الجَدْع

العین

, ص219)

قَطْعُ‌ الأَنْفِ‌ و الأُذُنِ‌ و الشَّفَة

المحیط في اللغة

, ص244)

القَطْعُ ¦¦

ما انقطع من مَقادِيم الأَنف إلى أَقْصاه

‏لسان اللسان

, ص171)

ما انقطع من مقاديم الاَنْف أو أقصاهُ سُمّي بالمصدر (اللسان).

أقرب الموارد

, ص512)

بدال غير منقوطه بريدن لب و گوش و دست و نيست كردن مال و حبس و بند كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص471)

ما انقطع من مَقادِيم الأَنف إِلى أَقْصاه، سمي بالمصدر. ¦¦

القَطْعُ‌ ¦¦

قيل: هو القطع البائن في الأَنف و الأُذن و الشَّفةِ و اليد و نحوها، جَدَعَه يَجْدَعُه جَدْعاً ، فهو جادِعٌ‌

, ج8 , ص41)

قال أَبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أَنَّ الجَدْعَ‌ و الجَذْعَ واحد، و هو حَبْسُ من تَحْبِسه على سُوءِ ولائه و على الإِِذالةِ منك له; قال: و الدليل على ذلك بيت أَوس: تُصْمِت بالماء تَوْلباً جَدِعا قال: و هو من قولك جَدَعْتُه فجَدِع كما تقول ضرَب الصَّقِيعُ النباتَ فضَرِبَ‌، و كذلك صَقَع، و عَقَرْتُه فَعَقِر أَي سقَط; و أَنشد ابن الأَعرابي: حَبَلَّق جَدَّعه الرِّعاء و يروى: ... أَجْدَعَه ... ، و هو إِذا حبَسه على مَرْعى سَوْء، و هذا يقوّي قول أَبي الهيثم

, ج8 , ص43)

الحَبْسُ و السّجْنُ‌، جَدَعْتُه فهو مَجْدُوعٌ‌ ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ هُنَا و في الذَّالِ المُعْجَمَةِ‌ أَيْضاً، و قِيلَ‌: بالذَّالِ مُعْجَمَةٍ هُو المَحْفُوظُ، كما سَيَأْتِي ¦¦

القَطْعُ البائنُ‌، و قِيلَ‌: هُوَ قَطْعُ الأَنْفِ‌، أَو الأُذُنِ‌، أَو اليَدِ، أَو الشَّفَة و نَحْوِهَا

, ج11 , ص54)

ما انْقَطَعَ من مَقَادِيمِ الأَنْفِ إِلَى أَقْصَاهُ‌، رَوَاهُ‌ أَبو نصْرٍ عن الأَصْمَعِيّ‌، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ

, ج11 , ص57)

قطع الأنف من مَقاديمه إلى أقصاه، جدَعه يجدَعه جَدعا .و جَدَعت الرجلَ‌: قطعت أنفه و أذنه فهو أجدع و الأنثى جَدعاء ، و جَدِع هو يجدَع .و الجَدَعة :ما بقى بعد الجَدع .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص53)

الحبس.و-قطع الأنف أو الأذن أو اليد أو الشَفة، جدَعه يجدَعه جَدعا و جدّعه .و جَدِع يجدَع جدَعا :قُطِع طرَف من أطرافه.فهو أجدعُ‌ و هى جَدعاء ،الجمع: جُدع .و الجَدَعة :ما بقى من العُضو بعد الجَدع . و فى المثل:لأمرٍ ما جَدع قصيرٌ أنفَه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص251)

قطع الأذن أو الأنف أو اليد أو الشفَة. جدَعه يجدَعه جَدعا و جدَّعه ، فجَدِع يجدَع جَدَعا ،هو أجدع و هى جَدعاء .و الجَدَعة : موضع الجَدع.و-ما بقى بعد الجَدع.و حمار مُجدَّع :مقطوع الأذنين.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1356)

قطعُ الأنفِ ، و قطعُ الأذنِ أيضاً، و قطعُ اليدِ و الشفةِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1193)

قال الليث: الجَدْع : قطع الأنف و الأذن و الشَّفَة، تقول جدعته جدعاً فأنا جادع. ¦¦

قال أبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أنّ الجَدْع و الجَذْع بمعنًى واحد، و هو حَبْس من تحبسه على سوء ولايةٍ و على الإذالة منك له.

تهذیب اللغة

, ص223)

القَطْع. أراد:الذى يُجَدَّع ،فأدخل اللام على الفعل المضارع،لمضارعة اللام لِلَّذِى. و هذا كما حكاه الفراء،من أن رجلاً أقبل...

, ص305)

ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه،سُمّى بالمصدر.

, ص306)

جدع - الجَدْعُ ، كالمَنْعِ : الحَبْسُ ، و السجنُ ، و قَطْعُ الأَنْفِ أو الأُذُنِ أو اليدِ أو الشَّفَةِ . ¦¦

و كَلأٌ جُداعٌ ، كغُرابٍ : فيه جَدْعٌ لمنْ رعاهُ ، أي: وَبِيلٌ وخِمٌ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص15)

و ما أقبح جَدَعَتَه و هي موضع الجَدْع ، كالصَّلَعَةِ و القَطَعَة.

