المَسيح

الصِّدِّيقُ،و مِنهُ قيلَ لعيسى ابنِمَرْيَمَ: المَسيحُ،يَعني أنّهُ قيلَ لَهُ ذلك،كما قيلَ لإبراهيمَ عليهِ السّلامُ الخليلُ في قولِهِ: وَ اِتَّخَذَ اَللّٰهُ إِبْرٰاهِيمَ خَلِيلاً.و قال أبو عبدِ الرّحْمَنِ اليَزيدِيُّ:هو في التّفْسيرِ الصِّدِّيقُ،بِكَسْرِ الصّادِ وَ تَشْديدِ الدَّالِ.و كذلِكَ ابنُ فَارِسٍ. ¦¦

العَرَقُ. ¦¦

الدِّرْهَمُ الأطْلسُ بِلا نَقْشٍ.فأمّا المَسيحَةُ:فالقِطعةُ من الفِضَّةِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص292)

قال الأنباري:«يقال:المسيح لعيسى بن مريم عليه السلام،و يقال:المسيح للدّجال،و بعضهم يقول في صفة الدجال المِسِّيح. حدّثنا إسماعيل بن إسحق القاض،قال:حدّثنا عبد اللّٰه بن مسلمة بن قعنب، عن مالك،عن نافع،عن عبد اللّٰه بن عمر،قال:قال رسول اللّٰه صلَى اللّه عليه و سلم:«أراني الليلَةَ عند الكعبة،فرأيت رجلاً آدم،كأحسن ما أنت راءٍ من الرجال،له لِمّة كأحسن ما أنت راءٍ من اللِّمَم،قد رجَّلهَا،فهي تقطر ماءً،متكئا على رَجُلين-أو على عواتق رَجُلين-يطوف بالبيت،فسألت:مَنْ هذا؟فقيل:هذا المَسيح بن مريم.و رأيت رجلاً جَعْدا قَطَطا،أعوَر العين اليمنى،كأنها عِنبة طافية،فسألت:من هذا؟فقيل: المسِّيحُ الدجّال»،فمن قرأ المَسيح في صفة الدجال،قال:أصلُه الممسوح العين، فَصُرِف عن«مفعول»إلى«فعيل»،كما قالوا:مجروح و جريح،و مطبوخ و طبيخ،و من قال في صفته«المِسِّيح»،قال:هذا بناء للمبالغة في الوصف و مجراه مجرى قولهم: رجل فِسِّيق سِكِّير خِمِّير،هذا و ما أشبهه. و قال أبو العباس:إنما سُمّي عيسى عليه السلام مَسيحا لأنه كان يَمْسح الأرض،أي:يقطعها؛فهو عنده«فَعِيل»من المَسح. و قال غيره:إنما سُمِّي مَسيحا لسياحته في الأرض،فوزنه من الفعل«مَفْعِل»، و أصله«مَسيح»،فَحوِّلت كسرة الياءِ إلى السين. و قال بعض المفَسِّرين:سمِّي مَسيحا لأنه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن، فأصله«ممسوح»،حُوِّل إلى«مَسيح». و قال آخرون:سُمِّي مَسيحا لأنه كان أمسح الرِّجْل،ليس لرجله أخْمَص، و الأخْمَص:ما ارتفع عن الأرض من وسط داخل الرِّجْل. و يحكى عن ابن عباس أنه قال:سُمّي مَسيحا،لأنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلا بَرَأَ. و قال إبراهيم النَّخَعِيّ:المسيح:الصِّدِّيق».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص284)

عيسى بنُ مريم عليه السلام. ¦¦

المَمْسُوح بمثل الدُّهْن و بالبركة ليكون مَلِكًا أَو نبيًّا، و هذه من عادات اليهود و النَّصارى. ¦¦

الأَعْوَرُ. ¦¦

العَرَقُ‌ يُمْسَحُ‌ من الوجه. ¦¦

المِنْدِيلُ‌ الخَشِن يُمْسَحُ‌ به.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص868)

دُوست،وَ دجّال،و نام عيسى عليه السّلام وَ سُمِّىَ‌ مسيحاً لانّه لم يَمْسَح ذا عاهَةٍ‌ اِلا بَرَأَ

(

دستور اللغة

, ص705)

كسيكه بخود روغن ماليده باشد ¦¦

لقب يسوع(خداى مجسم شده)در مذهب مسيحيان ¦¦

كسيكه صورت خود را پاك كرده است ¦¦

عرق بدن ¦¦

دوست ¦¦

زيبا ¦¦

خوش صورت ¦¦

دروغگو ¦¦

يك قطعه از نقره ¦¦

كسيكه بسيار سياحت كند. ¦¦

مرد كور از يك چشم

الأَعورُ

المَمْسُوحُ بدهنٍ و نحوه، و العرقُ ;

(

الطراز الأول

, ج5 , ص49)

و قولُهُ : و منهُ المَسِيحُ بن مريَمَ قولٌ مرغوبٌ عنه لا معوّل عليه، و قولُهُ : و ذكرتُ في اشتقاقِهِ خمسينَ قولاً في شرحي لصحيحِ البخاريّ و غيره، لا طائل تحتَهُ ...

(

الطراز الأول

, ج4 , ص375)

و تقول:فلان إذا ذكر نزول المَسيح رشح جبينُه بالمَسيح : بالعرق. ¦¦

ودرهم مَسيحٌ :أطلسُ لا نقشَ عليه.

(

أساس البلاغة

, ص594)

أنشد في صفة فرسٍ جواد: إذا اختلط المسيحُ بها تولّت بسَومٍ بين جَرْيٍ و اختضاعِ‌ المسيح: العَرق يقول: إذا عرقت أخرجت أفانينَ جَريها.

