المُصْحَف

[ ص ح ف ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنای المُصْحَف

المُصْحَفُ

ما جُمِع من الصُحُف بين دَفَّتي الكتاب المشدود

(

المنجد فی اللغة

, ص417)

جُعِلَ‌ جامِعَاً للصُّحُفِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص462)

الجامع للصُّحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْنِ كأَنه أُصْحِفَ ؛و الصحيفة الكتاب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص9)

اسم مفعول ¦¦

الكرّاسة و حقيقتها مجمع الصُحُف أو ما جُمع منها بين دفَّتَي الكتاب المشدود كقولهِ «قسماً اكاد اُجلُّهُ كالمُصحَفِ» و فيهِ لغتان اُخرَيان و هما المِصْحَف و المَصْحَف (ج) مَصَاحِف.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص180)

مجموع من الصُّحُف في مُجَلَّد واحد،غلب استعمالُهُ على القرآن الكريم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص424)

أي جعل جامعا للصُّحُف المكتوبة بين الدفتين

(

العین

, ج3 , ص120)

كتاب پر حجم. ¦¦

قرآن كريم

(

فرهنگ ابجدی

, ص828)

ج مَصاحِف:كتاب جامع للصُّحُف المكتوبة ¦¦

القُرْآن الكريم:«حَلَفَ‌ على المُصْحَف»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص819)

مجموعٌ من الصُّحُف فى مجلد؛ و غلب استعماله فى القرآن الكريم. (ج) مَصاحِفُ.

(

المعجم الوسيط

, ص508)

مُثَلَّثَةُ الْمِيمِ‌، عن ثَعْلَبٍ‌، قال: و الفَتْحُ لُغَةٌ‌ فَصِيحَةٌ‌، و قال أَبو عُبَيْد: تَمِيمُ تَكْسِرُها، و قَيْسُ تَضُمُّها، وَ لم يَذْكُرْ مَن يَفْتَحُهَا و لا أَنَّهَا تُفْتَحُ‌، إِنَّما ذلك عن اللِّحْيَانيِّ‌ عن الكِسَائِيِّ‌. وَ قال الفَرَّاءُ‌: قد استَثْقَلَتِ العربُ الضَّمَّةَ في حُروفٍ‌ وَ كَسَرُوا ميمَها، و أصْلُها الضَّمُّ‌، من ذلك: مِصْحَفٌ‌ ، و مِخْدَعٌ‌، و مِطْرَفٌ‌، و مِجْسَدٌ، لأَنَّها في المَعنَى مَأْخُوذَةٌ‌ من أُصْحِفَ‌ ، بالضَّمِّ‌: أيْ جُعلَتْ فيه الصُّحُفُ‌ المكْتُوبةُ بين الدَّفّتَيْنِ‌، و جُمعَتْ فيه

(

تاج العروس

, ج12 , ص315)

(بتثليث الميم)الجامع للصحف المكتوبة بين الدَفّتين،و غلب استعماله فى القرآن الكريم.من أُصحِف :أى جُمعت فيه الصُّحف .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص223)

(مثلثة الميم): أصحف الكتاب: جمعه صُحُفا فهو مُصحَف .و غلب استعمال المُصحَف فى الكتاب المشتمل على القرآن الكريم.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1268)

قال: و إنما سُمِّي المُصْحَفُ مُصْحَفاً لأنه أُصْحِفَ أي جعل جامعاً للصُّحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْن. ¦¦

قال الفرّاء: يقال: مُصحفٌ و مِصْحَف ، كما يقال: مُطرَفٌ و مِطرَفٌ قال: و قوله: مُصحف من أُصْحِفَ أي جُمِعت فيه الصُّحُف ، قال: و أُطرِف: جُعل في طرَفيْه العَلَمان...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص149)

و أهل نجد يقولون: المُصحف ،بضم الميم،لغة علوية،كأنهم قالوا: أُصْحِفَ فهو مُصْحَف ،أي جُمع بعضه إلى بعض.

