التُّراث

فرهنگ ابجدی

, ص220)

تَرِكَةُ‌ المِيْرَاثِ‌

ما وُرِثَ

تاؤه واو،و لا يجمع كما يجمع اَلْمِيرَاثُ‌

العین

, ج8 , ص234)

ما يخلّفه الميتُ لورثت

المنجد فی اللغة

, ص895)

ما وُرِثَ ¦¦

ما يخلفه الرجل لورثته

الإِراث.

ما يخلفهُ الرجل لورثتهِ و الثاء فيهِ بدل من الواو.

أقرب الموارد

, ج5 , ص749)

ابن الأَعرابي: الوِرْثُ و الوَرْثُ و الإِرْثُ و الوِرَاثُ و الإِرَاثُ و التُّراثُ واحد. ¦¦

ابن سيده الوِرْثُ و الإِرْثُ و التُّرَاثُ و المِيراثُ: ما وُرِثَ

لسان العرب

, ج2 , ص200)

ما يخلفه الرجل لورثته، و التاءُ فيه بدل من الواو.

لسان العرب

, ج2 , ص201)

الميراث أصله مِوْرَاثٌ‌، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها. و التُّرَاثُ‌ أصل التاء فيه واو. تقول: وَرِثْتُ‌ أبي، و وَرِثْتُ‌ الشيءَ من أبي، أَرِثُهُ‌ بالكسر فيهما، وِرْثاً و وِراثَةً‌ و إرْثاً ، الألف منقلبة من الواو، وَرِثَةً‌ الهاء عوض من الواو. و إنَّما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بينَ ياء و كسرة و هما متجانسان و الواو مضادَّتهما، فحذفت لاكتنافهما إيَّاها، ثم جعل حكمها مع الألف و التاء و النون كذلك، لأنَّهن مُبْدَلاَتٌ منها. و الياء هى الأصل، يدلُّ على ذلك أنَّ فَعِلْتُ و فَعِلْنَا و فَعِلْتَ مبنيات على فَعِلَ‌، و لم تسقط الواو من يَوْجَلُ لوقوعها بين ياء و فتحة، و لم تسقط الياء من يَيْعِرُ و يَيْسِرُ لِتَقَوِّى إحدى الياءين بالأخرى. و أمَّا سقوطها من يطأ و يسع فلِعلّة أخرى ذكرناها فى باب الهمز. و ذلك لا يوجب فسادَ ما قلناه، لأنه يجوز تَمَاثُلُ‌ الحكمين مع اختلاف العِلَّتين

الصحاح (للجوهري)

, ص295)

و ( أورثَه ) مالاً: تركه ميراثا له، و ( الإرْث ) و ( التُراث ): الميراث . و الهمزة و التاء بدل من الواو.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص349)

أبو العبّاس، عن ابن الأعرابي، قال: الوِرْث ، و الوَرْث ، و الإِرْث ، و الإراث ، و الوِرَاث ، و التّراث : واحد.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص85)

استُعمل منها التُّراث ،على أن هذه التاء مقلوبة من الواو.

جمهرة اللغة

, ص384)

ورث التُّرَاثُ : الميراث،و أصله وُرَاث،من ورث،فكتب ههنا للفظ.

شمس العلوم

, ج2 , ص738)

و الوِرْثُ ،و الإِرْثُ و التُّراثُ و المِيراثُ :ما وُرِثَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص210)

و المِيراثُ ، و الإرْثُ - كعِهْنٍ - و التُّراثُ ، كتُرَابٍ : المالُ المَوْرُوثُ .

الطراز الأول

, ج3 , ص452)

أصله: أنَّ رجلاً مات و بَعَثَ أخُوه إلى امرأتِه: أن ابْعَثي إليَّ بعشاءِ أخي، فبَعَثَتْ به فرَآهُ كثيراً، فقال ذلك، يقول: التُّرَاثُ حُلْوٌ لولا أنَّ أهلَهُ يَقِلُّونَ .

الطراز الأول

, ج3 , ص453)

تراث

ميراث كقوله تعالى وَ تَأْكُلُونَ اَلتُّرٰاثَ‌ أَكْلاً لَمًّا و در اصل وراث بوده است و او را قلب بثاء كرده‌اند براى خفت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص317)

تُراث

أنظر:ورث.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص145)

إرْث،ميراث:«بدَّد التُّراث الأَبَويّ‌» ¦¦

تَقاليد و أَمجاد قَوميَّة،و شَواهِد حَضارة و ثَقافة مَوروثة عن الأَجداد:«تراث بَلَد»، «تُراث شَعْب»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1516)

ميراث.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص741)

تُراثٌ‌

ميراث.

دستور اللغة

, ص197)

تُرَاثُ مُحرِّق

الدروع و آلة الحرب.