(

تهذیب اللغة

, ص109)

دوست و از اين معنى حضرت عيسىٰ عليه السّلام را مسيح گويند و كردنگاه و برنده و پاره نقره و اقچۀ بى‌سكّه و عرق و دروغگو و آنكه او را يك چشم وَ ابرو نباشد و از اين معنى اخير است كه دجّال را مسيح گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1235)

الكذاب الدجال، و سمي الدجال، مسيحاً لأَن عينه ممسوحة عن أَن يبصر بها، و سمي عيسى مسيحاً اسم خصَّه الله به، و لمسح زكريا إِياه ¦¦

قال الأَزهري: و روي عن أَبي الهيثم أَن المَسِيحَ: الصِّدِّيقُ ¦¦

الصِّدِّيقُ و به سمي عيسى، عليه السلام ¦¦

الأَزهري: المَسِيحُ الأَعْوَرُ و به سمي الدجال، و نحو ذلك قال أَبو عبيد. ¦¦

الدَّجَّالُ‌: منه على هذه الصفة ¦¦

قيل: سمي بذلك لأَنه مَمْسوحُ‌ العين. ¦¦

قال أَبو بكر: و اللغويون لا يعرفون هذا، قال: و لعل هذا كان يستعمل في بعض الأَزمان فَدَرَسَ فيما دَرَسَ من الكلام; قال: و قال الكسائي: قد دَرَسَ من كلام العرب كثير. ¦¦

قال ابن سيده: و المسيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا و عليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، و قيل: سمي به لأَنه كان سائحاً في الأَرض لا يستقرّ، و قيل: سمي بذلك لأَنه كان يمسح بيده على العليل و الأَكمه و الأَبرص فيبرئه بإِذن الله. ¦¦

قيل: سمي مسيحاً لأَنه كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ‌ ¦¦

قيل: سمي مسيحاً لأَنه خرج من بطن أُمه ممسوحاً بالدهن. ¦¦

روي عن أَبي الهيثم أَنه قال: المسيح بن مريم الصِّدِّيق.

(

لسان العرب

, ج2 , ص594)

الكثير الجماع و كذلك الماسِحُ. ¦¦

ضدُّ الصِّدِّيق المسيحُ‌ الدجالُ‌ أَي الضِّلِّيلُ الكذاب.

(

لسان العرب

, ج2 , ص595)

المِنْديلُ الأَخْشَنُ. ¦¦

الذِّراع. ¦¦

المَسِيحُ و المَسِيحةُ: القِطْعَةُ من الفضةِ. ¦¦

الدرهمُ الأَطْلَسُ مَسِيحٌ. ¦¦

العَرَقُ‌; قال لبيد: فَراشُ المَسِيحِ‌ كالجُمانِ المُثَقَّبِ‌ الأَزهري: سمي العَرَق مَسِيحاً لأَنه يُمْسَحُ‌ إِذا صُبَّ‌; قال الراجز: يا رَيَّها، و قد بَدا مَسِيحي ، و ابْتَلَّ ثَوْبايَ من النَّضِيحِ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص597)

حضرتِ عيسى مسيح (ع). ¦¦

ج. مُسَحَاء '،مَسْحَى: تدهين شده؛ پاك شده، تميز شده؛ صيقل‌ديده، صاف‌شده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص647)

عِيسَى بْنُ مَرْيَمَ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ‌ و السَّلاَمُ مُعَرَّبٌ وَ أَصْلُهُ بِالشِينِ مُعْجَمَةً ¦¦

قَالَ‌ ابْنُ فَارِسٍ اَلْمَسِيحُ‌ الَّذِى مُسِحَ أَحَدُ شِقَّىْ‌ وَجْهِهِ وَ لاَ عَيْنَ لَهُ وَ لاَ حَاجِبَ و سُمِّىَ الدَّجَّالُ‌ مَسِيحاً لِأَنَّهُ كَذلِكَ وَ قَدْ جَمَعَ الشَّاعِرُ بَيْنَ الاِسْمَيْنِ فقال إنَّ المَسِيح يَقْتُل المَسِيحَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

قال الأصمعىّ‌: المَسِيحُ‌ : القطعة من الفضة ¦¦

الدرهمُ الأطلسُ مَسِيحٌ‌ ¦¦

العَرَقُ‌. قال الراجز: يَارِيَّهَا و قد بَدَا مَسِيحِي و ابْتَلَّ ثَوْبَاىَ من النَضِيحِ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص405)

إذا كثر العرق حتى احتاج صاحبه إلى أن يمسَحَهُ‌،فهو مَسِيحٌ‌

(

فقه اللغة

, ص156)

المسيحُ عيسى ابن مريم قد أُعْرِب اسمه في القرآن على مسيح . و هو في التورءة مَشِيحَا.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص201)

قال أبو عُبَيد: المسيحُ عيسَى أصله بالعبرانية مَشِيحا، فَعُرِّب و غُيِّر، كما قيل موسى، و أصله مُوشَى. ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابي: المَسِيحُ : الصِّدِّيق، و به سُمَّي عيسى صلى اللّه عليه و سلم، قال: و المَسِيحُ الأَعْوَرُ، و به سُمِّي الدَّجَّال، و نحوَ ذلك قال أبو عُبَيد. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: المَسِيحُ بن مريم: الصِّدِّيق، و ضد الصِّدِّيق المَسيحُ الدَّجّال أي الضِّلِّيل الكَذَّاب، خلق اللّٰه المَسِيحَيْن أحدهما ضد الآخر...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص202)

قال: و المَسِيحُ : سبائك الفِضَّة، و المَسِيحُ : المنديل الأخْشَنُ ، و المَسِيحُ : الذِّرَاعُ ، و المَسِيحُ : العَرَقُ ، و المَسِيحُ : الكَثِيرُ الجِماع، و كذلك الماسِحُ ، يقال: مَسَحَها أي جامعها. ¦¦

قال: و المَسِيحُ : الكَذاب ماسِحٌ و مِسِّيحٌ وَ مِمسَحٌ و تِمْسَحٌ ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص203)

المعنى: يبشرك بولد اسمه المسيح .