(

جمهرة اللغة

, ص541)

صحف المُصْحَف : معروف،سمي بذلك لأنه جمعت فيه الصحف .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3675)

و وجهه كورقة المُصحَف ;

(

أساس البلاغة

, ص349)

اَلْمُصْحَفُ

بِضَمِّ الْمِيمِ أَشهَرُ مِنْ كَسْرِهَا

(

المصباح المنیر

, ص334)

المُصْحَفُ و المِصْحَفُ

الجامع للصُّحُف المكتوبة بين الدَّفَّتَيْنِ كأَنه أُصْحِفَ‌، و الكسر و الفتح فيه لغة ¦¦

قال أَبو عبيد: تميم تكسرها و قيس تضمها، و لم يذكر من يفتحها و لا أَنها تفتح إنما ذلك عن اللحياني عن الكسائي ¦¦

قال الأَزهري: و إنما سمي المصحف مصحفاً لأَنه أُصحِف أَي جعل جامعاً للصحف المكتوبة بين الدفتين

(

لسان العرب

, ج9 , ص186)

مُصْحَفٌ و مِصْحَفٌ

معروف

كتاب

شاهد معنایی المُصْحَف

سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ قَالَ إِنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ مَكَثَتْ بَعْدَ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ خَمْسَة وَ سَبْعِينَ يَوْما وَ كَانَ دَخَلَهَا حُزْنٌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا فَكَانَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَأْتِيهَا فَيُحْسِنُ عَزَاهَا عَلَى أَبِيهَا وَ يُطَيِّبُ نَفْسَهَا وَ يُخْبِرُهَا عَنْ أَبِيهَا وَ مَكَانِهِ وَ يُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا وَ كَانَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ يَكْتُبُ ذَلِكَ فَهَذَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ

قَالَ‌ إِنَّ‌ فَاطِمَةَ‌ عَلَيْهَا السَّلاَمُ‌ مَكَثَتْ‌ بَعْدَ رَسُولِ‌ اَللَّهِ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ خَمْسَةً‌ وَ سَبْعِينَ‌ يَوْماً وَ كَانَ‌ دَخَلَهَا حُزْنٌ‌ شَدِيدٌ عَلَى أَبِيهَا فَكَانَ‌ جَبْرَئِيلُ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ يَأْتِيهَا فَيُحْسِنُ‌ عَزَاهَا عَلَى أَبِيهَا ^ وَ يُطَيِّبُ‌ نَفْسَهَا وَ يُخْبِرُهَا عَنْ‌ أَبِيهَا وَ مَكَانِهِ‌، وَ يُخْبِرُهَا بِمَا يَكُونُ‌ بَعْدَهَا فِي ذُرِّيَّتِهَا، وَ كَانَ‌ عَلِيٌّ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ يَكْتُبُ‌ ذَلِكَ‌. فَهَذَا مُصْحَفُ‌ فَاطِمَةَ‌ عَلَيْهَا السَّلاَمُ

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص78)

مُصْحَفُ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلاَمُ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ وَ اَللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ وَ لَيْسَ فِيهِ مِنْ حَلاَلٍ وَ لاَ حَرَامٍ وَ لَكِنْ فِيهِ عِلْمُ مَا يَكُونُ

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص78)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْقَلْبُ مُصْحَفُ اَلْبَصَرِ

أي ما يتناوله البصر يحفظ في القلب كأنه يكتب فيه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

دل لوح ديده است يعنى هر آنچه كه ديده مى بيند در دل ثبت ميگردد

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص242)

المصحف: اسم مفعول مجمع الصحف او ما جمع منها بين دفتى الكتاب المشدود (اقرب) جاى جمع شدن صحيفه ها يا آنچه جمع شده از آن ميان دو جلد كتاب بسته شده

(

قاموس نهج البلاغه

)

مصحف يخلفه

المصحف:الجامع للصّحف المكتوبة بين الدّفّتين كأنّه أصحف(اللسان). و في الروضة:أي مكتوب من العلوم الدينيّة أو قرآن.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص298)

مداخل مترادف المُصْحَف

ضرب المثل المُصْحَف

القلب مصحف البصر

ترجمه: آنچه ديده بيند در دل نشيند. ز دست ديده و دل هر دو فرياد كه هر چه ديده بيند دل كند ياد (باباطاهر عريان) The heart's letter is read in the eye. What the eye doesn't see the heart doesn't grieve over (saying ). What the eye see not, the heart rues not.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص147)

المُصْحَف در اصطلاح

المُصْحَفُ

[في الانكليزية] Holy koran [في الفرنسية] Le Coran بضم الميم و سكون الصاد و فتح الحاء المخففة اسم القرآن، و المصحف الذي اتخذه عثمان بن عفان رضي اللّه عنه لنفسه يقرأ فيه يسمّى مصحف الإمام، و ليس هو بخط عثمان رضي اللّه عنه كما توهّمه بعضهم بل هو بخط زيد بن ثابت . و قيل الأظهر أنّ المراد بمصحف الإمام جنسه الشامل لما اتخذه لنفسه في المدينة و لما أرسله إلى مكّة و الشام و الكوفة و البصرة و غيرها، كذا في تيسير القارئ في فصل معرفة الوقوف. و المصحف بضم الميم و فتح الصاد المخففة و الحاء المشددة ما وقع فيه التصحيف.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1555)

