النُّطْقُ [في الانكليزية] Pronunciation، enunciation articulation، understanding، perception [في الفرنسية] Prononciation، enonciation، articulation، perception، comprehension بالضم و سكون الطاء يطلق على النّطق الخارجي و هو اللفظ و على النّطق الداخلي الذي هو إدراك الكلّيات، و على مصدر ذلك الفعل و هو اللسان، و على مظهر هذا الانفعال أي الإدراك و هو النفس الناطقة كذا في شرح المطالع في تعريف المنطق. و في بديع الميزان في بيان النّسب ما حاصله أنّ المراد بالنّطق في قولهم الإنسان حيوان ناطق هو القوة الموجودة في جنان الإنسان التي ينتقش فيها المعاني و لا خفاء في أنها لا توجد في الببّغاء و الملائكة و الجن لفقد الجنان في الجنّ و الملائكة و فقد انتقاش المعاني في الببّغاء انتهى. 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1703) 
تقطيع الأصوات حروفا باللهوات. و اللهوات و الشفتين أو ما يجري مجرى ذلك كأصوات الطيور. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
رسائل الشریف المرتضیرسائل الشریف المرتضی
, ص287)
في التعارف الأصوات المقطعة التي يظهرها اللسان و تعيها الإذان و لا يكاد يقال إلا للإنسان و لا يقال لغيره إلا تبعا و المنطقيون يسمون القوة التي بها النطق نطقا و إياها عنوا حيث حدوا الإنسان بالحيوان الناطق فالنطق لفظ مشترك عندهم بين القوة اللسانية التي يكون بها الكلام و بين الكلام المبرز بالصوت و قد يقال الناطق لما يدل على الشيء و عليه قيل لحكيم ما الناطق الصامت قال الدلائل المخبرة و العبر هانى و قيل حقيقة النطق اللفظ الذي هو كالنطاق للمعنى في ضمه و حصره و المنطيق الذي يقول قولا فيجيد فيه[المناوي]. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص582)
مصدر أو اسم و هو يطلق على النطق الخارجيّ أي اللفظ و على الداخليّ أي إدراك الكليات، و المراد بالنطق في قولهم حيوان ناطق هي القوة الموجودة في خيال الإنسان التي ينتقش فيها المعاني. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص229)
الأمر الّذي يكون به إدراك الإنسان، الّذي يسمّى العقل، قد جرت العادة من القدماء أن يسمّوها النّطق. هو استعماله (النّاطق) تلك الألفاظ و الأقاويل، و إظهارها باللّسان و التّصويت بها ملتمسا الدّلالة بها على ما في ضميره. (الحروف/ 163) إنّه الأصوات المرتّبة الّتي هي مدلول الكتابة، و دالّ على الحديث الّذي في النّفس. (تهافت الفلاسفة/ 183) هو ماهيّة الحيوان في قولنا حيوان ناطق. هو فصل جوهري موجود في ماهيّة الحيوان النّاطق. (تفسير ما بعد الطّبيعيّة/ 789، 788) عبارة عن القوّة على إدراك المعلومات. (المباحث المشرقيّة 67/1) الإدراك العقلي الحاصل بالفكر أو بغيره على وجه التّجدّد و الحدوث. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 164) ← القوّة النّاطقة، النّاطق. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص404)
تقطيع الأصوات حروفا باللّهوات... و الشّفتين، أو ما يجري مجرى ذلك كأصوات الطّيور. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 178) هو حروف منظومة بأصوات مقطّعة في مخارج مخصوصة نظما يعبّر عن المعنى الّذي في النّفس بحكم الاصطلاح و المواضعة أو بحكم التوقيف و المصادرة. التّمييز العقليّ و التّفكير النفسانيّ و التّصوير الخياليّ. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 318) دانستن كليّات و مجرّدات را نطق نامند . (گوهر مراد/ 27) علم به معقولات خواه به ذوات مجرّده و خواه مفهومات كلّيه را نطق گويند . (المصدر/ 100) ←التكلّم، الكلام، العلم الكلّي. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص368)
بالضم سخن گفتن،من باب ضرب.و النطق قد يطلق على النطق الجناني،و هو إدراك الكليات و على القوة العاقلة التي هي منشأ الإدراك و على النطق اللساني الذي هو مظهره. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
هو إحداث الأصوات الكلاميَّة في أثناء الكلام، أو القراءة الجهريّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ج2 , ص651)