أقرب الموارد

, ج5 , ص749)

التُّراث در قرآن

وَ تَأْكُلُونَ اَلتُّرٰاثَ أَكْلا لَمًّا (آیه 19/سوره الفجر)

أصله: وراث، و هو من باب الواو. ¦¦

اَلتُّرٰاثَ‌: المیراث.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص165)

اَلْوِرَاثَةُ‌ و اَلْإِرْثُ‌: انتقال قنية إليك عن غيرك من غير عقد، و لا ما يجري مجرى العقد، و سمّي بذلك المنتقل عن الميّت فيقال للقنيةِ‌ اَلْمَوْرُوثَةِ‌: مِيرَاثٌ‌ و إِرْثٌ. و تُرَاثٌ‌ أصله وُرَاثٌ‌، فقلبت الواو ألفا و تاء.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص863)

[التُّرَاثُ‌]: الميراث، و أصله وُرَاث، من ورث، فكتب ههنا للفظ.

شمس العلوم

, ج2 , ص738)

تراث: بازمانده و ميراث. ¦¦

اصلش وراث است كه در رديف كلمات واوى است.

ترجمه مفردات راغب

, ص341)

وِرَاثَة و إِرْث ماليست كه از ديگرى به كسى مى‌رسد بدون پيمان يا عقد قراردادى كه بيشتر به اموال شخص ميت كه باقى مى‌گذارد اطلاق مى‌شود و به آن مِيرَاث و إِرْث مى‌گويند. تُرَاث - كه همان ميراث است اصلش - وُرَاث - كه الف آن به حرف - ت - تبديل شد.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص438)

اَلتُّرَاثُ‌ بالضم: ما يخلفه الرجل لِوَرَثَتِهِ‌، و أصله الواو أي اَلْوِرَاثُ‌، فقلبت الواو تاء.

مجمع البحرين

, ج2 , ص267)

شاهد معنایی التُّراث

فَحَمَلْتَهُ إِلَى اَلْحِجَازِ رَحِيبَ اَلصَّدْرِ بِحَمْلِهِ غَيْرَ مُتَأَثِّمٍ مِنْ أَخْذِهِ كَأَنَّكَ لاَ أَبَا لِغَيْرِكَ حَدَرْتَ إِلَى أَهْلِكَ تُرَاثَكَ مِنْ أَبِيكَ وَ أُمِّكَ

التراث بالضم الميراث و اصله وراث ¦¦

التراث بالضم ما يخلفه الرجل لورثته و اصله الواو اى الوراث فقلبت الواو تاء

كالميراث و هو اسم ما يورث

أصل التاء فيه واو و الميراث أصله موراث انقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها و هما اسمان مترادفان لما يورث و قيل لا يسمى الملك تراثا حتى يكون قد ورثه عن غيره و أراد به هنا حقه عليه السلام من الإمامة و الخلافة من الرسول عليه السلام

ميراث

بالضم ما يخلفه الرجل لورثته ¦¦

ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو ¦¦

بضم التا الارث و التاء و الهمزة فيهما بدل من الواو

ارثيه سهم انسان از تركه ميت

ارثيه

الميراث ¦¦

ميراث

الميراث

إِنَّ بَنِي أُمَيَّةَ لَيُفَوِّقُونَنِي تُرَاثَ مُحَمَّدٍ صلى ‌الله‌عليه‌وآله تَفْوِيقاً

الميراث ¦¦

ميراث

الميراث

التراث بالضم ما يخلفه الرجل لورثته و اصله الواو اى الوراث فقلبت الواو تاء ¦¦

التراث بالضم الميراث و اصله وراث

كالميراث و هو اسم ما يورث

, ص61)

بالضم ما يخلفه الرجل لورثته ¦¦

ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو ¦¦

بضم التا الارث و التاء و الهمزة فيهما بدل من الواو

ارثيه

ارثيه سهم انسان از تركه ميت

واژه های نهج البلاغه

, ص47)

إنّ بني أميّة ليفوّقونني تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله تفويقا

تراث محمّد صلّى اللّه عليه و آله:الفيء الحاصل من تركته(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص625)

يا عمّ محمّد،تأخذ تراث محمّد...و تنجز عداته؟

التّراث:ما يخلّفه الرجل لورثته.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص350)

و إليك مآبى و لك تُرَاثِي

التُّرَاثُ‌: ما يخلّفه الرجل لورثته، و التاء فيه بدل من الواو، و ذكرناها هاهنا حملا على ظاهر لفظه

النهایة في غریب الحدیث

, ص186)

و إِليكَ مآبي و لك تُراثي

التُّراثُ‌ : ما يخلفه الرجل لورثته، و التاءُ فيه بدل من الواو.

لسان العرب

, ج2 , ص201)

قلّ تراثه،و قلّت بواكيه

التّراث:ما يخلّفه الرجل لورثته.و التاء فيه بدل من الواو،و ذكرناه هاهنا حملا على ظاهر لفظه(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص104)