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص205)

العَرَق. ¦¦

فأما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام فاسم سمّاه اللّه عزّ و جلّ به لا أحبّ أن أتكلّم فيه. و قد سمَّت اليهودُ الدَّجّالَ مسيحا لأنه ممسوحُ إحدى العينين.

(

جمهرة اللغة

, ص535)

مسح المسيح : عيسى بن مريم عليهما السلام،و يقال:إِنه معرّب،و أصله بالشين معجمةً . ¦¦

الدجال. ¦¦

الذي أحد شقي وجهه ممسوح ،لا عين له و لا حاجب،و من ذلك قيل للدجال: مسيح ،لأنه،فيما يروى، ممسوح العين. ¦¦

الدرهم الأطلس بغير نقش.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6295)

و المَسيحُ ،الصِّدِّيقُ .،قيل:سُمّىَ به لصِدْقِه،و قيل:سُمّى به لأنه كان سائرًا فى الأرض لا يستَقرُّ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص218)

و المسيحُ و المَسيحةُ ،القِطعةُ من الفضَّة. ¦¦

و المَسيحُ ،العَرَقُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص220)

عِيْسَى بن مريم، عليهما السّلام، سمى بما كان عليه من جمال. و العرب تقول: على وجه فلان مَسْحَةٌ من جمال، كأنّ وجهه مُسِحَ بالجَمال مَسْحاً . و قيل غير ذلك، و الله أعلم.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص351)

الذى أحَدُ شِقَّى وَجْهِه مَمْسوح ، لا عَين له و لا أذن، و يقال أنّ الدَّجّال سُمِّىَ مَسيحا لذلك.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص352)

الذي أحَدُ شِقَّيْ وجهِه ممسوحٌ ، لا عينَ له و لا حاجبَ . ¦¦

العَرق، و إنَّما سُمي به لأنه يُمْسَح . ¦¦

الدِّرهم الأطلَس، كأنَّ نَقْشَه قد مُسِح . ¦¦

و لذلك سمِّي المسيحُ عليه السلام مسيحاً ، كأنَّ عليه مَسحةً من جمال، و يقولون: كأنَّ عليه مَسحةَ مَلَك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص322)

و السُّيُوحُ و السَّيَحانُ و السَّيْحُ : الذَّهابُ في الأرضِ للعبادَةِ ، و منه: المَسيحُ ابنُ مريَمَ ، و ذَكَرْتُ في اشْتقاقِه خمسينَ قَوْلاً في شَرْحِي "لِصَحيح البُخاريِّ " و غيرِهِ .

(

القاموس المحیط

, ص315)

عيسى، صلى الله عليه و سلم، لِبَرَكَتِهِ ، و ذَكَرْتُ في اشْتِقَاقِهِ خَمْسينَ قَولاً في شَرْحِي "لِمشَارِقِ الأَنْوارِ" و غيرِه، و الدَّجَّالُ لِشُؤْمِهِ ، أو هو كَسِكِّينٍ ، و القِطْعَةُ من الفِضَّةِ ، و العَرَقُ ، و الصِّدِّيقُ ...

(

القاموس المحیط

, ص342)

المَسيحةُ

القِطْعَةُ من الفضةِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص554)

المَسِيحِيّ

پيرو دين حضرت عيسى مسيح ¦¦

منسوب به حضرت مسيح.

(

فرهنگ ابجدی

, ص822)

المنسوب الى السيِّد المسيح ¦¦

تابِعُهُ

(

المنجد فی اللغة

, ص760)

تابع المسيح أو منسوب إليه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1339)

المَسِيحِيَّة

دين مسيحي ¦¦

نصرانيت.

(

فرهنگ ابجدی

, ص822)

فَراشُ المَسِيحِ كالجُمانِ المُثَقَّبِ

قال لبيد: فَراشُ المَسِيحِ‌ كالجُمانِ المُثَقَّبِ‌ الأَزهري: سمي العَرَق مَسِيحاً لأَنه يُمْسَحُ‌ إِذا صُبَّ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص597)

قال«لَبِيدٌ»: فراشُ المَسيحِ كالجُمانِ المُثَقَّبِ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص220)

المَسِيح الكذَّاب او الدجَّال

الذي يظهر في آخر الزمان كما مرَّ في ترجمة (د ج ل) و قيل هو مِسِّيْح كسِكِّين.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص206)

المَسِيحُ : من الدَّراهم

پولى كه ارزش نداشته باشد.

(

فرهنگ ابجدی

, ص822)

ما لا نقش لهُ ¦¦

يسوع المَسِيح:راجع القسم التاريخى

(

المنجد فی اللغة

, ص760)

خلق الله المَسِيحَيْنِ

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص202)

المَسِيحُ الدَّجَّالُ

رجلٌ مَمْسوحُ‌ [الوجه]و مَسيحٌ‌ ،ليس على أحَدِ شِقى وجهِه عَينٌ و لا حاجبٌ‌. و المَسيحُ‌ الدجّالُ‌،منه.و قيل:سُمّى به لأنه ممْسوحُ‌ العَين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص218)

صَاحِبُ الفِتْنَةِ العُظْمَى. قَالَ‌ ابْنُ فَارِسٍ اَلْمَسِيحُ‌ الَّذِى مُسِحَ أَحَدُ شِقَّىْ‌ وَجْهِهِ وَ لاَ عَيْنَ لَهُ وَ لاَ حَاجِبَ و سُمِّىَ الدَّجَّالُ‌ مَسِيحاً لِأَنَّهُ كَذلِكَ وَ قَدْ جَمَعَ الشَّاعِرُ بَيْنَ الاِسْمَيْنِ فقال إنَّ المَسِيح يَقْتُل المَسِيحَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

رجلٌ مَسِيح الوجه

ليس على أَحد شِقَّىْ‌ وجهه عَيْنٌ‌ و لا حاجب. (ج) مُسَحَاءُ، و مَسْحَى.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص868)