أساس البلاغة

, ص84)

جَدْعاً

و قيل:القَطْع البائن،فى الأنف و الأُذن و نحوهما، جَدَعه يَجْدَعه جَدْعاً و جَدَّعه ،قال:

, ص305)

أَصبَح الدهْرُ ذُو العِرْنِينِ قد جُدِعا

استعار بعضُ الشُّعراء الجَدْعَ‌ و العِرْنينَ للدّهْر فقال: و أَصبَح الدهْرُ ذُو العِرْنِينِ قد جُدِعا و الأَعرف: و أَصبحَ الدهرُ ذو العلاَّتِ قد جُدعا

, ج8 , ص42)

كأَنه من طول جَدْعِ العَفْسِ

جَدَعْتُه أَي سجنْتُه و حبستُه، فهو مَجْدوع ; و أَنشد: كأَنه من طول جَدْعِ‌ العَفْسِ‌ و بالذال المعجمة أَيضاً، و هو المحفوظ

, ج8 , ص43)

جَدْعاً له و عَقْراً

في الدعاء على الإِنسان: جَدْعاً له و عَقْراً; نصبوها في حدّ الدعاء على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهاره، و حكى سيبويه: جَدَّعْتُه تَجْديعاً و عَقَّرْتُه قلت له ذلك، و هو مذكور في موضعه

, ج8 , ص41)

حَكَى سِيبَوَيْهِ في الدُّعَاءِ‌: جَدْعاً له و عَقْراً أَو العَقْرَى : الحائِضُ‌

, ج7 , ص250)

جَدْعاً لَهُ

الزمهُ اللّهُ الجدع تقال دعاءً على الإنسان و هو منصوب على اضمار الفعل غير المستعمل إظهارهُ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص512)

قَوْلُهم في الدُّعاءِ عَلَى الإِنْسَانِ‌: جَدْعاً لَهُ‌، أَي أَلْزَمَهُ‌ اللّٰه الجَدْعَ‌ ، قال الأَعْشَى: دَعَوْتُ خَلِيلِي مِسْحَلاً و دَعَوْا لَهُ‌ جُهُنّامَ‌، جَدْعاً للْهَجينِ المُذَمَّمِ‌ و كَذٰلِكَ عَقْراً له، نَصَبُوهُمَا في حَدِّ الدُّعَاءِ علَى إِضْمَارِ الفِعْلِ غَيْر المُسْتَعْمَلِ إِظْهَارُه

, ج11 , ص56)

و فى الدّعاء على الإنسان: جَدْعاً له و عَقْراً،نصبوها فى حدّ الدعاء على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره.

, ص306)

و جَدْعاً له، أي: ألْزَمَه اللّهُ الجَدْعَ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص15)

جَدْعا لك

يعنى خدا خير را از تو بركند ¦¦

اين واژه بنا بر مفعوليت مطلق منصوب است

فرهنگ ابجدی

, ص291)

و جَدَّعَهُ تَجْدِيعاً ، أى قال له: جَدْعاً لك! و حمارٌ مُجَدَّعٌ ، أى مقطوعُ الأذن.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1194)

شاهد معنایی الجَدْع

سُورَةُ اَلْأَنْفَالِ فِيهَا جَدْعُ اَلْأَنْفِ

الجَدْعُ‌ : قطع الأنف و الأذن و الشفة و اليد، تقول جَدَعْتُهُ‌ فهو أَجْدَعُ‌ و الأنثى جَدْعَاء ¦¦

قيل لعل المراد أن أحكامها شاقة، أو لأن فيها إرغامات لأنوف المنافقين و المخالفين من المشركين، لما في اختصاص النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله و أولي القربى بأشياء لا توجد في غيرها من السور

مجمع البحرين

, ج4 , ص310)

فجدعا و عقرا و بعدا للقوم الظالمين

الجدع:قطع الأنف و الاذن و الشّفة، و هو بالأنف أخصّ‌،فإذا اطلق غلب عليه.يقال:رجل أجدع و مجدوع،إذا كان مقطوع الأنف(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص131)

مداخل مترادف الجَدْع

الاسْتِئْصَال,الفَصْل,التَّقْسِيم,التَّفريق,القَلْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الفَصْل,الفَصْم,الجَزْم,القَطْع,الجَذّ,البَتْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

القَطْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

ضرب المثل الجَدْع

خُيِّر بين جَدْعِ و خِصَاءٍ

يُضْرَبُ لمن وقع في خَصْلتين مكروهتين.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص195)

الجَدْع در اصطلاح

الجَدْعُ

[في الانكليزية] Cutting، prosodic modification [في الفرنسية] Coupure، modification prosodique بالفتح و سكون الدال المهملة هو عند أهل العروض حذف السّبب و السّاكن حيّ يبقى من مفعولات: فاع و يضعون مكانه فعل، ذلك لأنّ فاع لا معنى لها و غير مستعمل. و ذلك الركن الذي وقع فيه الجدع يقولون: المجدوع. كذا في عروض سيفي .

موسوعه کشاف

, ص552)

أوّلاً - التعريف: الجدع لغةً: القطع - و قيل: هو القطع البائن - في الأنف و الأُذن و الشفة و اليد و نحوها في الإنسان و غيره ، يقال: رجل أجدع و مجدوع، و الأُنثى: جدعاء ، و أمّا الجدعة: فهو ما بقي بعد الجدع . قال ابن الأثير: «الجدع: قطع الأنف و الأُذن و الشفة، و هو بالأنف أخصّ، فإذا اُطلق غلب عليه» . و لكن سيأتي تفسيره في الرواية بقطع الاُذن. و يأتي أيضاً بمعنى الحبس و السجن . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: المثلة: و هي التنكيل، و تفترق عن الجدع بأنّ المثلة إنّما تتحقّق بقصد التنكيل بالغير بجدع أنفٍ مثلاً أو تسويد وجه أو غيرهما ، بينما قد يتحقّق الجدع من دون تنكيل، كقطع الأنف خطأ أو اقتصاصاً. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - عدم إجزاء الجدعاء في الهدي الواجب: من الأوصاف التي ذكرها الفقهاء للهدي الواجب أن يكون تامّاً، فلا يجزي الأجدع منه؛ للأخبار الواردة، منها: رواية السكوني عن جعفر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: لا يُضحّى بالعرجاء بيّن عرجها، و لا بالعوراء بيّن عورها، و لا بالعجفاء ، و لا بالخرقاء ، و لا بالجدعاء، و لا بالعضباء، العضباء: مكسورة القرن، و الجدعاء: المقطوعة الاُذن» . و ظاهر الرواية أنّه تفسير من الإمام عليه السلام لا من الراوي، و في الفقهاء من فسّره بقطع الأنف أو الاُذن . و ظاهر الرواية أيضاً الإشارة إلى المفهوم اللغوي لا التقيّد الخاص كما لا يخفى. و الظاهر عدم الفرق بين قطع بعض الاُذن و الأنف أو جميعهما؛ للإطلاق ، و صدق النقص المنفي في بعض روايات الباب، كصحيح علي بن جعفر أنّه سأل أخاه موسى بن جعفر عليه السلام عن الرجل يشتري الاُضحيّة عوراء فلا يعلم إلّا بعد شرائها، هل تجزئ عنه‌؟ قال: «نعم، إلّا أن يكون هدياً، فإنّه لا يجوز أن يكون ناقصاً» . و إطلاقه يشمل جميع أقسام النقص إلّا ما استثني، و يساعد عليه الاعتبار؛ لأنّ ما يهديه شخص لعظيم من العظماء إن كان ناقصاً يلام على إهدائه مع القدرة على التام . (انظر: أُضحيّة، هدي) 2 - ثبوت القصاص و الدية في الجدع: ممّا صرّح به الفقهاء ثبوت القصاص في جناية قطع الأعضاء التي منها جدع الأنف و الأُذن إن كان عمداً .و أمّا إذا كان خطأً ففيه الدية، و هي تختلف، ففي الاُذنين دية كاملة، و في الواحدة نصف الدية، و في الأنف دية كاملة إذا قطع كلّه .و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: دية، قصاص) 3 - انعتاق المملوك لو جدعه مولاه: إذا جدع المالك عبده بما يصدق عليه المثلة و التنكيل فإنّه ينعتق عليه قهراً ؛ و ذلك لبعض الروايات .و التفصيل في محلّه. (انظر: تمثيل، عتق)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص365)

قطع الأنف، و الاذن، و الشّفة، و هو بالأنف أخصّ‌، يقال: «رجل أجدع و مجدوع»، أما مجدّع فللتكثير، لأنه لما كرر جدع أنفه و أذنه، كثر الجدع فيه، فقيل: فجدّع، فإن جدع أحدهما أجزأ، بل لو جدع أذنين معا أجزأ. نص على ذلك في «المغني». «المطلع ص 346».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص523)

الجَدْع في اللغة: القطع، وقيل: هو القطع البائن في الاُذن والأنف أو اليد أو الشفة أو نحوها، يقال: جدعه يجدعه فهو مجدوع، ويقال أيضاً جدع الرجل، أي قطع أنفه، وقيل: لا يقال: جَدَعَ (بالبناء للفاعل)، وإنّما يقال جُدِع (بالبناء للمفعول) . ولا يخرج استعمال الفقهاء لكلمة الجَدْع عن معناها اللغوي .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج6 , ص324)

إنزال ضربة متعمدة في الجسم، و يشمل إيذاء الذات و خاصة الأعضاء التناسلية مترافقة مع أنواع مختلفة من العصاب، و قد يكون جدع الضحية شكل من أشكال الجريمة الجنسية.