أَرَى تُرَاثِي نَهْباً

الميراث ¦¦

ميراث

الميراث

چيزى كه به ارث مى ماند

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

التراث بالضم الميراث و اصله وراث ¦¦

التراث بالضم ما يخلفه الرجل لورثته و اصله الواو اى الوراث فقلبت الواو تاء

كالميراث و هو اسم ما يورث

ميراث

ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو ¦¦

بالضم ما يخلفه الرجل لورثته ¦¦

بضم التا الارث و التاء و الهمزة فيهما بدل من الواو

ارثيه سهم انسان از تركه ميت

ارثيه

كَأَنَّ اَلْمَوْتَ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا كُتِبَ وَ كَأَنَّ اَلْحَقَّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وَجَبَ وَ كَأَنَّ اَلَّذِي نَرَى مِنَ اَلْأَمْوَاتِ سَفْرٌ عَمَّا قَلِيلٍ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ نُبَوِّئُهُمْ أَجْدَاثَهُمْ وَ نَأْكُلُ تُرَاثَهُمْ كَأَنَّا مُخَلَّدُونَ بَعْدَهُمْ ثُمَّ قَدْ نَسِينَا كُلَّ وَاعِظٍ وَ وَاعِظَةٍ وَ رُمِينَا بِكُلِّ فَادِحٍ وَ جَائِحَةٍ

أي الميراث ¦¦

الميراث

الميراث

التراث بالضم ما يخلفه الرجل لورثته و اصله الواو اى الوراث فقلبت الواو تاء ¦¦

التراث بالضم الميراث و اصله وراث

كالميراث و هو اسم ما يورث

ميراث شان

بالضم ما يخلفه الرجل لورثته ¦¦

ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو ¦¦

بضم التا الارث و التاء و الهمزة فيهما بدل من الواو

ما يخلفه الرجل لورثته

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فَكَأَنْ قَدْ أَتَاكُمْ بَغْتَةً فَأَسْكَتَ نَجِيَّكُمْ وَ فَرَّقَ نَدِيَّكُمْ وَ عَفَّى آثَارَكُمْ وَ عَطَّلَ دِيَارَكُمْ وَ بَعَثَ وُرَّاثَكُمْ يَقْتَسِمُونَ تُرَاثَكُمْ بَيْنَ حَمِيمٍ خَاصٍّ لَمْ يَنْفَعْ وَ قَرِيبٍ مَحْزُونٍ لَمْ يَمْنَعْ وَ آخَرَ شَامِتٍ لَمْ يَجْزَعْ

الميراث

الميراث

التراث بالضم الميراث و اصله وراث ¦¦

التراث بالضم ما يخلفه الرجل لورثته و اصله الواو اى الوراث فقلبت الواو تاء

كالميراث و هو اسم ما يورث

ميراثتان

بالضم ما يخلفه الرجل لورثته ¦¦

بضم التا الارث و التاء و الهمزة فيهما بدل من الواو ¦¦

ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو

التراث: ما يخلفه الرجل لورثته و التاء فيه بدل من الواو (اقرب) آنچه مرد از مال براى ورثۀ خود بجا ميگذارد

قاموس نهج البلاغه

الإِرْث,المِيراث,التَّرِكَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص105)

مداخل مترادف التُّراث

ضرب المثل التُّراث

يا حَبَّذا التُّراثُ لولا الذِّلّةُ

أصله: أنَّ رجلاً مات و بَعَثَ أخُوه إلى امرأتِه: أن ابْعَثي إليَّ بعشاءِ أخي، فبَعَثَتْ‌ به فرَآهُ كثيراً، فقال ذلك، يقول: التُّرَاثُ‌ حُلْوٌ لولا أنَّ أهلَهُ يَقِلُّونَ‌.

حبّذا التّراث لو لا الذّلّة

قاله بيهس لمّا استغنى من بعد قتل إخوته. [600] - حور في محارة. أي نقصان في نقصان.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص121)

التُّراث در اصطلاح

اَلتُّرَاثُ

(بالضم) هو ما يخلفه الرجل لورثته.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص569)

الإرث.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص377)

الإرث.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص135)

التراث في الفكر الحديث و المعاصر

يقوم التقليد على أن ننسخ الماضي بحرفه، دون أن نزيح قيد أنملة عمّا قاله السابقون. و هو فهم خاطئ لحقيقة التاريخ، الذي قال عنه برغسون بأنه تطوّر خلاّق. إن المحافظة على التقليد يفرض على المقلّد أن يتنازل عن ذاتيته، ليتمكّن من التقليد. و أما التراث فهو يقوم على أن نقتاس بروح الماضي، لا بحرفه، فنثور، نحن، كما ثار هو بدوره، يوم كان حاضرا. و هل تقوم عظمة الماضي، إلاّ على أنه كان حاضرا، ثار على ماض قبله، و تحرّر من كابوسه، فجاء خلاّقا؟ إن المحافظة على تراث الماضي، بالثورة على تقاليده، هي التي ترفع الإنسان إلى مصاف الآلهة، و تخلع على الماضي الإجلال الذي يليق به. (كمال الحاج، فلسفيات، 27، 2). ¦¦

التراث تراكم حي متواصل. ينقل بالتعليم و القدوة من جيل إلى جيل. (شارل مالك، المقدمة، 414، 16).