دِرْهَمٌ مَسِيحٌ

أَىْ أَطْلَسُ لاَ نَقْشَ عَلَيْهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص572)

مَسيح دَجّال

ج مُسَحاء:عدوّ المسيح يظهر في آخِر الأزمنة،بحسب رؤيا يوحنّا،و يبشِّر بدِين يناهض دين المسيح

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1339)

رجل مَسِيحٌ

إذا لم يبق على أحد شقي وجهه عين و لا حاجب إلا استوى

(

العین

, ج3 , ص156)

ليس على أَحد شِقَّيْ وجهِه عين و لا حاجبٌ و المَسيحُ الدَّجَّالُ:منه على هذه الصفة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص553)

رجل مَمْسوح الوجه و مَسِيحٌ‌ : ليس على أَحد شَقَّيْ وجهِه عين و لا حاجبٌ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص594)

رجلٌ مَمْسوحُ‌ [الوجه]و مَسيحٌ‌ ،ليس على أحَدِ شِقى وجهِه عَينٌ و لا حاجبٌ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص218)

و رجلٌ مسيح القدمين:أي ظاهرهما مستوٍ.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6295)

المَسيح در قرآن

مَا اَلْمَسِيحُ اِبْنُ مَرْيَمَ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ (آیه 75/سوره المائدة)

مسيح عليه السّلام: اين لفظ‍‌ لقب حضرت عيسى بن مريم است.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص256)

وَ قٰالَتِ اَلنَّصٰارىٰ اَلْمَسِيحُ اِبْنُ اَللّٰهِ (آیه 30/سوره التوبة)

اَلْمَسِيحُ‌ لقب عيسى عليه السلام، و هو من الألقاب الشريفة، و في معناه أقاويل: قِيلَ‌: سُمِّيَ‌ مَسِيحاً لسياحته فِي اَلْأَرْضِ. و قِيلَ‌: مَسِيحٌ‌ فعيل بِمَعْنَى مَفْعُولٍ‌ مِنْ‌ مَسَحَ‌ اَلْأَرْضَ‌ لِأَنَّهُ‌ كَانَ‌ يَمْسَحُهَا أَيْ‌ يَقْطَعُهَا . وَ قِيلَ‌: سُمِّيَ‌ بِذَلِكَ‌ لِأَنَّهُ‌ خَرَجَ‌ مِنْ‌ بَطْنِ‌ أُمِّهِ‌ مَمْسُوحاً بِالدُّهْنِ. و قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ كَانَ‌ أَمْسَحَ‌ اَلرِّجْلِ‌ لَيْسَ‌ لَهُ‌ أَخْمَصٌ‌ وَ اَلْأَخْمَصُ‌ مَا تَجَافَي عَنِ‌ اَلْأَرْضِ‌ مِنْ‌ بَاطِنِ‌ اَلرِّجْلِ. و قِيلَ‌: لِأَنَّهُ‌ كَانَ‌ لاَ يَمْسَحُ‌ ذَا عَاهَةٍ‌ إِلاَّ بَرِىءٌ.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص413)

بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اِسْمُهُ اَلْمَسِيحُ (آیه 45/سوره آل‏ عمران)

المَسيحُ‌: الصِّدِّيقُ‌ و به سمي عيسى، عليه السلام; قال الأَزهري: و روي عن أَبي الهيثم أَن المَسِيحَ‌ الصِّدِّيقُ‌; قال أَبو بكر: و اللغويون لا يعرفون هذا، قال: و لعل هذا كان يستعمل في بعض الأَزمان فَدَرَسَ‌ فيما دَرَسَ‌ من الكلام; قال: و قال الكسائي: قد دَرَسَ‌ من كلام العرب كثير. قال ابن سيده و المسيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا و عليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، و قيل: سمي به لأَنه كان سائحاً في الأَرض لا يستقرّ، و قيل: سمي بذلك لأَنه كان يمسح بيده على العليل و الأَكمه و الأَبرص فيبرئه بإِذن الله. ; قال الأَزهري: أُعرب اسم المسيح في القرآن على مسح، و هو في التوراة مَشيحا، فعُرِّبَ‌ و غُيِّرَ كما قيل مُوسَى و أَصله مُوشَى. و قال شمر: سمي عيسى المَسِيحَ‌ لأَنه مُسِحَ‌ بالبركة; و قال أَبو العباس: سمي مَسِيحاً لأَنه كان يَمْسَحُ‌ الأَرض أَي يقطعها. و روي عن ابن عباس: أَنه كان لا يَمْسَحُ‌ بيده ذا عاهة إِلاَّ بَرأَ. و قيل: سمي مسيحاً لأَنه كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ‌; و قيل: سمي مسيحاً لأَنه خرج من بطن أُمه ممسوحاً بالدهن. و سمي عيسى مسيحاً اسم خصَّه الله به، و لمسح زكريا إِياه. و روي عن أَبي الهيثم أَنه قال: المسيح بن مريم الصِّدِّيق. . . قال المُنْذِرِيُّ‌: فقلت له بلغني أَن عيسى إِنما سمي مسيحاً لأَنه مسح بالبركة، و سمي الدجال مسيحاً لأَنه ممسوح العين، فأَنكره، و قال: إِنما المسِيحُ‌ ضدُّ المسِيحِ‌ ; يقال: مسحه الله أَي خلقه خلقاً مباركاً حسناً، و مسحه الله أَي خلقه خلقاً قبيحاً ملعوناً. ¦¦

قال أَبو منصور: سَمَّى اللهُ‌ ابتداءَ أَمرِه كلمة لأَنه أَلقى إِليها الكلمةَ‌، ثم كَوَّنَ‌ الكلمة بشراً، و معنى الكلمة معنى الولد، و المعنى: يُبَشِّرُكِ‌ بولد اسمه المسيح.

