يخطو تَكَفُّؤا و يمشي هَوْنا ذَرِيعَ المِشْية إذا مشى كأنما ينحطُّ في صَبَب و إذا التفتَ التفت جميعا خافضَ الطَّرْف نظرُه إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء جُلُّ نظرِه الملاحظة يسوقُ أصحابه و يروى يَنُسُّ أصحابَه يبدأ مَنْ لقِيَه بالسلام يفتتحُ الكلام و يختتمه بأشْداقه يتكلّم بجوامع الكَلِم فضلا لا فضولَ و لا تَقْصير دَمِثا ليس بالجافي و لا المُهين يُعَظِّم النِّعْمة و إنْ دقَّت و لا يذمّ منها شيئا لم يكُنْ يذمّ ذَوَاقا و لا يمدحه و إذا غضب أعرض و أشاح جُلُّ ضحكة التبسم و يفترُّ عن مثل حَبّ الغَمام

سواء البطن و الصدر: أي متساويهما، يعني أنّ‌ بطنه غَيْرُ مستفيض فهو مساوٍ لصدره، و صَدْره عَرِيض، فهو مساوٍ لبطنه.

, ج2 , ص189)

وَ حَقّاً أَقُولُ مَا اَلدُّنْيَا غَرَّتْكَ وَ لَكِنْ بِهَا اِغْتَرَرْتَ وَ لَقَدْ كَاشَفَتْكَ اَلْعِظَاتِ وَ آذَنَتْكَ عَلَى سَوَاءٍ وَ لَهِيَ بِمَا تَعِدُكَ مِنْ نُزُولِ اَلْبَلاَءِ بِجِسْمِكَ وَ اَلنَّقْصِ فِي قُوَّتِكَ أَصْدَقُ وَ أَوْفَى مِنْ أَنْ تَكْذِبَكَ أَوْ تَغُرَّكَ

على سوا اى على عدل و انصاف

الدرة النجفیة

)

ترا به عدل و برابرى آگاه ساخت

فرهنگ نهج البلاغه

, ص160)

و من كتاب له عليه‌السلام إلى الأسود بن قطبة صاحب جند حلوان أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اَلْوَالِيَ إِذَا اِخْتَلَفَ هَوَاهُ مَنَعَهُ ذَلِكَ كَثِيراً مِنَ اَلْعَدْلِ فَلْيَكُنْ أَمْرُ اَلنَّاسِ عِنْدَكَ فِي اَلْحَقِّ سَوَاءً فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي اَلْجَوْرِ عِوَضٌ مِنَ اَلْعَدْلِ

قال في المغني تكون بمعنى مستو

منهاج البراعة (خویی)

)

يُوضَعُ الصِّرَاط على سَواء جهنَّم مثل حَدِّ السيف المرهف مَدْحَضَة مَزَلَّة فيمر أوَّلهم كالبرْق ثم كالريح ثم كشد الفَرس التَّئِق الجواد

أي على وسطها.

, ج2 , ص169)

سأَلْتُ رَبي أَن لا يُسَلِّطَ على أُمَّتي عَدُوّاً مِن سَواءِ أَنفسِهم فيسْتَبِيحَ بيْضتَهم

أى من غير أهل دينهم. سَوَاءٌ بالفتح و المدّ مثل سِوًى بالكسر و القصر، كالقلاء و القلى

أَي من غير أَهل دينهم; سَواءٌ‌ ، بالفتح و المدِّ: مثل سِوَى بالقصرِ و الكسرِ كالقِلا و القَلاء، و سُوىً [ سِوىً‌ ] في معنى غير

في صِفَة النبيّ، صلى الله عليه و سلم: أَنه كان سَوَاءَ البَطْنِ و الصَّدْرِ

أَرادَ الواصِفُ أَنّ بَطْنَه كان غَيْرَ مُسْتَفِيضٍ فهو مُساوٍ لصَدْرِه، و أَنَّ صَدْرَه عَرِيضٌ فهو مُسَاوٍ لبَطْنِهِ‌، و هما مُتَسَاوِيَانِ‌ لا ينْبُو أَحَدُهُما عن الآخرِ. و سَواءُ‌ الشَّيءِ‌: وسَطُه لاسْتِواءِ المسافةِ إلَيْه من الأَطْرافِ‌.

صلّيت مع أبي جعفر عليه السّلام...و صلّى بنا في موضع القبلة سواء

سواء الشيء:وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف(اللسان). و في المرآة :سواء:أي لم ينحرف عن القبلة لصحّتها.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص220)

حَبَّذا أرضُ الكوفة أرض سَواءٌ سَهْلة معروفة

أي مستوية، و منه قيل للوسَط‍‌: سَواء ؛ لاستواءِ المسافة منه إلى الأطراف.

, ج2 , ص169)

حَبَّذا أَرضُ الكوفة أَرضٌ سَواءٌ سَهْلة

أى مستوية. يقال: مكان سَوَاءٌ : أى متوسّط‍‌ بين المكانين. و إن كسرت السّين فهى الأرض التى ترابها كالرّمل

أَي مُستوية. يقال: مكان سَواءٌ‌ أَي مُتَوسِّطٌ بين المكانَين، و إن كسَرْت السينَ فهي الأَرض التي تُرابُها كالرَّملِ‌.

أنه(ص) كان سواءَ البَطن و الصَّدْر

أراد الواصف أن بطنَه كان غيرَ مُستفيض، و أنه كان مساويا لصَدْره، و أن صدرَه عريض فهو مساوٍ لبطنِه.

, ج13 , ص91)

سَوَاءَ اَلْبَطْنِ وَ اَلصَّدْرِ

معناه كما قيل: إن بطنه ضامر و صدره عريض، فمن هذه الجهة ساوى بطنه ظهره

, ص236)

يُوضَعُ الصِّراطُ على سَواءِ جهنم

منه حديث أبى بكر رضى اللّه عنه و النسّابة: «أمكنت من سَوَاءِ الثّغرة» أى وسط‍‌ ثغرة النّحر

أَي وَسَطِ ثُغْرَةِ النَّحْرِ

أَمْكَنْتَ مِن سَواء الثُّغْرَة

أى وسط‍‌ ثغرة النّحر

أَي وَسَطِ ثُغْرَةِ النَّحْرِ

سَوَاءُ البطن و الصدر

أى هما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر. و سَوَاءُ الشّىء: وسطه لاستواء المسافة إليه من الأطراف

أي هما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر.و سواء الشّيء:وسطه؛لاستواء المسافة إليه من الأطراف(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص408)

مداخل مترادف السَّواء

المُمَاثِل,الشِّبْه,المِثْل,الشَّبِيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

النَّظِير,المَثِيل,العِدْل,العَدِيل,الشَّبَه,المِثْل,الشَّبِيه,المُجانِس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

النَّظِير,الشَّقِيق,المَثِيل,النَّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

النَّظِير,الصِّنْو,المَثِيل,التِّرْب,الشِّبْه,المِثْل,النِّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

النَّظِير,المَثِيل,العِدْل,المُسَاوِي,النِّدّ,القَرين,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص401)

النَّظِير,المَثِيل,العِدْل,العَدِيل,الشَّبَه,المُسَاوِي,النِّدّ,الشَّبِيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص402)

النَّظِير,الصِّنْو,المَثِيل,العِدْل,المُسَاوِي,النِّدّ,السِّيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

الشَّكْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص332)

مداخل متضاد السَّواء

النَّقِيض,الضِّدّ,المُخَالِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص389)

ضرب المثل السَّواء

سَوَاءٌ عَلَيْنا قَاتِلاهُ وَ سالِبُه

أي إذا رأيت رجلين قتل أحدهما رجلا و سلبه الآخر، فهما سواء فيه، و تمثّل به معاوية في قتلة عثمان و المعينين عليه. [726] - سواء هو و العدم. أي وجوده و عدمه سواء لقلة غنائه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص147)

تمثَّل به معاوية رضيَ اللّٰهُ عنه،في قَتَلَةِ عثمانَ رضي اللّٰهُ عنه.السالب:الذي يأخذ سَلَبَ القتيل،و هو ما عليه من الثياب و السلاح.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص274)

السَّواء در اصطلاح

اَلسَّوَاءُ

بطون الحق فى الخلق فان التعينات الخلقية ستائر الحق تعالى و الحق ظاهر فى نفسها بحسبها و بطون الخلق فى الحق فان الخلقية معقولة باقية على عدميتها فى وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها.

التعریفات (جرجانی)

, ص54)

بطون الحق فى الخلق و الخلق فى الحق .

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Justice، equality، intention [في الفرنسية] Justice، egalite، intention بطون الحقّ في الخلق فإنّ التعينات الخلقية ستائر الحق تعالى و الحق ظاهر في نفسها بحسبها و بطون الخلق في الحق، فإنّ الخلقية معقولة باقية على عدميتها في وجود الحقّ المشهود الظاهر بحسبها كذا في الجرجاني.

