المَعُونَة

[ ع و ن ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای المَعُونَة

مَدَّ يَدَ المَعُونةِ لـ

دست يارى به سوىِ‌...دراز كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص470)

مَدَّ يَدَ المَعُونة

ساعَد و عاوَن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1037)

صَاحِب المَعُونة

و الي الجنايات قال الحريري «و هناك صَاحِب المَعُونة».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص682)

مَعُونَةُ

العَون و المساعدة

الإِعانَة

يارى و كمك كردن.

ج مَعُونات:إِسْعاف، مساعدة،عَوْن:«لا غِنىً‌ لك عن مَعونتي»،«أسدى إليه معونة»، «طلب مَعُونة»،«قدَّمَتِ‌ الدَّولةُ‌ مَعُونات لضحايا الفَيَضان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1037)

العَوْنُ،و الإعانَةُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص435)

اسماءٌ بمعنى العَون و قال الفرَّاءُ المَعُون جمع مَعُوْنَة و ليس في الكلام مَفْعُلٌ بغير هاء و تقول ما اخلاني فلانٌ من معاونهِ و هو جمع مَعُونة ايضاً و يقال «اذا قلَّت المَعُونة كثرت المَؤونة و لا بدَّ للناس من مَعَاوِن»

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص682)

العَوْن. ¦¦

الإِعانة. يقال: لا تبخلوا بمعونتكم. (ج) مَعاونُ‌

يارى كردن

يارى، كمك، حمايت، همراهى، دستگيرى، امداد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص470)

اِسْتَعَانَ‌ بِهِ فَأَعَانَهُ‌ وَ قَدْ يَتَعَدَّى بِنَفْسِهِ‌ فَيُقَالُ اِسْتَعَانَهُ‌ وَ الاِسْمُ المَعُونَةُ‌ و المَعَانَةُ‌ أَيْضاً بِالْفَتْحِ وَ وَزْنُ الْمَعُونَةِ‌ مَفْعُلَةٌ بِضَمِّ الْعَيْنِ و بَعْضُهُمْ يَجْعَلُ المِيمَ أَصْلِيَّةً‌ وَ يَقُولُ هِيَ مَأْخُوذَة مِنَ الْمَاعُونِ‌ و يَقُولُ‌ هِيَ فَعْوُلَةٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص439)

قالَ‌ بعضُ النّحوِيّين: المَعُونَةُ‌ مَفْعُلة مِن العَوْن كالمَغُوثَة مِن الغَوْثِ‌، و المَضُوفَة مِن أَضافَ إذا أَشْفَق، و المَشْورَة مِن أَشارَ يُشِير، و مِن العَرَبِ مَنْ يحْذِفُ الهاءَ فيقولُ‌ المَعُونُ‌ ، و هو شاذٌّ لأنَّه ليسَ في كَلامِ العَرَبِ مَفْعُل بغيرِ هاءٍ ¦¦

قالَ الأزْهرِيُّ‌: المَعُونة مَفْعُلة في قِياسِ مَنْ جَعَلَه مِن العَوْنِ‌ . و قالَ ناسٌ‌: هي فَعُولَة مِن الماعُونِ‌ ، و المَاعُون فاعُولٌ‌، و قد نَقَلَهُ الشَّهاب في أَوَّلِ البَقَرَةِ‌. قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تعالَى: و فيه تأَمّل و قد مَرَّ البَحْثُ فيه في م ل ك، و يأْتي شيءٌ مِن ذلِكَ في معن

(

تاج العروس

, ج18 , ص395)

و ( المَعُونَة ) العَوْن أيضا، و بها سُمّيت بئر مَعُونَة ، و هي قريبة من المدينة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص91)

الإعَانَةُ . ¦¦

قال الكسائى: المَعُونُ : المَعُونَةُ . يقول: نِعْمَ العَوْنُ قولك (لا) فى ردِّ الوشاة و إن كثُروا. ¦¦

و قال الفرّاء: هو جَمع مَعُونَةٍ ، و ليس فى الكلام مَفْعُلٌ بواحدةٍ ، و قد فسرناه فى مَكْرُمٍ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2168)

و رجلٌ مِعْوَانٌ : كثير المَعُونَةِ للناس. و اسْتَعَنْتُ بفلانٍ فأَعَانَنِى و عَاوَنَنِى .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2169)

و من الناس من يقول: المَاعُونُ أصله مَعُونَةٌ و الألف عوضٌ من الهاء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2205)

و الاسمُ العَوْنُ و المَعانَةُ و المَعُونَةُ وَ المَعْوَنَة و المَعُونُ و لم يأْتِ مَفْعَلٌ بغير هاءٍ إلا المَعُونُ و المُكْرَمُ ،قال جميلٌ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص368)