(

لسان العرب

, ج2 , ص594)

قال أبو منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة، لأنه ألقى إليها الكلمة، ثم كون الكلمة بشراً. و معنى الكلمة: الولد. و المعنى: يبشرك بولد اسمه المسيح.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص205)

رَجُل مَمسُوح الوَجْه: مَسيح: و ذلك أن لا يبقى على أحد شِقَّيْ‌ وَجْهه عينٌ‌ و لا حاجبٌ‌ إلا اسْتَوى. قال: و المَسِيح الدّجَّالُ‌ على هذه الصفة. و المسيحُ‌ عيسى ابن مريم قد أُعْرِب اسمه في القرآن على مسيح . و هو في التورءة مَشِيحَا. قال أبو بكر الأنباري: قيل سُمِّي عيسى مَسيحاً لِسِياحَته في الأرض. و قال أبو العباس: سُمِّي مَسيحاً، لأنه كان يَمْسَحُ‌ الأرض أي يَقْطعُها. و روي عن ابن عباس أنه كان لا يمْسَح بيده ذا عاهَةٍ‌ إلا بَرَأَ، و قال غيره: سُمِّي مَسِيحاً، لأنه كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ‌، و قيل: سُمِّي مَسيحاً لأنه خرج من بطن أمه مَمسُوحاً بالدُّهْن. و روي عن إبراهيم أنَّ‌ المسيحَ‌ الصِّدِّيقُ. قال أبو بكر: و اللغويون لا يعرفون هذا، قال: و لعل هذا قد كان مُسْتَعْمَلاً في بعض الأزمان فَدَرَس فيما درس من الكلام. قال: و قال الكسائي: قد درس من كلام العَرَب شيءٌ كثير. و قال أبو عُبَيد: المسيحُ‌ عيسَى أصله بالعبرانية مَشِيحا، فَعُرِّب و غُيِّر، كما قيل موسى، و أصله مُوشَى. قال أبو بكر: و رُوِي عن بعض المحدثين: المِسِّيح بكسر الميم و التشديد في الدّجّال. ثعلب عن ابن الأعرابي: المَسِيحُ‌: الصِّدِّيق، و به سُمَّي عيسى صلى اللّه عليه و سلم، قال: و المَسِيحُ‌ الأَعْوَرُ، و به سُمِّي الدَّجَّال، و نحوَ ذلك قال أبو عُبَيد. و قال شمر: سُمِّي عِيسَى المَسيحَ‌ لأنه مُسِحَ‌ بالبركة. و أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: المَسِيحُ‌ بن مريم: الصِّدِّيق، و ضد الصِّدِّيق المَسيحُ‌ الدَّجّال أي الضِّلِّيل الكَذَّاب، قال لي المُنْذِري: فقلت له بلغني أن عيسى إنما سُمِّي مَسِيحاً، لأنه مُسِح بالبَرَكَة، و سُمِّي الدَّجَّال مَسِيحاً، لأنه مَمْسُوحُ‌ العَيْن، فأنكره و قال: إنما المَسِيحُ‌ ضِد المَسيح، يقال مَسَحَه اللّٰه أي خَلَقَه خَلْقاً حَسَناً مُبارَكا، و مَسَحَه أي خَلَقَه قَبِيحاً مَلْعُوناً. قال الحربي: سمي الدجال مسيحاً لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر بها. و سمي عيسى مسيحاً: اسم خصه الله به و لمسح زكريا إياه.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص201)

المَسيحُ‌، الصِّدِّيقُ. ¦¦

اَلْمَسِيحُ‌ «عِيسَى اِبْنُ‌ مَرْيَمَ‌». قيل: سُمّىَ‌ به لصِدْقِه، و قيل: سُمّى به لأنه كان سائرًا فى الأرض لا يستَقرُّ، و قيل: سُمّىَ‌ بذلك لأنه كان يَمْسَحُ‌ يدَه على العليلِ‌ و الأكْمَهِ‌ و الأبْرَصِ‌ فيُبْرِئُه بإذنِ‌ اللّٰهِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص218)

شاهد معنایی المَسيح

كان فَخْما مفخما يَتَلألأُ وجهه تَلأْلؤ القَمر ليلةَ البدر أطْوَلَ من المَرْبوع و أقْصَر من المُشَذَّب عظيم الهامة رَجِل الشَّعْرَ إن انفرقت عَقِيقته فَرَقَ و روي عَقِيصته و إلا فلا يجاوِزُ شعره شحمةَ أُذنه إذا هو وَفَره أزهر اللون واسع الْجَبِين أزجّ الحواجب سوابغَ في غير قَرَن بينهما عِرْق يُدِرُّه الغَضب أقْنَى العِرْنِين له نور يَعْلُوه يَحْسَبُه من لم يتأملْه أشَمّ كَثّ اللحية سهل الخدَّيْن ضَلِيع الفَمِ أشْنَب مُفَلَّج الأسنان دقيق المَسْرَبة كأنّ عنقَه جِيد دُمْية في صفَاء الفِضّة معتدلَ الخلْق بادِنا مُتَماسكا سواءَ البطن و الصدر عريضَ الصدر بَعِيد ما بين المنكِبَيْن ضَخْم الكَرَادِيس أنْوَر المُتَجَرَّد طويل الزَّنْدين رَحْب الراحة شَثْن الكفَّين و القدمين سائل الأطراف خُمْصَان الأخْمَصين مَسيحَ القدمين يَنْبُو عنهما الماء إذا زال زال قَلعا يخطو تَكَفُّؤا و يمشي هَوْنا ذَرِيعَ المِشْية إذا مشى كأنما ينحطُّ في صَبَب و إذا التفتَ التفت جميعا خافضَ الطَّرْف نظرُه إلى الأرض أطولُ من نظره إلى السماء جُلُّ نظرِه الملاحظة يسوقُ أصحابه و يروى يَنُسُّ أصحابَه يبدأ مَنْ لقِيَه بالسلام يفتتحُ الكلام و يختتمه بأشْداقه يتكلّم بجوامع الكَلِم فضلا لا فضولَ و لا تَقْصير دَمِثا ليس بالجافي و لا المُهين يُعَظِّم النِّعْمة و إنْ دقَّت و لا يذمّ منها شيئا لم يكُنْ يذمّ ذَوَاقا و لا يمدحه و إذا غضب أعرض و أشاح جُلُّ ضحكة التبسم و يفترُّ عن مثل حَبّ الغَمام

مَسيح [القدمين]: يريد أنه ممسوحُ‌ ظاهِرِ القدمين، فالماء إذا صُبّ‌ عليهما مَرّ سريعاً لامّلاسهما.