, ص605)

التراث في الفكر النقدي(تعلیق)

إن للفلسفة تاريخا ذاتيّا متّصل الحلقات، يبدو مستقلاّ نسبيّا عن الحقبات الزمنية العادية. و من شأنها كثقافة جامعة أن تتوالى مذاهبها و نظريات أصحابها باطّراد و جدلية، تصل ربما إلى حدّ تدفع بكل إنسان ليتفاعل معها تبعا لمستوياته المعرفية. هكذا يظلّ‌ الفكر الفلسفي الحق، بتجاوزه حدود المكان و الزمان، حيّا بمضامينه و بمقولاته و بمراميه في وجدان الناس يفعّل أنماط‍‌ تفكيرهم. و بانثياله على جنبات لاوعيهم، فإنه يوقظ‍‌ الضمائر، و يحيي في العقول مفاهيم و معايير تتسلّل إلى الفكر و السلوك بشكل يساعدهم على الاستعانة بالتراث كلما احتاجوا إليه، و يجعلهم يفتخرون به كلما شاؤوا إبراز هويّتهم و خصوصية ذواتهم دون الوقوع بالتواكلية و العصبية. أن نعيد إذا قراءة التراث في ضوء واقعنا، مشروع يمكن أن يتمّ‌ ما دمنا نجد بين ثناياه خيوطا إنسانية و جوانب معيارية ما زالت تتيح له التموضع في حاضرنا و تغذية أنماط‍‌ تفكيرنا الناطق باللسان العربي الفذّ. و هذا ما يدفعنا إلى التساؤل عن المنهجية الفضلى التي يجب أن نتبعها في عملية إحياء هذا التراث و تحديثه، و عن السبل الكفيلة بإزالة رواسب الماضي و التي ما فتئت تعيق مسيرة بعض المجتمعات المغلقة على تراثها و تاليا على ذاتها. انطلاقا من موضوعية هذا الطرح، نجد أنفسنا مضطرين إلى عدم التسليم بشرعية المطابقة و التطبيع بين ماض و حاضر تفصلهما كيفا حضارات و ثقافات و علوم متباينة، و كمّا فترات زمنية انقلابية تجعل من الرضوخ إلى التراث و معطياته نهجا سلفيّا لا مستقبل له. كذلك الأمر بالنسبة إلى من يدعو بالمقابل للقطيعة مع التراث كونه من الماضي الذي تجاوزناه علما و علمنة، و كأنه يفترض أن في حياة الفكر قد تقع قفزات و فراغات، و ينسى أن الحاضر لا بدّ متواصل نوعيّا مع الماضي. إن ما ندعو إليه يفترض التفاعل مع هذا التراث بصراحة و صداقة، لنعيد قراءة نصوصه و عن البعد المطلوب. فلا نشوّهه و لا نجتزئه، إنما نستلّ‌ من مغازيه قسطا وافرا يسهم ربما في عمليات التحديث و الإنشاء و التطوير. (راجع: استقلال فلسفي، أصالة، تحقيق فلسفي، حداثة، قراءة، منهج نقدي، نص).

, ص611)

التراث في الفكر النقدي

ليس للتراث وجود مستقل خارج و عينا به، و فهمنا إياه. و وجوده المستقل - إن صحّ‌ له هذا الوجود - إنما يتمثّل في شكل من أشكال الوجود الفيزيقي العيني الذي يمكن أن يدرك بالحس و يخضع لمقاييس الفراغ المكاني الذي يحتلّه على رفوف المكتبات في شكل مجلّدات مطبوعة أو مخطوطة. و ليس هذا الوجود العيني هو ما يعنينا؛ و إنما الذي يعنينا وجوده في معرفتنا و في وعينا الثقافي. و هذا الوجود في الوعي هو الذي نصفه بعدم الاستقلال؛ و كيف يوصف التراث بالاستقلال عن الوعي المعاصر، و هو لا يوجد إلاّ فيه و به‌؟. (أبو زيد، القراءة و التأويل، 149، 5). ¦¦

إن «التراث» بمعنى الموروث الثقافي و الفكري و الديني و الأدبي و الفنّي، و هو المضمون الذي تحمله هذه الكلمة داخل خطابنا العربي المعاصر ملفوفا في بطانة وجدانية إيديولوجية، لم يكن حاضرا لا في خطاب أسلافنا و لا في حق تفكيرهم، كما أنه غير حاضر في خطاب أية لغة من اللغات الحيّة المعاصرة التي «نستورد» منها المصطلحات و المفاهيم الجديدة علينا. إن هذا يعني أن مفهوم «التراث»، كما نتداوله اليوم، إنما يجد إطاره المرجعي داخل الفكر العربي المعاصر و مفاهيمه الخاصة، و ليس خارجهما. فإلى هذا الإطار، و إليه وحده، يجب أن نتّجه باهتمامنا الآن. (الجابري، التراث و الحداثة، 23، 21). ¦¦