- و بِئْرُ مَعُونَةَ ، بضم العينِ : قُرْبَ المَدينَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص249)

... فلما اطرد الإِعلال في جميع ذلك دَلَّ أَن ثلاثيه و إن لم يكن مستعملاً فإِنه في حكم ذلك، و الإِسم العَوْن و المَعانة و المَعُونة و المَعْوُنة و المَعُون ; ¦¦

قال الأَزهري: و المَعُونة مَفْعُلة في قياس من جعله من العَوْن ; ¦¦

و قال ناسٌ : هي فَعُولة من الماعُون، و الماعون فاعول، و قال غيره من النحويين: المَعُونة مَفْعُلة من العَوْن مثل المَغُوثة من الغَوْث، و المضوفة من أَضافَ إذا أَشفق...

(

لسان العرب

, ج13 , ص298)

الإِعانَة . ¦¦

و رجل مِعْوانٌ : حسن المَعُونة . ¦¦

و رجل مِعْوان : كثير المَعُونة للناس. و اسْتَعَنْتُ بفلان فأَعانَني و عاونَني .

(

لسان العرب

, ج13 , ص299)

[اللیث:] و المَعُونة: مَفْعُلة في قياس من جعلها من العَوْن . و قال ناس: هي فَعُولة من الماعون، و الماعون فاعول. و قال غيره من النحويين: المَعُونة مَفْعُلة من العَوْن ، مثل المَغُوثة من الغوث، و المَضُوفة من أضاف إذا أشفق، و المشورة من أشار يشير. و من العرب من يحذف الهاء فيقول: مَعُون و هو شاذّ؛ لأنه ليس في كلام العرب مَفْعُل بغير هاء.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص128)

شاهد معنایی المَعُونَة

وَ أَنَا أَدْعُوكُمْ وَ أَنْتُمْ تَرِيكَةُ اَلْإِسْلاَمِ وَ بَقِيَّةُ اَلنَّاسِ إِلَى اَلْمَعُونَةِ أَوْ طَائِفَةٍ مِنَ اَلْعَطَاءِ فَتَفَرَّقُونَ عَنِّي وَ تَخْتَلِفُونَ عَلَيَّ

مساعدت و كمك در اينجا مقصود هزينه غذا تعمير سلاح و خوراك اسبان است

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص126)

أَ وَ لَيْسَ عَجَباً أَنَّ مُعَاوِيَةَ يَدْعُو اَلْجُفَاةَ اَلطَّغَامَ فَيَتَّبِعُونَهُ عَلَى غَيْرِ مَعُونَةٍ وَ لاَ عَطَاءٍ

يراد بها هنا ما يعطى للجند لإصلاح السلاح و علف الدواب زائدا على العطاء المفروض و الأرزاق المعينة لكل منهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المعونة اسم كالعون ¦¦

المعونة هى ما يعطى للجند فى وقت الحاجة لإصلاح اصلحتهم و دوابهم و هو خارج عن العطاء المفروض شهرا فشهرا

اسم من أعانه و عونه

ما يعطى للجند لاصلاح السلاح

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ قَالَ عليه‌السلام تَنْزِلُ اَلْمَعُونَةُ عَلَى قَدْرِ اَلْمَئُونَةِ

المعونة: العون يارى دادن

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ لاَ مَشُورَةِ مُشِيرٍ وَ لاَ مَعُونَةِ مُعِينٍ

يراد بها هنا ما يعطى للجند لإصلاح السلاح و علف الدواب زائدا على العطاء المفروض و الأرزاق المعينة لكل منهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المعونة اسم كالعون ¦¦

المعونة هى ما يعطى للجند فى وقت الحاجة لإصلاح اصلحتهم و دوابهم و هو خارج عن العطاء المفروض شهرا فشهرا

اسم من أعانه و عونه

ما يعطى للجند لاصلاح السلاح

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

تَنْزِلُ اَلْمَعُونَةُ عَلَى قَدْرِ اَلْمَئُونَةِ

ذلك لتكفل الله تعالى بالأرزاق. و بئر مَعُونَةٍ‌ : بين أرض بني عامر و حرة بني سليم، قبيل نجد، و مَعُونَةُ‌ مفعلة بضم العين، و بعضهم يجعل الميم أصلية مأخوذ من اَلْمَاعُونُ‌ ، و يقول هي فعولة

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص285)

أَوْ أَعَانَتْهُمْ بِمَعُونَةٍ

يراد بها هنا ما يعطى للجند لإصلاح السلاح و علف الدواب زائدا على العطاء المفروض و الأرزاق المعينة لكل منهم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المعونة اسم كالعون ¦¦