(

الفائق

, ج2 , ص189)

طُوبَى لِلزَّاهِدِينَ فِي اَلدُّنْيَا اَلرَّاغِبِينَ فِي اَلْآخِرَةِ أُولَئِكَ قَوْمٌ اِتَّخَذُوا اَلْأَرْضَ بِسَاطاً وَ تُرَابَهَا فِرَاشاً وَ مَاءَهَا طِيباً وَ اَلْقُرْآنَ شِعَاراً وَ اَلدُّعَاءَ دِثَاراً ثُمَّ قَرَضُوا اَلدُّنْيَا قَرْضاً عَلَى مِنْهَاجِ اَلْمَسِيحِ

المسٖيح: الممسوح بالدهن و بالبركة و الكثير السياحة و لقب عيسى رسول الله ع (اقرب) با روغن و بركت ماليده شد زياد گردنده لقب حضرت عيسى ع

(

قاموس نهج البلاغه

)

و المسيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا و عليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، و قيل: سمي به لأَنه كان سائحاً في الأَرض لا يستقرّ، و قيل: سمي بذلك لأَنه كان يمسح بيده على العليل و الأَكمه و الأَبرص فيبرئه بإِذن الله

قال الأَزهري: أُعرب اسم المسيح في القرآن على مسح ، و هو في التوراة مَشيحا، فعُرِّبَ و غُيِّرَ كما قيل مُوسَى و أَصله مُوشَى; و أَنشد: إِذا المَسِيحُ‌ يَقْتُل المَسِيحا يعني عيسى بن مريم يقتل الدجال بنَيْزَكه; و قال شمر: سمي عيسى المَسِيحَ‌ لأَنه مُسِحَ‌ بالبركة; و قال أَبو العباس: سمي مَسِيحاً لأَنه كان يَمْسَحُ‌ الأَرض أَي يقطعها. و روي عن ابن عباس: أَنه كان لا يَمْسَحُ‌ بيده ذا عاهة إِلاَّ بَرأَ. و قيل: سمي مسيحاً لأَنه كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ‌; و قيل: سمي مسيحاً لأَنه خرج من بطن أُمه ممسوحاً بالدهن.

(

لسان العرب

, ج2 , ص594)

أَرَاني اللّٰه عند الكعبة رجلا آدم كأحْسنِ مَن رأيت، فقيل لي: هو المسيح ابن مريم، قال و إذا أنا برجل جَعْد قططٍ أعور العَيْن اليُمْنَى كأنها عِنَبَةٌ طافية، فَسَأَلتُ عنه، فقيل لي: المِسِّيح الدَّجَّال

هو المسيح ابن مريم

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص202)

وصف صلى اللّه عليه و آله و سلم مَسِيحَ الضَّلالة و هو الدّجَّال فقال رَجُلٌ أَجْلَى الجَبْهَةِ مَمْسُوح العَيْنِ اليسرى عَرِيض النَّحْرِ فيه دَفا

قالوا: سُمَّي مَسِيحاً ، من قولهم: رَجُلٌ‌ مَمْسُوح الوجه و مَسْيح ؛ و ذلك أَلاَّ يَبْقَى على أَحَد شِقَّيْ‌ وَجْهِه عَيْنٌ‌ و لا حاجِبٌ‌ إِلاَّ استوى؛ و الدّجَّال على هذه الصفة. و عن أبي الهَيثْم، هو المِسِّيح على فَعيل كِسكِّيت، و أنه الذي مُسِحَ‌ خَلْقُه، أي شُوّه.

(

الفائق

, ج3 , ص242)

المَسيحُ بن مريم، عليهما السلام; في بعض الأَقاويل: كان يذهب في الأَرض فأَينما أَدركه الليلُ صَفَّ قدميه و صلى حتى الصباح

فإِذا كان كذلك، فهو مفعول بمعنى فاعل. و السِّياحةُ‌ : الذهاب في الأَرض للعبادة و التَّرَهُّب; و ساح في الأَرض يَسِيح سِياحةً‌ و سُيُوحاً و سَيْحاً و سَيَحاناً أَي ذهب

(

لسان العرب

, ج2 , ص492)

أَمَّا المسيحُ صلاةُ اللّه عليه فعن ابن عبَّاسٍ أنه سُمّي لأنه كان لا يمسح بيده ذَا عَاهَةٍ إِلاَّ بَرَأ

عن عَطَاء: كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْلِ‌ لا أَخمَصَ‌ له. و عنه صلى اللّه عليه و آله و سلم: خرج من البطن مَمْسُوحاً بالدّهن. و قال ثعلب: كان يمسح الأرض؛ أي يقطعها. و قيل: هو بالعبرانية مِشَيحاً، فعُرِّب كما قيل في مُوشَى مُوسَى.

(

الفائق

, ج3 , ص242)

و في صفَة النَّبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم: مَسِيحُ القَدَمَين

أَراد أَنَهما مَلْساوانِ‌ لَيِّنتان ليس فيهما تَكسُّرٌ و لا شُقَاقٌ‌،إِذا أصابَهما الماءُ‌ نَبَا عنهما. قِيل:و به سُمِّيَ‌ المسيحُ‌ عيسَى،لأَنّه لم يَكن لرِجْله أَخْمَصُ‌،نُقل ذٰلك عن ابن عبّاس رضي اللّٰه عنهما.