الواقع أن لفظ‍‌ «التراث» قد اكتسى في الخطاب العربي الحديث و المعاصر معنى مختلفا مباينا، إن لم يكن مناقضا، لمعنى مرادفه «الميراث» في الاصطلاح القديم. ذلك أنه بينما يفيد لفظ‍‌ «الميراث» التركة التي توزّع على الورثة، أو نصيب كل منهم فيها، أصبح لفظ‍‌ «التراث» يشير اليوم إلى ما هو مشترك بين العرب، أي إلى التركة الفكرية و الروحية التي تجمع بينهم لتجعل منهم جميعا خلفا لسلف. و هكذا فإذا كان «الإرث»، أو «الميراث»، هو عنوان اختفاء الأب و حلول الابن محلّه، فإن التراث قد أصبح، بالنسبة للوعي العربي المعاصر، عنوانا على حضور الأب في الابن، حضور السلف في الخلف، حضور الماضي في الحاضر... ذلك هو المضمون، الحي في النفوس الحاضر في الوعي، الذي يعطى للثقافة العربية الإسلامية عند ما ينظر إليها بوصفها مقوّما من مقوّمات الذات العربية و عنصرا أساسيّا و رئيسيّا من عناصر وحدتها. و من هنا ينظر إلى «التراث» لا على أنّه بقايا ثقافة الماضي، بل على أنه «تمام» هذه الثقافة و كليتها: إنّه العقيدة و الشريعة، و اللغة و الأدب، و العقل و الذهنية، و الحنين و التطلّعات. و بعبارة أخرى إنه في آن واحد: المعرفي و الإيديولوجي و أساسهما العقلي و بطانتهما الوجدانية في الثقافة العربية الإسلامية. (الجابري، التراث و الحداثة، 24، 4).

, ص605)

إن التراث قد وظّف في الخطاب النهضوي العربي الحديث توظيفا مضاعفا: فمن جهة كانت الدعوة إلى الأخذ من «التراث» و الرجوع إلى «الأصول» ميكانيزما نهضويّا، عرفته اليقظة العربية الحديثة كما عرفته جميع اليقظات النهضوية المماثلة التي عرفها التاريخ، ميكانيزما قوامه الانطلاق، في العملية النهضوية، من الانتظام في «تراث» و العودة إلى «أصول» للارتكاز عليها في نقد الحاضر و الماضي القريب منه الملتصق به، و القفز بالتالي إلى المستقبل. و من جهة أخرى كانت الدعوة نفسها ردّ فعل ضدّ التهديد الخارجي الذي كانت تمثّله، و ما تزال، تحدّيات الغرب، العسكرية و الصناعية و العلمية و المؤسّساتية، للأمة العربية و مقوّمات وجودها، مما جعل تلك الدعوة إلى «التراث» و «الأصول» تتّخذ صورة ميكانيزم للدفاع عن الذات. و هكذا فالظروف الموضوعية التي حرّكت اليقظة العربية الحديثة قد جعلت من آلية النهضة فيها آلية للدفاع أيضا، و بالتالي لعملية الرجوع إلى «الأصول» و إحياء «التراث» التي تتمّ‌، في الحالة العادية للنهضة، ضمن إطار نقدي و من أجل التجاوز. إن هذه العملية قد تشابكت، في حالة النهضة العربية الحديثة، فاندمجت مع عملية الاحتماء بالماضي و التمسّك بالهوية تحت ضغط‍‌ التحدّيات الخارجية، فأصبح «التراث» هنا مطلوبا ليس فقط‍‌ من أجل الارتكاز عليه و القفز إلى المستقبل، بل أيضا بالدرجة الأولى من أجل تدعيم الحاضر: من أجل تأكيد الوجود و إثبات الذات. (الجابري، التراث و الحداثة، 25، 1). ¦¦

«التراث هو كل ما هو حاضر فينا أو معنا من الماضي، سواء ماضينا أم ماضي غيرنا، سواء القريب منه أم البعيد». هذا التعريف عام... فهو يشمل التراث المعنوي، من فكر و سلوك، و التراث المادي، كالآثار و غيرها، و يشمل التراث القومي (ما هو حاضر فينا من ماضينا) و التراث الإنساني (ما هو حاضر فينا من ماضي غيرنا)، كما يربط‍‌ تراث الماضي بالحاضر مباشرة: فليس التراث هو ما ينتمي إلى الماضي البعيد و حسب بل هو أيضا ما ينتمي إلى الماضي القريب. و «الماضي القريب» متّصل بالحاضر، و الحاضر مجاله ضيّق فهو نقطة اتّصال الماضي بالمستقبل. و إذن فما فينا أو معنا من حاضرنا، من جهة اتّصاله بالماضي، هو تراث أيضا. (الجابري، التراث و الحداثة، 45، 6).

, ص606)

التراث ليس بضاعة تمّ‌ إنتاجها دفعة واحدة خارج التاريخ، بل هو جزء من التاريخ، هو حركة الفكر و تطلّعاته خلال مراحل معيّنة من التطوّر. و بالتالي فهو لحظات متتابعة ألغى بعضها بعضا أو كمّله، لحظات فكر يعكس الواقع و يعبّر عنه و يؤثّر فيه سلبا أو إيجابا... و لذلك فالتعامل مع التراث تعاملا علميّا يجب أن يكون على مستويين: مستوى الفهم و مستوى التوظيف أو الاستثمار. في المستوى الأول يجب أن نحرص فعلا على استيعاب تراثنا ككل بمختلف منازعه و تيّاراته و مراحله التاريخية، أما على مستوى التوظيف فيجب أن نتّجه أكثر و أكثر إلى أعلى مرحلة وقف به التقدّم... أما أن نبحث في ما يمكن أخذه من المعتزلة و الشيعة و الخوارج و الأشاعرة ثم الفلاسفة فهذا عمل غير تاريخي، لا يؤدّي إلاّ إلى حلقات مفرغة. ذلك لأن ما نريد، بل ما يمكن، أن نتعامل معه نحن اليوم من التراث، ليس التراث كما عاشه أجدادنا، و كما تحتفظ‍‌ لنا به الكتب، بل ما تبقّى منه، أي ما بقي منه صالحا لأن يعيش معنا بعض مشاغلنا الراهنة و قابلا للتطوير و الإغناء ليعيش معنا مستقبلنا... و ذلك هو معنى الأصالة. (الجابري، نحن و التراث، 47، 14). ¦¦

التراث ليس ماضيا مضى، بل هو جزء من بنية الحاضر، يمارس فاعليته و حضوره في العقل و المخيال أو في التصرّف و المسلك، سواء عبر النصوص و الخطابات، أو عبر الأعراف و التقاليد، فإما أن نتعامل معه كمعطى أو كرأسمال رمزي ينبغي صرفه و تحويله إلى معرفة حية أو إلى مبادرات خلاّقة، و إما أن نقع أسراه، لكي يصرفنا هو عن الانخراط‍‌ في صناعة العالم. و هكذا ليست المسألة مسألة تعارض بين تراث و حداثة، بقدر ما هي مسألة طريقة التعامل مع التراث، أو كيفية الانتماء إلى الحداثة. قد يمارس الواحد حداثته بصورة هامشية كمستهلك، و قد يمارسها كمنتج بالمشاركة الفعّالة في تكوين المشهد العالمي. (علي حرب، الماهية و العلاقة، 68، 17). ¦¦

التراث ليس مخزونا ماديّا فحسب، هذا الكم الهائل من المخطوطات القديمة المنشور منها و غير المنشور و الذي حرّر في عصور لم توجد فيها المطابع بعد، و لكنه أيضا ليس كيانا مستقلاّ بذاته يدافع عنه و كأنه يحتوي على حقائق نظرية مسبقة توجد بذاتها، مهدّدة بالضياع إن غابت، و تحشد لها العقول في مرحلة الخطر، حقيقيّا أم وهميّا. ليس التراث موجودا صوريّا له استقلال عن الواقع الذي نشأ فيه و بصرف النظر عن الواقع الذي يهدف إلى تطويره، بل هو تراث يعبّر عن الواقع الأول الذي هو جزء من مكوّناته... التراث إذن هو مجموعة التفاسير التي يعطيها كل جيل بناء على متطلّباته، خاصّة و أن الأصول الأولى التي صدر منها التراث تسمح بهذا التعدّد لأن الواقع هو أساسها الذي تكوّنت عليه. ليس التراث مجموعة من العقائد النظرية الثابتة و الحقائق الدائمة التي لا تتغيّر بل هو مجموع تحققات هذه النظرية في ظرف معيّن، و في موقف تاريخي محدّد، و عند جماعة خاصّة تضع رؤيتها، و تكوّن تصوراتها للعالم. (حسن حنفي، التراث و التجديد، 15، 1).

, ص607)

أول ما يجب نقده هو مفهوم التراث نفسه. فهو عدا أنه غامض، ترى الثقافة التقليدية السائدة أنه بمثابة جوهر أو أصل لكل نتاج لاحق. و في تقديري أنه لا يصح النظر إلى التراث إلاّ في منظور الصراعات الثقافية و الاجتماعية التي شكلت التاريخ العربي. و في هذا المنظور لا يصح أن نقول إن هناك تراثا واحدا، و إنما هناك نتاج ثقافي معيّن، يرتبط‍‌ بنظام معيّن، في مرحلة تاريخية معيّنة. و على هذا، فإن ما نسمّيه تراثا ليس إلاّ مجموعة من النتاجات الثقافية - التاريخية التي تتباين حتى درجة التناقض. لذلك لا يصح البحث في التراث كأصل أو جوهر أو كل، و إنما ينبغي البحث في نتاج ثقافي محدّد، في مرحلة تاريخية محدّدة. و استنادا إلى هذا البحث، يتحدّد الموقف. هناك حتى ضمن المرحلة التاريخية الواحدة، مستويات و أنواع للنتاج الثقافي، لا يجوز أن توضع على مائدة واحدة في صحن واحد. البحث في الفقه مثلا غيره في الشعر، أو في الفلسفة. و البحث في هذه غيره في الفن المعماري أو الموسيقي. (علي سعيد، الثابت و المتحول 3، 228، 11). ¦¦

إن مفهوم «الآلية» في التراث يتضمّن حقائق ثلاثا: أولاها: أن المعرفة التراثية معرفة خادمة تقوم بوظيفة التوسّل و بشرائط‍‌ ما أسميناه «الحقيقة الإسلامية العربية»؛ و الثانية: أن المعرفة التراثية معرفة عملية تنبني على مبدأ الإجرائية و تمارس تقويم السلوك و تنقل مضامينها إلى حيّز التطبيق؛ و الثالثة: أن المعرفة التراثية معرفة منهجية تتحدّد بطرق الناظر و طرق المناظر مع غلبة طرق التناظر. (طه عبد الرحمن، منهج تقويم التراث، 87، 10). ¦¦