النطق في أصول الفقه النطق - هو اللفظ الوارد في القرآن أو السنة المستدلّ به على حكم الأشياء و هو الظاهر نفسه، و قد يسمّى كل كلام يورد كما قاله المتكلم به نصا. (ابن حزم، أصول الأحكام 1، 42، 4). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2903)
النطق في التصوّف إن النطق لسان الملائكة ليس لهم قول و لا لفظ بل النطق لهم خاصّا و هو إدراك بلا حسّ و تفهيم بل قول، فانتظم نسبة الإنسان إلى الملكوت بالنطق و القول بنفسه. فمن لا يعرف النطق يعجز عن بيان الحقّ. (ابن سينا، الحكمة المشرقية 3، 33، 2). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2903)
النطق في الفلسفة النطق... هذه اللفظة تقال عند القدماء على ثلاثة معان: أحدهما القول الخارج بالصوت، و هو الذي به تكون عبارة اللسان عما في الضمير. و الثاني القول المركوز في النفس، و هو المعقولات التي تدل عليها الألفاظ. و الثالث القوة النفسانية المفطورة في الإنسان، التي بها يميّز التمييز الخاص بالإنسان دون ما سواه من الحيوان، و هي التي بها يحصل للإنسان المعقولات و العلوم و الصنائع، و بها تكون الرويّة، و بها يميّز بين الجميل و القبيح من الأفعال. و هي توجد لكل إنسان حتى في الأطفال، لكنها نزوة لم تبلغ بعد أن تفعل فعلها: كقوة رجل الطفل على المشي. (الفارابي، إحصاء العلوم، 62، 12). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2903)
النطق أثر من العقل الكلّي. (الغزالي، المعارف العقلية، 30، 11). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2904)
النطق في اللّغة نطق... تكلّم. و المنطق: الكلام. و المنطيق: البليغ... و كلام كل شيء: منطقه... و تناطق الرجلان: تقاولا... و صوت كل شيء: منطقه و نطقه... و المنطق و المنطقة و النّطاق: كل ما شدّ به وسطه. (لسان العرب، نطق، 345/10). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2903)
نطق - المعقولات و الأقاويل التي بها تكون العبارة عنها يسمّيها القدماء "النطق و القول" :فيسمّون المعقولات القول، و النطق الداخل المركوز في النفس و الذي يعبّر به عنها القول، و النطق الخارج بالصوت و الذي يصحّح به الإنسان الرأي عند نفسه هو القول المركوز في النفس، و الذي يصحّحه به عند غيره هو القول الخارج بالصوت (ف، ح، 60، 7) - النطق... هذه اللفظة تقال عند القدماء على ثلاثة معان: أحدهما القول الخارج بالصوت، و هو الذي به تكون عبارة اللسان عما في الضمير. و الثاني القول المركوز في النفس، و هو المعقولات التي تدل عليها الألفاظ. و الثالث القوة النفسانية المفطورة في الإنسان، التي بها يميّز التمييز الخاص بالإنسان دون ما سواه من الحيوان، و هي التي بها يحصل للإنسان المعقولات و العلوم و الصنائع، و بها تكون الرويّة، و بها يميّز بين الجميل و القبيح من الأفعال. و هي توجد لكل إنسان حتى في الأطفال، لكنها نزوة لم تبلغ بعد أن تفعل فعلها: كقوة رجل الطفل على المشي (ف، ح، 62، 12) - الفكر من خصائص النفس الناطقة. و النطق في النفس بتصفّح العقل بنور ذاته، و الحسّ رائد النفس بالوقوع على خصائصه (تو، م، 203، 7) - النطق من أفضل الصنائع البشرية (ص، ر 1، 309، 7) - أمّا النطق فإنّ الموضوع فيه جواهر النفس الجزئية الحيّة و تأثيراته فيها روحانية مثل الوعد و الوعيد و الترغيب و الترهيب و المديح و الهجاء (ص، ر 1، 309، 13) - من فضيلة النطق أيضا أنّه كاد أن يكون مطابقا للموجودات كلها كمطابقة العدد للمعدودات، و الدليل على ذلك كثرة اللغات و اختلاف الأقاويل و فنون تصاريف الكلام مما لا يبلغ أحد كنه معرفتها إلاّ اللّه عزّ و جلّ (ص، ر 1، 310، 13) - إنّ المنطق مشتقّ من نطق ينطق نطقا. و النطق فعل من أفعال النفس الإنسانية. و هذا الفعل نوعان فكري و لفظي. فالنطق اللفظي هو أمر جسماني محسوس، و النطق الفكري أمر روحاني معقول (ص، ر 1، 310، 20) - أمّا النفس العاقلة الإنسانية، المسمّاة عندهم (الفلاسفة) بالناطقة، و المراد بالناطقة العاقلة لأنّ النطق أخصّ ثمرات العقل في الظاهر، فنسبت إليه. فلها قوّتان: قوة عالمة و قوة عاملة، و قد تسمّى كل واحدة عقلا و لكن باشتراك الاسم. فالعاملة: قوة هي مبدأ محرّك لبدن الإنسان، إلى الصناعات