(

تاج العروس

, ج4 , ص208)

في صفة النبي عليه السلام : « مسيح القدمين ينبو عنهما الماء»

أي لا يقف عليهما لاستوائهما. رجلٌ‌ مسيح القدمين:أي ظاهرهما مستوٍ

(

شمس العلوم

, ج9 , ص6295)

سُمِّي مَسيحاً ، لأنه كان يَمْسَحُ الأرض أي يَقْطعُها

قال أبو بكر الأنباري: قيل سُمِّي عيسى مَسيحاً لِسِياحَته في الأرض

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص201)

في صفة النبي صلى اللّه عليه و سلم مَسِيحُ القدمين

أراد أنهما مَلْسَاوَان: ليس فيهما وسَخٌ‌ و لا شُقاقٌ و لا تَكَسُّرٌ إذا أصابهما الماء نَبا عَنْهُما.

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص203)

قيل سُمِّي عيسى مَسيحاً لِسِياحَته في الأرض

قال أبو العباس : سُمِّي مَسيحاً ، لأنه كان يَمْسَحُ‌ الأرض أي يَقْطعُها. و روي عن ابن عباس أنه كان لا يمْسَح بيده ذا عاهَةٍ إلا بَرَأَ ، و قال غيره : سُمِّي مَسِيحاً ، لأنه كان أَمْسَحَ‌ الرِّجْل ليس لرجله أَخْمَصُ‌ ، و قيل : سُمِّي مَسيحاً لأنه خرج من بطن أمه مَمسُوحاً بالدُّهْن. و روي عن إبراهيم أنَّ المسيحَ‌ الصِّدِّيقُ‌. قال أبو بكر: و اللغويون لا يعرفون هذا، قال: و لعل هذا قد كان مُسْتَعْمَلاً في بعض الأزمان فَدَرَس فيما درس من الكلام. قال: و قال الكسائي: قد درس من كلام العَرَب شيءٌ كثير. و قال أبو عُبَيد: المسيحُ‌ عيسَى أصله بالعبرانية مَشِيحا، فَعُرِّب و غُيِّر، كما قيل موسى، و أصله مُوشَى

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص201)

سُمِّي عِيسَى المَسيحَ لأنه مُسِحَ بالبركة

المَسِيحُ‌ : الصِّدِّيق، و به سُمَّي عيسى صلى اللّه عليه و سلم، قال: و المَسِيحُ‌ الأَعْوَرُ، و به سُمِّي الدَّجَّال، و نحوَ ذلك

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص202)

سُمِّيَ مَسِيحا لسياحته فِي اَلْأَرْضِ

في علة تسمیة المسیح مسیحاً

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص413)

أعوذ بك من فتنة...المسيح الدّجّال

سمّي به لأنّ عينه الواحدة ممسوحة، و يقال:رجل ممسوح الوجه و مسيح؛و هو أن لا يبقى على أحد شقّي وجهه عين و لا حاجب إلاّ استوى.و قيل:لأنّه يمسح الأرض؛أي يقطعها.و قال أبو الهيثم:إنّه المسّيح، بوزن سكّيت،و إنّه الذي مسح خلقه؛أي شوّه.و ليس بشيء(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص740)

أَمَّا مَسيح الضَّلالةِ فكَذَا

فدلَّ هذا الحديث على أَن عيسى مَسِيحُ‌ الهُدَى و أَن الدجَّال مسيح الضلالة.

(

لسان العرب

, ج2 , ص595)

فدلَّ‌ هٰذا الحديث على أَنّ‌ عيسى مَسِيحُ‌ الهُدَى،و أَنّ‌ الدّجّال مَسيحُ‌ الضَّلالةِ‌

(

تاج العروس

, ج4 , ص209)

المَسِيحُ بن مريم: الصِّدِّيق

و ضدُّ الصِّدِّيق المسيحُ‌ الدجالُ أَي الضِّلِّيلُ الكذاب. خلق الله المَسِيحَيْنِ‌ : أَحدهما ضد الآخر، فكان المسِيحُ‌ بن مريم يبرئ الأَكمه و الأَبرص و يحيي الموتى بإِذن الله، و كذلك الدجال يُحْيي الميتَ و يُمِيتُ الحَيَّ و يُنْشِئُ السحابَ و يُنْبِتُ النباتَ بإِذن الله، فهما مسيحان : مسيح الهُدَى و مسيح الضلالة; قال المُنْذِرِيُّ‌: فقلت له بلغني أَن عيسى إِنما سمي مسيحاً لأَنه مسح بالبركة، و سمي الدجال مسيحاً لأَنه ممسوح العين، فأَنكره، و قال: إِنما المسِيحُ‌ ضدُّ المسِيحِ‌

(

لسان العرب

, ج2 , ص595)

أنَّ المسيحَ الصِّدِّيقُ

المَسِيحُ‌ بن مريم: الصِّدِّيق، و ضد الصِّدِّيق المَسيحُ‌ الدَّجّال أي الضِّلِّيل الكَذَّاب، خلق اللّٰه المَسِيحَيْن أحدهما ضد الآخر، فكان المَسِيحُ‌ ابن مَرْيَم يُبْرِىءُ الأكمهَ و الأبرصَ و يُحيِي الموتَى بإذنِ اللّٰه، و كذلك الدجال يُحْيي الميت و يميت الحي، و ينشىء السحاب، و يُنبت النبات، فهما مَسِيحان : مَسِيحُ‌ الهُدَى، و مَسِيحُ‌ الضلالة

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص202)

يا عيسى،أنت المسيح بأمري

سمّي به لأنّه كان لا يمسح بيده ذا عاهة إلاّ برىء.و قيل:لأنّه كان أمسح الرّجل؛لا أخمص له.و قيل:لأنّه خرج من بطن أمّه ممسوحا بالدّهن.و قيل:لأنّه كان يمسح الأرض؛أي يقطعها. و قيل:المسيح:الصّدّيق.و قيل:هو بالعبرانيّة:مشيحا، فعرّب(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص740)

مَسِيحُ اَلْقَدَمَيْنِ

أي ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر و لا شقاق، فإذا أصابهما الماء نتأ عنهما - قاله في الرواية.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص413)

مَسِيحُ القدمين

أى ملساوان ليّنتان، ليس فيهما تكسّر و لا شقاق، فإذا أصابهما الماء نبا عنهما

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص327)

أَراد أَنهما مَلْساوانِ لَيِّنَتانِ ليس فيهما تَكَسُّرٌ و لا شُقاقٌ‌، إِذا أَصابهما الماء نَبا عنهما.