مجموع من الصحف في مجلد. و قد غلب استعماله في القرآن الكريم. و قد نشأت تسمية القرآن بالمصحف في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه. (ج) مصاحف. - عند الإباضية: نسخة القرآن، تمت أو لم تتم، بل و لو ورقة واحدة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص208)

مجموع من الصحف في مجلد. و قد غلب استعماله في القرآن الكريم.و قد نشأت تسمية القرآن بالمصحف في عهد أبي بكر الصديق رضي اللّه عنه. -عند الإباضية:نسخة القرآن،تمت أو لم تتم،بل و لو ورقة واحدة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص535)

من أسماء القرآن الكريم. (- القرآن، الكتاب)

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص274)

و هي مثلثة الميم. من «أصحفه» أي: جمع فيه الصّحف. و أما في الاصطلاح فالمراد به الأوراق التي جمع فيها القرآن مع ترتيب آياته و سوره جميعا على الوجه الذي أجمع عليه الأمّة أيام عثمان رضي اللّه عنه. و بعضهم يطلق هذا الاصطلاح على صحف أبي بكر رضي اللّه عنه. و اختلف في عدد المصاحف التي استنسخها عثمان إلى ثمانية. و القول الذي عليه المعوّل أنها ستة بعثها إلى مكة و الشام و البصرة و الكوفة، و حبس اثنين في المدينة اختصّ واحدا لنفسه و هو «الإمام» كما سماه. و الآن يبدو أنه قد فقدت هذه المصاحف جميعا، إذ يشك في أمر المصاحف الموجودة في بعض الخزائن الأثرية، فلا يثبت منها شيء.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص301)

- قد كان في الواجب أن يدع الناس اسم المصحف للشيء الذي جمع القرآن دون كلّ‌ مجلّد، و ألاّ يروموا جمع شيء من أبواب التعلم بين الدفّتين فيلحقوا بما جعله السلف للقرآن غير ذلك من العلوم (ج، ر، 79، 2) - قالت الأشعرية ما في المصحف ليس بكلام اللّه تعالى و إنّما هو عبارة عن كلام اللّه تعالى حكاية عنه، و عن هذا جوّزوا إحراق ما في المصاحف، قالت لأنّ الكلام صفته و الصفة لا تزايل عن الموصوف (م، ف، 20، 8) - المصحف الذي فيه كلام اللّه مكتوب (ب، ن، 78، 6) - سمّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المصحف قرآنا و القرآن كلام اللّه تعالى بإجماع الأمّة، فالمصحف كلام اللّه تعالى حقيقة لا مجازا، و نسمّي المستقرّ في الصدور قرآنا، و نقول إنّه كلام اللّه تعالى (ح، ف 3، 8، 4) - أمّا المصحف فإنّما هو ورق من جلود الحيوان و مركّب منها و من مداد مؤلّف من صمغ و زاج و عفص و ماء، و كل ذلك مخلوق، و كذلك حركة اليد في خطّه و حركة اللسان في قراءته و استقرار كل ذلك في النفوس، هذه كلها أعراض مخلوقة (ح، ف 3، 9، 7) - إنّا لا ننكر وجود الكلمات التي لها مفتتح و مختتم، و هي آيات و أعشار و سور و يسمّى الكل قرآنا، و ما له مبتدأ و منتهى لا يكون أزليّا و هو من هذا الوجه معجزة الرسول صلى اللّه عليه و سلّم، و يسمّى ما يقرأ باللسان قرآنا و ما يكتب باليد مصحفا (ش، ن، 311، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1239)

من ألفاظ التعديل، سأل ابن أبي حاتم أباه: إذا اختلف الثوري و مسعر؛ فقال: يحكم لمسعر فإنه قيل: مسعر مصحف . و مسعر هو: ابن كدام أبو سلمة الكوفي، كان من أفاضل الناس و ثقاتهم، توفى عام 155 ه‍. و معنى مصحف: أنه في حفظه و إتقانه للحديث كالمصحف فإنك إن نقلت شيئا من المصحف فإنك لا تخطئ فكذلك إذا حدّث مسعر بحديث فإنه لا يخطئ. قال أبو نعيم الفضل بن دكين: كان مسعر شكّاكا في الحديث، و ليس يخطئ في شيء من حديثه إلا في حديث واحد. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص429)