المرتّبة الإنسانية المستنبط ترتيبها بالرويّة الخاصة بالإنسان. و أمّا العالمة: فهي التي تسمّى النظرية، و هي من شأنها أن تدرك حقائق المعقولات المجرّدة عن المادة و المكان و الجهة، و هي القضايا الكلّية التي يسمّيها المتكلّمون "أحوالا" مرة، و "وجوها" أخرى، و يسمّيها الفلاسفة "الكلّيات المجرّدة" (غ، ت، 181، 17) - إنّ النطق معنى آخر زائد على معنى الكلام و القول، و ذلك أنّ الجنين يوصف بالنطق لأنّه ناطق، و لو لم يكن ناطقا لما عدّ من الناس (غ، ع، 27، 3) - النطق أثر من العقل الكلّي (غ، ع، 30، 11) - النطق ليس هو صورة العبارة، و لا نفس الإشارة، و لا شكل الحروف، و لا تقطيع الأصوات، بل النطق هو تمكّن النفس الإنسانية من العبارة عن الصورة المجرّدة المتقرّرة في علمه، المفردة في عقله، المتبرّئة عن الأشكال، المعرّاة عن الأجسام و المثال (غ، ع، 30، 12) - النطق أشرف الأحوال، و أجل الأوصاف، و هو أصل الكلام و القول، و ماهيّته تصوّر النفس صور المعلومات، و قدرة النفس على الاستماع لغيرها مما يسنح في العقل بأيّ لغة كانت، و أي عبارة اتّفقت (غ، ع، 33، 10) - الإنسان بالنطق يلتذّ في وجوده من بدايته، و يرتقي إلى غايته، فإنّ بدايته القوة النامية و المصوّرة التي هي قوة من قوى النفس النباتية، و غايته القوة الملكية التي هي من جنود الروح القدس (غ، ع، 35، 4) - إنّ الإنسان ما يتميّز من الحيوانات إلاّ بالنطق، و لا يتشبّه بالملائكة إلاّ بالنطق (غ، ع، 36، 4) - إنّ شرف الإنسان بالنطق، و تلفه أيضا بالنطق (غ، ع، 40، 9) - إنّ النطق و إن كبر أمره، و عظم قدره، و ارتفع شأنه، و لاح برهانه، و استوى بنيانه، و علت أركانه، فهو صفة النفس الإنسانية، و وصف العقل البشري، إذ ليس هو إلاّ عبارة النفس الإنسانية (غ، ع، 42، 4) - العقل أشرف من النفس، و النطق صفة النفس، و النفس جوهرة، و العقل في الجوهرية أشرف من النفس (غ، ع، 45، 13) - النطق من العقل، و الحياة الإنسانية من النفس (غ، ع، 47، 8) - النطق يحتاج إلى مخرج و مؤدّ ليصير كلاما، و الكلام يحتاج إلى عبارة و نظم و لفظ ليصير قولا، و القول يحتاج إلى حركة و آلة و قطع صوت ليصير حديثا، و الحديث يحتاج إلى قلب ذكي، و سمع فهيم، فيرجع إليه كما بدا ليصير سماعا (غ، ع، 54، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص901)
- النطق - هو اللفظ الوارد في القرآن أو السنة المستدلّ به على حكم الأشياء و هو الظاهر نفسه، و قد يسمّى كل كلام يورد كما قاله المتكلم به نصا (حز، حكا 1، 42، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1636)
- تقسيم كل ما ينطق به و هو قسمان: إمّا بسيط مفرد، كالأسماء المفردة، مثل زيد، يزيد، طويل، كاتب و هي آخر ما انتهى إليه تفكّر الفيلسوف. و ربّما ابتدأ بالصفة و يحلّ كتابها كتاب قاطيغورياس أي المقولات. و إمّا مركّب مؤلّف، و هو قسمان: أحدهما من الأسماء المفردة، و هي المقدّمات، كقولنا: زيد يزيد، كاتب. الّتي إيّاها وصف بعد المقولات و سمّى كتابها كتاب فرير مينياس أي كتاب التلخيص. و الآخر من المقدّمات، و هي كالصّنائع الّتي إيّاها وصف بعد المقدّمات، كقولنا: كلّ كاتب إنسان، و كل إنسان حيّ، فكل كاتب إذا حي. و سمّي كتابها كتاب انولوطيقا أي النقائض لنقضه بعضها و ردّه إيّاه إلى بعض (به، ح، 120، 1) - النطق فعل ما، و اقتضاء النطق هو اقتضاء فعل ما (ف، ح، 163، 12) - النطق و حدّه الذي هو مدرك بفكر و رويّة يحملان على الإنسان من طريق ما هو (ش، م، 21، 16) - النطق... يوجد في موضوع أعني في الإنسان على أنه جزء منه (ش، م، 21، 20) - الأشياء التي تقول أن فيها قوى فاعلة توجد على ضربين: إما قوى مقرونة بنطق... يعبّر عنها بالاستطاعة؛ و إما قوى ليست مقرونة بنطق مثل تسخين النار و تبريد الثلج (ش، ع، 123، 19) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص1061)
- النطق عندنا هو التصرّف في العلوم و الصناعات و معرفة الأشياء على ما هي عليه (ح، ف 1، 80، 16) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1374)
Pronunciation,enunciation توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1558)