(

لسان العرب

, ج2 , ص594)

أي ملساوان ليّنتان،ليس فيهما تكسّر و لا شقاق،فإذا أصابهما الماء نبا عنهما(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص740)

المَسيح در اصطلاح

المَسِيْحُ

ارش(قانون/ج 409/1)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص178)

عيسى نبى الله ع‍ م سمى به لانه مسح بالبركة او لانه كان يمسح بيده على العليل و الاكمه و الابرص فيبرا باذن الله تعالى او لانه كان يمسح الارض اى يقطعها او لانه كان امسح القدم اى لا اخمص لها او لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او لانه كان صادقا و المسيح الدجال لانه ممسوح العين او لان الاول ع‍ م يحيى الموتى باذن الله فهو مسيح الهدى و الثانى لعنه الله يفعل ذلك باذن الله تعالى فهو مسيح الضلالة ضدّ يقال مسحه الله اى خلقه خلقا مباركا حسنا و مسحه الله اى خلقه خلقا قبيحا ملعونا و يروى المسيح كسكيت قال ابن الاثير قال ابو الهيثم هو الذى مسح خلقه اى شوه و قال و ليس بشئ و التمساح بالكسر حيوان معروف ظهره كظهر السلحفاة و صورته كالضب يكون بنيل مصر و ببعض انهار الهند و هو من دون الحيوان يحرك فكه الاعلى و هو شديد الحرارة و زبله يزيل البياض من العين و ان عتق و اذا اديف شحمه بدهن ورد نفع من وجع الصلب و الكليتين و زاد فى الباه مروخا و لحمه ردى الكيموس و المسيحة الذؤابة او هى من رأس الانسان ما بين الاذن و الحاجب يتصعد حتى يكون دون اليافوخ.

(

قاموس الأطباء

, ص116)

عيسى بن مريم عليه السلام. و في التنزيل العزيز: (يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ إِنَّمَا اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَةٌ اِنْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ سُبْحٰانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً) (النساء: 171) - الكذاب: الدجال.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص338)

الدَّجَّال قال أبو داود في «السنن»: المسيح - مثقل -: الدجال، و مخفف: عيسى - عليه السلام -. و نقل الفريرى عن خلف...

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص285)

عيسى بن مريم عليه السّلام.و في التنزيل العزيز: يٰا أَهْلَ اَلْكِتٰابِ لاٰ تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَ لاٰ تَقُولُوا عَلَى اَللّٰهِ إِلاَّ اَلْحَقَّ إِنَّمَا اَلْمَسِيحُ عِيسَى اِبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ كَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلىٰ مَرْيَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ‌ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ لاٰ تَقُولُوا ثَلاٰثَةٌ اِنْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ إِنَّمَا اَللّٰهُ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ سُبْحٰانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ كَفىٰ بِاللّٰهِ وَكِيلاً (171) [النساء:171]. -الكذاب:الدجال.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص533)

- اختلفوا في المسيح و الاتحاد: فزعمت النسطورية أنّ المسيح إله و إنسان ماسح و ممسوح اتّحدا فصارا مسيحا واحدا. و معنى اتّحدا أنّه صار من اثنين واحد. و المسيح عندهم على الحقيقة جوهران أقنومان جوهر قديم لم يزل و هو الكلمة التي هي أحد أقانيم الإله و جوهر محدث كان بعد أن لم يكن و هو يشوع المولود من مريم. و ربما جعلوا بدل "اتّحد" "تجسّد" ؛و ربما قالوا "تأنّس" و "تركّب" .و ذهبت الملكانية إلى أنّ المسيح جوهران أحدهما قديم و الآخر محدث. و زعم أكثر اليعقوبيّة أنّ المسيح جوهر واحد، إلا أنّه من جوهرين أحدهما جوهر الإله القديم، و الآخر جوهر الإنسان اتّحدا فصارا جوهرا واحدا أقنوما واحدا؛ و ربما قال بعضهم طبيعة واحدة (ق، غ 5، 82، 19) - اختلفوا في المسيح ما هو بحسب ما ذكرنا من اختلافهم في الاتحاد. فمن قال في الاتحاد: إن الجوهرين صارا جوهرا واحدا، و المحدث صار قديما، قال في المسيح إنّه قديم، و من قال في معنى الاتحاد بالوجه الآخر، قال في المسيح إنه لاهوت و ناسوت (ق، غ 5، 84، 2) - زعم أكثر الملكانية أنّ الصلب وقع على المسيح بكماله، و المسيح هو اللاهوت و الناسوت (ق، غ 5، 84، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1232)

قالت النّصارى بالاتّحاد حين قالوا: اتّحدت الأقانيم الثّلاثة الأب و الإبن، و روح القدس؛ و اتّحد ناسوت المسيح باللاّهوت. تلخيص المحصّل / 260. إبطال ما ذهبوا إليه في المسيح و عبادته و ما يتّصل بذلك: المغني في أبواب التّوحيد و العدل 146/5. مشيئة القديم غير مشيئة المسيح - عليه السّلام -: نفس المصدر 117/5. - النّصارى، النّبوّة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص126)

العرق و النجد و المسيح و النضيح و البضيع

خوى(السّامى/153)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص131)