من التراث ما هو تقدّمي معاصر، و منه ما هو رجعي؛ في الفكر الذي وصلنا من التراث، هناك ما هو مادي و مستبق لأفكار اليوم، و هناك ما هو مثالي. أما اعتبار ما مات من التراث و ما زال حيّا، ما أضحى ذا قيمة متحفية بحتة و ما زال فاعلا - أي اعتبار اليوم بخصائصه المستقلّة عن الأسس - فهذا لا يبدو بالأمر الهام فعلا لأصحاب الماركسية الرسمية. فالماضي مصاغ ليس في استقلاله عن اليوم، و لا في ارتباطه باليوم (و هذا بحدّ ذاته سؤال كبير)، بل باعتباره دليلا للمستقبل و استباقا لما هو آت و ما هو حق، و ذلك انطلاقا من فهم للماضي تحدّده غائية طاغية، تصوغ الماضي بصيغة المستقبل الذي مضى، حسب عبارة ألتوسير. أما اليوم، فهو مجرّد نقطة عبور بين أمس مختلط‍‌ القيمة و غير ناصعها، نقطة تجري الإشارة إليها لفظا و لو أنها، عمليّا تبدو مشاعا لمن يرون استباحتها، إذ هي مجال السياسة اليومية و التحالفات الظرفية التي من المفترض أن ترتبط‍‌ دون الرجوع لليوم أو للمستقبل، ما بين هاتين النقطتين، برباط‍‌ «الطريق اللارأسمالي» أو «الطريق الوطني» إلى المستقبل الاشتراكي. (عزيز العظمة، التراث، 17، 1).

, ص608)

نحن نرى أن الفهم الصحيح الكامل للتراث (بالمعنى الديني)، كما في الزمن الغابر أوان العصر الذهبي للعقل العربي الإسلامي و التاريخ الإسلامي، فضلا عن الإدراك العقلي الواعي و السليم لبنية الواقع الفكري و الديني المعاش في مجتمعاتنا العربية و الإسلامية، هو السبيل الوحيد لبداية النهوض من كبوتنا، و اللحاق بركب العلم و الحضارة و القوة من جديد، و التخلّص من عقدة الخصاء الذهني التي تحكمنا إزاء الغرب و ثقافته. و رؤيتنا الفكرية العقلية المعقولة هذه، هي التي تجعلنا نلقي الضوء بين الحين و الحين على بعض جوانب هذا التراث، عند ما يكون ملتبسا على الأذهان، و ذلك من داخل إطار المنظومة الفكرية و العقلية لهذا التراث، و من خلال المنهج النظري الذي يقوم عليه، و الأواليات الدينية و العقلية التي يسلّم بها؛ مذكّرين بأن أسباب تعثّر هذا التراث حتى زواله سياسيّا، ما زالت تعيش فينا و تحكمنا فعلا؛ لأن واقعنا المأساوي اليوم ما هو إلاّ امتداد لمأساة بدايات تعثّر هذا التراث منذ السقيفة بعامة، و صفّين بخاصة، و الصراع بين الخاصة و العامة، و الفلاسفة و الفقهاء، و العلم و الجهل، و الواقع و المثال. و عند ما يعود العرب و المسلمون إلى جوهر الإسلام و حقيقته و روحه، أي إلى العقل، و العلم و النظر، و الاجتهاد، و إلى مبادئ الحرية، و العدالة، و المساواة، و الشورى (الديموقراطية)، و المواطنية الصحيحة، تبدأ العودة من جديد إلى هذا التراث، و يكون للعرب و للمسلمين فلسفة جديدة، و علم جديد، و حضارة جديدة، و قوة جديدة. (مهدي فضل اللّه، العقل و الشريعة، 10، 2). ¦¦

لا شكّ‌ في أن ما نسمّيه بالتراث (التراث التاريخي، التراث السياسي)، أو كما يحلو للبعض أن يسمّيه بالميراث، ليس كله إيجابيّا، و فيه كثير من السلبيات التي لا تسرّ الخاطر و العقل و الوجدان، و لا تشرّف العرب و الإسلام و المسلمين على الإطلاق. و لكن الحقيقة - في المقابل - هي أن هذا التراث: الدين، قد قيّض له أن يسلم به قسم كبير من العالم منذ أكثر من ألف عام، و استطاع أن يزوّد الإنسانية و إلى حدّ بعيد، بحضارة حقيقية، و علم صحيح، و رجال عظام من الحكّام، ما زالوا حتى يومنا هذا، أقرب إلى النماذج الإنسانية منهم إلى بني الإنسان من الحكّام. (مهدي فضل اللّه، العقل و الشريعة، 12، 3). ¦¦