موسوعه کشاف

, ص988)

اسم مصدر بمعنى الاستواء. للمفرد، و الجمع، و للمذكر و المؤنث. -: العدل. -: المثل، و النظير. - من النهار، و نحوه: وسطه. (ج) أسواء.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص188)

اسم مصدر بمعنى الاستواء. -:العدل. -:المقل،و النظير. -من النهار،و نحوه:وسطه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص325)

1 - السّواء بطون الحقّ في الخلق، و الخلق في الحقّ (ابن عربي، ص 17). 2 - السّواء بطون الحقّ في الخلق. فإنّ التّعيّنات الخلقيّة ستائر الحقّ تعالى، و الحقّ ظاهر في نفسها فحسبها. و بطون الخلق في الحقّ‌، فإنّ الخلقيّة معقولة باقية على عدميّتها في وجود الحقّ المشهود الظّاهر بحسبها (الجرجاني، ص 128).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص101)

«بطون الحق في الخلق». فإن التعينات الخلقية ساتر الحق، و الحق ظاهر في لبسها بحسبها. و بطون الخلق في الحق. فإن الخلقية معقولة باقية على عدميتها في وجود الحق المشهود الظاهر بحسبها، و كلا الحكمين معلوم المعارف في كشفه على السواء.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص265)

سواء

تأتي بمعنى:مستو،و يوصف بها المكان بمعنى أنّه نصف بين مكانين،و الأكثر فيها هنا أن تقصر مع الكسر،نحو الآية: مَكٰاناً سُوىً (طه:58)و بمعنى الوسط فتمدّ،نحو الآية: فِي سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ (الصافات: 55)،و بمعنى«تامّ»فتمد أيضا،نحو:«هذا درهم سواء»،و بمعنى:«مكان»أو«غير»على خلاف في ذلك،فتمدّ مع الفتح(سواء)، و تقصر مع الضمّ(سوى)،و يجوز مدّها و قصرها مع الكسر(سوى،أو سواء)،و هي تعرب بهذا المعنى الأخير،كما تعرب«غير» (انظر:غير).و في غير هذا المعنى تعرب صفة،أما«سواء»التي تأتي بعدها همزة التسوية المتلوّة ب‍«أم»،فتعرب خبرا مقدّما، و الهمزة و الفعل بعدها في تأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخّر،نحو الآية: سَوٰاءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ (البقرة:6) (انظر إعراب هذه الآية في همزة التسوية).

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص403)

اعلام

اَلسَّوَاءُ

بالمدّ، العدل، قال اللّه تعالى: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ‌ عَلىٰ‌ سَوٰاءٍ ، و سواء الشيء: وسطه، قال اللّه عز و جلّ‌: إِلىٰ‌ سَوٰاءِ اَلْجَحِيمِ‌ ، و سواء الشيء: غيره، قال الأعشى: و ما عدلت عن أهلها بسوائكا و قال الأخفش: سواء إذا كان بمعنى الغير أو بمعنى العدل كان فيه ثلاث لغات: إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا و إن فتحت مددت: و هو موضع، قال أبو ذؤيب: فافتنّهنّ‌ من السّواء و ماؤه بثر و عارضه طريق مهيع أي طرف العير الأتن من هذا الموضع، و البثر: الماء القليل، و هو من الأضداد، و السواء: حصن في جبل صبر من أعمال تعزّ.

معجم البلدان

, ج3 , ص270)

بالمدّ: حصن مرّ فى جبل صبر، من أعمال تعزّ.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص749)

بفتح أوّله، ممدود: موضع آخر فى شعر أبى ذؤيب، قال: فافتنّهنّ من السّواء و ماؤه بثر و عارضه طريق مهيع افتنّهنّ‌: طردهنّ فنونا من الطّرد.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص763)

حِصْنٌ في جَبَلِ صَبْرٍ باليَمَنِ . ¦¦

ع لهُذَيْل؛ و به فُسِّر قوْلُ أَبي ذُؤَيْب يَصِفُ‌ الحِمارَ و الأُتُن: فافْتَنَّهُنَّ من السَّواءِ‌ و ماؤُهُ‌ بَثْرٌ و عانَدَهُ طريقٌ مَهْيَعُ‌ هذا أَحَدُ الأَقْوالِ في تَفْسِيرِه