التّوهّم راجع«العطف على التوهّم»في«العطف» (7). 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة النحو و الصرف و الإعرابموسوعة النحو و الصرف و الإعراب
, ص280) 
هو العطف على التوهّم، أو عطف النسق، و هو التابع الذي يتوسّط بينه و بين متبوعه حرف عطف، نحو: «قدم خالدٌ و سعيدٌ». توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في علوم اللغةالمعجم المفصل في علوم اللغة (الألسنیات)
, ص216)
[في الانكليزية] Illusion، imagination [في الفرنسية] Illusion، imagination هو عند الحكماء قسم من الإدراك و هو إدراك المعاني الغير المحسوسة من الكيفيات و الإضافات المخصوصة بالشيء الجزئي الموجودة في المادة لا يشاركه فيها غيره، فيشترط فيه كون المدرك جزئيا كما في الإحساس و التّخييل، و لا يشترط حضور المادّة بخلاف الإحساس، و لا اكتناف الهيئات بخلاف التّخييل، كذا في شرح الإشارات و قد سبق في لفظ الإحساس أيضا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص534)
هو الفنطاسيا. قوّة نفسانيّة و مدركة للصّور الحسّيّة مع غيبة طينتها. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ 167) هو موافقة الظّنّ للعقل من غير إثبات حكم. (المقابسات/ 362) إدراك لمعان غير محسوسة من الكيفيّات و الإضافات، مخصوصة بالشّيء الجزئيّ الموجود في المادّة، لا يشاركه فيها غيره. (الإشارات و التّنبيهات 324/2، شرحي الإشارات للطّوسيّ 138/1، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 1515) دريافتن معانى است كه در ذوات خويش مادّى نيستند و اگر چه عارض ايشان مى‌شود كه در مادّه باشند . (درّة التّاج 86/3) إدراك المعنى الجزئيّ المتعلّق بالمحسوس. (مطالع الأنظار/ 7) إدراك لمعنى غير محسوس بل معقول، لكن لا يتصوّره كليّا بل مضافا إلى جزئيّ محسوس. (الحكمة المتعالية 360/4) عبارت است از ادراك شيء بآليت و هم بى‌حضور مادّه و بى‌عوارض مادّه و ليكن با اضافه بسوى مادّه مثل ادراك صداقت زيد و عداوت عمرو . (لمعات الهيّة/ 94) ← قوّة الوهم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص68)
إدراك لمعان غير محسوسة من الكيفيّات و الإضافات مخصوصة بالشّيء الجزئيّ الموجودة في المادّة. (شرح المقاصد 229/1) إدراك المعنى الجزئيّ المتعلّق بالمحسوسات. (التّعريفات/ 32، الكلّيّات/ 118) هو إدراك معان جزئيّة متعلقة بالمحسوسات. (شرح تجريد العقائد/ 225، كشّاف اصطلاحات الفنون/ 307) إدراك معان محسوسة. (گوهر مراد/ 99) إدراك غير المحسوس بالحواسّ الظّاهرة. (جامع العلوم 327/1) هو إدراك لمعان غير محسوسة مخصوصة بالشّيء الجزئيّ، الموجودة في المادّة. (تقريب المرام في علم الكلام/ 228) الحافظة، الخيال قوّة الوهم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص88)
التوهم ادراك المعنى الجزئى المتعلق بالمحسوسات. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص32)
في(التعقل)* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص364)
من توهم الشيء؛ إذا تمثله و تخيّله و ظنّه. Imagining,fantasying إدراك المعنى الجزئي المتعلق بالمحسوسات. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص152)
التوهّم في علم الكلام أمّا التوهّم: فالمرجع به إلى ظنّ مخصوص. و الظنّ، فهو المعنى الذي إذا وجد في أحدنا أوجب كونه ظانّا، و الواحد منّا يفصل بين كونه ظانّا و بين غيره من الصفات، نحو كونه مريدا أو كارها أو ما يجري مجراهما. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 395، 7). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص800)
التوهّم في الفلسفة يقال: ما التوهّم؟ الجواب: هو موافقة الظنّ العقل من غير إثبات حكم. (التوحيدي، المقابسات، 312، 14). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص800)
التوهّم في اللّغة الوهم: من خطرات القلب... و توهّم الشيء: تخيّله و تمثّله، كان في الوجود أو لم يكن... و أوهمت الشيء إذا أغفلته... و وهم في الصلاة... سها... و توهّمت أي ظننت... أوهمت الشيء إذا تركته كلّه. يقال: أوهم من الحساب مائة: أي أسقط... و أوهم الرجل في كتابه و كلامه إذا أسقط. (لسان العرب، وهم، 643/12-644). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص800)
توهّم - التوهّم - هو الفنطاسيا، قوة نفسانية و مدركة للصور الحسّية مع غيبة طينتها؛ و يقال: الفنطاسيا، و هو التخيّل، و هو حضور صور الأشياء المحسوسة مع غيبة طينتها (ك، ر، 167، 9) - يقال: ما التوهّم؟ الجواب: هو موافقة الظنّ العقل من غير إثبات حكم (تو، م، 312، 14) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص182)
Suspicion,illusion توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1533)
- أمّا التوهّم: فالمرجع به إلى ظنّ مخصوص. و الظنّ، فهو المعنى الذي إذا وجد في أحدنا أوجب كونه ظانّا، و الواحد منّا يفصل بين كونه ظانّا و بين غيره من الصفات، نحو كونه مريدا أو كارها أو ما يجري مجراهما. و قد اختلف الشيخان في ذلك؛ فعند شيخنا أبي علي أنّه جنس برأسه سوى الاعتقاد و هو الصحيح، و عند الشيخ أبي هاشم المرجع به إلى اعتقاد مخصوص. و الذي يدلّ على فساد مذهبه، أنّه لو كان من قبيل الاعتقاد لكان لا يحسن من اللّه تعالى أن يتعبدنا بشيء من الظنون، و معلوم أنّه قد تعبدنا بكثير من الظنون نحو الاجتهادات في جهة القبلة و غير ذلك. و إنّما قلنا هذا هكذا، لأنّه ما من اعتقاد يفعله الواحد منّا إلاّ و يجوز أن يكون معتقده على ما هو به و يجوز خلافه، و التكليف بما هذا حاله قبيح (ق، ش، 395، 7) - من جملة ما يفرّقون به بين الكافر و العاجز قولهم إنّ الكافر متوهّم منه الإيمان و ليس كذلك العاجز. و هذا في الفساد كالأوّل، و ذلك لأنّه يقال لهم: أ يتوهّم منه الإيمان و حالته هذه أو بأن تتغيّر حاله؟ فإن قالوا: يتوهّم منه و حالته هذه، فقد توهّموا المستحيل الممتنع لأنّ مع عدم القدرة لو جاز أن يتوهّم منه الإيمان لجاز أن يتوهّم من العاجز. و إن قالوا: بأن تتغيّر حاله، قلنا: فقد زال الفرق بينه و بين العاجز لأنّ العاجز أيضا لو تغيّرت حاله لصحّ منه الإيمان. و بعد فإنّ التوهّم ظنّ و لهذا لا يجوز أن يقال: إنّا نتوهّم أن النبيّ صلّى اللّه عليه يدخل الجنّة، لمّا كان ذلك مقطوعا به. و كذلك فلا نتوهّم أن فرعون يدخل النار لمّا كان مقطوعا به. فإذا ثبت أن التوهّم ظنّ فكيف يجوز أن يقال: إنّا نتوهّم الإيمان من الكافر، مع القطع على أنّه لا يقع منه الإيمان و حاله على ما هو عليه؟ و أيضا فإذا كان التوهّم ظنّا فمعلوم أنّه لا يقع منه الإيمان بهذا الظنّ و لو توهّم متوهّم في العاجز أنّه يصحّ منه الإيمان لم يصر كذلك بتوهّمه، فصار إنّما يصحّ وقوع الإيمان منه لقدرة قد عدمها لا لتوهّم الذي يتوهّم ذلك. و قد عدم الكافر هذه القدرة. فبطل ما راموه من الفرق (ق، ت 2، 60، 7) - إنّ التصوّر و التوهّم يرجع بهما إلى الظنّ (ق، ت 2، 80، 3) - الظنّ و التوهّم الذي لا يقطع بحقيقته إلاّ مجنون (ح، ف 5، 17، 15) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص410)