المعونة هى ما يعطى للجند فى وقت الحاجة لإصلاح اصلحتهم و دوابهم و هو خارج عن العطاء المفروض شهرا فشهرا

اسم من أعانه و عونه

ما يعطى للجند لاصلاح السلاح

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

المؤمن حسن المعونة

المعونة:الإعانة،و تقول:أعنته إعانة،و الاسم:العون و المعونة،و كلّ شيء أعانك فهو عون لك(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص542)

مداخل مترادف المَعُونَة

الإِغَاثَة,الإِعَانَة,المُسَاعَدَة,المَدَد,المُسَانَدَة,الإمْدَاد,العَوْن,الغَوْث,النَّجْدَة,المُعَاوَنَة,الرِّفَد,المُوَازَرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

الإِغَاثَة,الإِسْعَاف,المَدَد,الإنجاد,العَوْن,الغَوْث,النَّجْدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

الإِغَاثَة,الإِعَانَة,المُسَاعَدَة,الإِسْعَاف,المَدَد,الرِّفْد,المُسَانَدَة,الإنجاد,الغَوْث,النَّجْدَة,المُعَاوَنَة,المُوَازَرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص103)

الإِغَاثَة,المانَدَة,المُسَاعَدَة,المُعَاضَدَة,النَّجْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الإِغَاثَة,المُسَاعَدَة,الدَّعْم,المُسَانَدَة,المُعَاضَدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص550)

الإِعَانَة,المُسَاعَدَة,الإِسْعَاف,المَدَد,الرِّفْد,المُسَانَدَة,الإنجاد,الغَوْث,المُعَاوَنَة,المُوَازَرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص10)

الإِعَانَة,المُسَاعَدَة,الإِسْعَاف,العَوْن,الغَوْث,النَّجْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

المُسَاعَدَة,الرِّفْد,المُسَانَدَة,العَوْن,الغَوْث,النَّجْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص560)

مداخل متضاد المَعُونَة

التَّكاسُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

التَّقَاعُس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

التَّخَلِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

التَّخَلِّي,الخِذْلَان,التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الخِذْلَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الإعراض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

التَّخَاذُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

المَعُونَة در اصطلاح

مَعُونَةُ

ما يظهر من قبل العوام تخليصا لهم عن المحن و البلايا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص96)

[في الانكليزية] Supernatural، prodigy [في الفرنسية] Surnaturel، prodige هي في الشريعة أمر خارق للعادة يظهر على يد عوام المؤمنين كما في الشمائل المحمدية، و قد سبق في لفظ الخارق.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1601)

هي تمكين الغير من الفعل مع الإرادة له. (شرح الاصول الخمسة/ 779) ←التمكين.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص340)

- اعلم أنّ المعونة هي تمكين الغير من الفعل مع الإرادة له، و لا بدّ من اعتبار الإرادة، فإنّ من دفع إلى غيره سكّينا ليذبح بها بقرة أو شاة و أراد منه ذلك، يقال إنّه أعانه على ذبح البقرة و الشاة لما أراد منه ذلك (ق، ش، 779، 6) - اعلم أنّ العبد لا يكون معانا بأن يمكن من الفعل فقط بالقدرة و غيرها، لأنّ ذلك لو صحّ‌ لوجب أن يوصف تعالى بأنّه معين للبهائم و المجانين، كما وصف بأنّه معين للمكلّف، و لوجب أن يوصف بأنّه أعانه على الكفر إذا أقدره عليه، كما يوصف بذلك إذا أقدره على الإيمان، على بعض الوجوه. فعلم بذلك صحّة ما قلناه. و ذلك يوجب أن يكون التمكين إنّما يكون معونة لأمر زائد على كونه تمكينا، و هو أن يقصد تعالى بفعله أن يختار الممكن الطاعة. فمتى فعله على هذا الوجه، وصف التمكين بأنّه معونة، و لو لا ذلك لم يوصف بهذا الوجه. و لهذا قلنا: إنّه تعالى قد أعان المكلّف على الإيمان و الطاعة، و لم يعنه على الكفر و المعصية، لأنه لم يرد تمكينه و إزاحة علله منه للكفر و المعاصي، بل يكرهها منه. و على هذا الوجه تستعمل المعونة في الشاهد؛ لأنّ الواحد منّا إذا أعطى غيره سيفا، و قصد أن يجاهد في سبيل اللّه، وصف بأنّه أعانه على الجهاد، و إن كان السيف يصلح لقتل نفسه و قتال المسلمين، و لا يوصف بأنّه أعانه على ذلك، لما لم يرده منه. فكان الأصل في المعونة إرادة ما به و معه يتمّ الأمر المراد. و على هذا الوجه يقال في الواحد منّا إذا حمل الثقيل مع غيره: إنّه أعانه، لأنّه قصد بما فعل أن يتمّ المراد (ق، م 2، 725، 4) - لا يوصف لفظ الأمر بأنّه معونة، و لا ما يتناوله بأنّه معان فيه؛ لأنّه كان يجب أن يكون إبليس معانا على الاستفزاز لوجود لفظ الأمر. فعلم أنّ المعتبر في ذلك هو الإرادة، و إن كان الأمر بها يكشف عن الإرادة، فمن حيث يختصّ‌ بذلك يوصف المأمور بأنه معان لأجله. و لهذا قلنا: إنّه تعالى أعان المكلّف على فعل ما كلّف لا على المعاصي. و لا يمتنع في الألطاف و سائر ما يبعث المكلّف على الفعل. إذا فعله تعالى للغرض الذي قدّمناه، أن يوصف لأجله بأنّه معين له. و قد يقال للواحد منّا إذا لطف لغيره، و دعاه، و بيّن له: إنّه قد أعانه على الخير؛ للوجه الذي بيّناه (ق، م 2، 725، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1277)