الكتاب و القرآن و المصحف و الفرقان

هذه الألفاظ الشريفة حقيقة بالفعل في الكلام الذي نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِينُ‌ على قلب نبينا الأعظم «صلّى اللّه عليه و آله و سلم» بِلِسٰانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ‌ ... لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ . و هو يشتمل على آيات محكمات و أخر متشابهات فمحكماته هي النصوص و الظواهر، و متشابهاته ما هو مجمل ليس له ظاهر. ثم إنه لا إشكال في جواز العمل بالمحكمات، و لا يصغى إلى ما صدر عن بعض من المنع عن التمسك بالكتاب العزيز فإنهم عزلوا العقل أيضا عن الحكم و القضاء، و ليت شعري فما ذا يبقى لنا بعد عزل عقولنا و أخذ كتابنا، و هل هذا إلا جناية على العقل و خيانة للكتاب. و يستدل على الحجية بأمور: منها: قول مولانا علي «عليه السّلام» في نهج البلاغة: «و أنزل عليه - أي على النبي «صلّى اللّه عليه و آله و سلم» - القرآن ليكون إلى الحق هاديا، و برحمته بشيرا، فالقرآن آمر زاجر و صامت ناطق، حجة اللّه على خلقه أخذ عليهم ميثاقه» إلى آخره. و منها: خبر الثقلين حيث قال: «صلّى اللّه عليه و آله و سلم»: «ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا» فأمر بالتمسك بالكتاب و أهل البيت. و منها: الأخبار الكثيرة الآمرة: «يعرض كل حديث على كتاب اللّه فما وافقه فخذوه و ما خالفه فاضربوه على الجدار» فلو لم تكن الظواهر حجة فكيف يمكن عرض الأخبار عليه و الحكم بصحتها و سقمها. و منها: الأخبار الكثيرة الواردة عن الأئمة «عليهم السّلام» إرشادا لأصحابهم إلى التمسك بالقرآن و استفادة الحكم عنه كقول مولانا الصادق «عليه السّلام»: «يعرف هذا و أشباهه من كتاب اللّه»، و غيرها من الأخبار. تنبيه: حجية ظواهر الكتاب على ما ذكرنا ليست إلا كحجية سائر الأدلة و الأمارات من السنة و الإجماع و العقل، مشروطة بالفحص عن المعارضات و سائر القرائن الصارفة عن الظهور من الحاكم و المخصص و المقيد و غيرها، فكما أنه لا يجوز للمستدل بتلك الأدلة التمسك بها قبل الفحص و اليأس عن الظفر بالمخالف فكذلك الكتاب العزيز، للقطع بورود التخصيص و التقييد و سائر الصوارف على عدة من ظواهره. نعم لا بأس بالتمسك بما كان نصا من آياته بلا حاجة إلى الفحص فإن دلالة النصوص كاصل السند غير قابلة لرفع اليد عنها فيحصل القطع بعدم وجود المعارض لها، إلا أن الكلام في تشخيص ما هو نص عما هو ظاهر فعلى المستدل التحري التام حتى لا يقع في الاشتباه و الخطاء.

(

إصطلاحات الأصول

, ص228)

المصحف في علم الكلام

قالت الأشعرية ما في المصحف ليس بكلام اللّه تعالى و إنّما هو عبارة عن كلام اللّه تعالى حكاية عنه، و عن هذا جوّزوا إحراق ما في المصاحف، قالت لأنّ الكلام صفته و الصفة لا تزايل عن الموصوف. (الماتريدي، الفقه الأكبر، 20، 8). ¦¦

المصحف الذي فيه كلام اللّه مكتوب. (الباقلاني، أسباب الخلاف، 78، 6). ¦¦

سمّى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم المصحف قرآنا و القرآن كلام اللّه تعالى بإجماع الأمّة، فالمصحف كلام اللّه تعالى حقيقة لا مجازا، و نسمّي المستقرّ في الصدور قرآنا، و نقول إنّه كلام اللّه تعالى. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 3، 8، 4). ¦¦

إنّا لا ننكر وجود الكلمات التي لها مفتتح و مختتم، و هي آيات و أعشار و سور و يسمّى الكل قرآنا، و ما له مبتدأ و منته لا يكون أزليّا و هو من هذا الوجه معجزة الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و يسمّى ما يقرأ باللسان قرآنا و ما يكتب باليد مصحفا. (الشهرستاني، علم الكلام، 311، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3211)