إن موضوعة «عصرنة» التراث تختلف، جذريّا، عن موضوعتنا القائلة باستخدام المنهجية العلمية المعاصرة في إنتاج معرفة جديدة عن التراث. إن الفرق الحاسم بين الموضوعتين يقوم - أولا - على إسقاط‍‌ الماضي على الحاضر في الموضوعة البرجوازية، أي حصر مفهوم الحاضر في كونه امتدادا صرفا للماضي، امتدادا ميتافيزيقيّا جامدا يعني - في نهاية الأمر - تماثل الحاضر و الماضي تماثلا كاملا. ذلك على العكس من موضوعتنا القائمة على كون العلاقة بينهما هي علاقة تطوّر تاريخي يتشكّل محتواه من وحدة التقطّع بين التغيّرات الكمية و التغيّرات الكيفية في مجرى الحركة الدائمة للتاريخ. و يقوم - ثانيا - على الفرق بين أن تنتهي موضوعة «عصرنة» التراث إلى القول بأن «نأخذ عن الأقدمين و جهات النظر بعد تجريدها من مشكلاتهم الخاصة التي جعلوها موضع البحث...» و «أن ننظر إلى الأمور بمثل ما نظروا. أو قل بعبارة أخرى: أن نحتكم في حلولنا لمشكلاتنا إلى المعايير نفسها التي كانوا قد احتكموا إليها، و بين أن تهدف موضوعتنا وفقا للمنهج المادي التاريخي، إلى فهم «مشكلة الموقف من التراث» بأنها «مشكلة العلاقة بين الفكر في هذه البنية الاجتماعية الحاضرة و الفكر السابق عليه في البنية الاجتماعية السابقة». (حسين مروّه، النزعات المادية 2، 27، 13).

, ص609)

التراث ظاهرة طبيعية مفيدة في تاريخ الإنسان، ما دام هذا الأخير يستخدمه في صنع حياته و حلّ‌ مشكلاته و التعبير عن مشاعره و تطلّعاته، و تغذية خياله، و في تشكيل مستقبله. و لكنه ينقلب ظاهرة ضارّة، إذا خرج عن منطق هذا الاستخدام و حال دون تقدّم الإنسان في معالجة المشكلات الحقيقة التي يواجهها في حاضره. و من هنا، يتبيّن أن الموقف الصحيح من التراث هو الموقف النقدي الذي يبيّن أن الإنسان هو الفاعل المالك للتراث، و ليس التراث هو الفاعل المالك للإنسان. و هذا الموقف لا يستقيم إلاّ في إطار تصوّر فلسفي للتاريخ، يكشف عن طبيعة الوجود الإنساني من حيث هو وجود تاريخي، و يعيد بناء مقولات الفكر التاريخي حول مقولة الفعل. و لما كان الفعل أنواعا، و كان لكل نوع تراث خاصّ‌ به، وفقا لنوع الفاعل الذي يتحدّد التراث بالنسبة إليه، فإنه يصحّ‌ أن نستنتج أن الإيديولوجية ليست هي المرجع الصالح لتقرير ما يتعلّق بفعل الفلسفة و تراثها. (ناصيف نصّار، التفكير و الهجرة، 334، 1). ¦¦

الدراسة العلمية للتراث، يحاول الجيل الوارث أن يضع ما تركته له الأجيال السابقة تحت حكم العقل، تمهيدا لوضعه تحت حكم إرادته. أي إنه يحاول، عن طريق كتابة تواريخ علمية للمعارف و الفنون و المذاهب و التقاليد و المؤسسات و الأعمال البطولية و سواها مما يشتمل عليه التراث، أن يحدّد مكانة التراث و وظيفته في سياق وضعيته التاريخية و نظام السلطات القائمة فيها. المعرفة العلمية للتراث جزء من المعرفة العقلية للتاريخ و الطبيعة في وعي الجيل الحاضر من جماعة معيّنة بنفسه و بالعالم؛ و هذه المعرفة، من حيث هي نتاج سلطة أصلية في المجتمع، تحيل بالضرورة إلى مجموعة السلطات الفاعلة في المجتمع، و في طليعتها السلطة السياسية. و في ضوء هذا كله، يتقرّر ما يتميّز به التراث من وصف موضوعي و وظيفي، فيقال عنه إنه عبء أو كابح أو جذّاب أو حافز أو مفيد أو دافع للاعتزاز أو قابل للترميم أو ملهم لرؤى جديدة، أو... صالح فقط‍‌ للمتحف و لأهل السياحة و علماء الآثار. (ناصيف نصّار، منطق السلطة، 429، 3).

, ص610)

التراث في اللّغة

الوارث: صفة من صفات اللّه عزّ و جلّ‌، و هو الباقي الدائم الذي يرث الخلائق، و يبقى بعد فنائهم... و أورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا... و تقول: أورثه الشيء أبوه، و هم ورثة فلان، و ورّثه توريثا أي أدخله في ماله على ورثته، و توارثوه كابرا عن كابر... و الورث و الإرث و التّراث و الميراث: ما ورث... ورّث بني فلان ماله توريثا، و ذلك إذا أدخل على ولده و ورثته في ماله من ليس منهم، فجعل له نصيبا... و توارثناه: ورثه بعضنا عن بعض قدما... و في حديث الدعاء... و إليك مآبي و لك تراثي؛ التراث: ما يخلفه الرجل لورثته، و التاء فيه بدل من الواو... و قول بدر بن عامر الهذلي: و لقد توارثني الحوادث واحدا ضرعا صغيرا، ثم لا تعلوني أراد أن الحوادث تتداوله، كأنها ترثه هذه عن هذه. و أورثه الشيء: أعقبه إياه. (لسان العرب، ورث، 199/2-201).