Supernatural,prodigy

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1556)

أمر خارق يظهر من قبل العوام تخليصا لهم من المحن و البلايا قاله السيد و راجع الكرامة. و أيضا صاحب المعونة هو والي الجنايات.

(

التعریفات الفقهیة

, ص211)

اعلام

مَعُونَةُ

بئر معونة: بين أرض عامر و حرّة بني سليم، ذكرت في الآبار، و هي بفتح الميم، و ضم العين، و واو ساكنة، و نون بعدها هاء، و المعونة مفعولة في قياس من جعلها من العون، و قال آخرون: المعونة فعولة من الماعون، و قيل: هو مفعلة من العون مثل مغوثة من الغوث و المضوفة من أضاف إذا أشفق و المشورة من أشار يشير، قال حسّان يرثي من قتل بها من أصحاب رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، و كان أبو براء عامر بن مالك قدم على رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، المدينة و قال له: لو أنفذت من أصحابك إلى نجد من يدعو أهله إلى ملّتك لرجوت أن يسلموا و ما كنت أخاف عليهم العدوّ، فقال: هم في جواري، فبعث معه أربعين رجلا فلما حصلوا بئر معونة استنفر عليهم عامر بن الطفيل بني سليم و غيرهم فقتلوهم، فقال حسان بن ثابت يرثيهم: على قتلى معونة فاستهلّي بدمع العين سحّا غير نزر على خيل الرسول غداة لاقوا و لاقتهم مناياهم بقدر في أبيات...

(

معجم البلدان

, ج5 , ص159)

بالفتح، ثم الضم، و آخره نون، و هاء. بئر معونة: بين أرض بنى عامر، و حرّة بنى سليم، بها غزوة للنبى عليه السلام .

(

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1292)

بِئْرُ مَعُونَةَ

بضمِ العينِ‌: قُرْبَ المَدينَةِ‌، على ساكِنِها أَفْضَل الصَّلاة و السَّلام، فيه أَمْران: الأَوَّل: أنَّ الأَولى ذِكْره في معن كما فَعَلَه غيرُهُ‌، فإنَّ الميمَ أَصْليَّة كما سَيَأْتي. و الثاني: أنَّ هذه البِئْرَ ليْسَتْ قُرْبَ المَدينَةِ‌، و التي هي كذلِكَ هي بِئْرُ مَغُونَةَ‌، بالغَيْنِ المعْجمَةِ كما سَيَأْتي إنْ شاءَ اللَّهُ تعالى. قالَ ابنُ إسْحق: بئْرُ مَعُونَةَ‌ بينَ أَرْضِ بَني عامِرٍ و حرَّة بَني سُلَيم. و قالَ عرامٌ‌: بينَ جِبالٍ يقالُ لها أُبْلَى في طرِيقِ‌ المصعدِ مِن المَدينَةِ إلى مكَّةَ‌، و هي لبَنِي سُلَيْم. و قالَ الوَاقِدِيّ‌: في أَرْضِ بَني سُلَيْم و أَرْض بَني كِلابٍ‌، و عنْدَها كانَ قصَّة الرَّجِيع

(

تاج العروس

, ج18 , ص397)

مداخل هم ریشه المَعُونَة

اسماء

افعال

عَوَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَعَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اِعْتَوَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اعْتَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال عاوَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَعَاوَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِسْتَعَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال عَانَ یعُونفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل