الجَمال

أقرب الموارد

, ص465)

صفة الحُسْن في الأشكال و الأخلاق:«جَمالُ‌ وَجْه»،«الجَمالُ‌ بلا فَضيلة كالزَّهْرة بلا رائحة» ¦¦

ما يَبْعث في النَّفْس شعورًا بالإعجاب و السُّرور و الرِّضى:«السَّعي وراء الجمال»،«الجَمال في الفنون»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص220)

(عند الفلاسفة): صِفَةٌ‌ تُلْحَظُ‍‌ فى الأَشياء، و تبعثُ‌ فى النفس سُرُوراً و رضاً. ¦¦

(علم الجمال) :بابٌ‌ من أَبْواب الفلسفة يبحث فى الجَمال، و مقاييسه، و نظرياته.

زيبايى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص94)

الجَمالُ‌ الحُسْنُ‌ يكونُ‌ في الخُلُقِ و في الخَلْقِ‌ ، و عبارَةُ‌ المُحْكَمِ في الفِعْل و الخَلْق، و قَوْلُه تعالَى: لَكُمْ فِيهٰا جَمٰالٌ‌ أَي بهاءٌ و حُسنٌ و يجوزُ أَنْ يكونَ الجَمَلُ‌ سُمِّي بذلِكَ لأَنَّهم كانُوا يَعُدُّون ذلِكَ جَمَالاً لَهُمْ‌، أَشَارَ إِليه الرَّاغِبُ‌. ¦¦

قالَ سِيْبَوَيْه الجَمَالُ‌ : رِقَّةُ الحُسْنِ و قالَ‌ الرَّاغِبُ‌: الجَمَالُ‌ : الحُسْنُ الكَثيرُ، و ذلِكَ ضَرْبان أَحَدُهما جَمَالٌ‌ يَخْتصُ الإِنْسانُ به في نفْسِه أَو بَدَنِه أَو فِعْله، و الثَّاني ما يَصِلُ منه إِلى غَيْرِه، و على هذا الوَجْهِ ما رُوِي: إِنَّ اللَّهَ‌ جَمِيلٌ‌ يحبُّ الجَمَالَ‌ . تَنْبِيهاً أَنَّ منه تُفِيضُ الخَيْراتُ الكَثِيرةُ‌ فيحبّ مَنْ يَخْتَص بذلِكَ‌

قال سِيَبَويْهِ‌ الْجَمَالُ‌ رِقَّةُ الْحُسْنِ و الْأَصْلُ جَمَالَةٌ‌ بالهَاءِ مثْلُ صَبُحَ صَبَاحَةً لٰكِنَّهُمْ حَذَفُوا الْهَاءَ‌ تَخْفيفاً لكَثْرَةِ الاِسْتِعْمَالِ

المصباح المنیر

, ص110)

الحُسن فى الخُلُق و الخَلق و قيل: الجمال :رِقّة الحُسن.و قيل:صفة تُلحظ‍‌ فى الأشياء و تبعث فى النفس رِضاً و سرورا. جمُل الشىءُ جَمالا فهو جميل و جُمَال و جُمّال و هى جَميلة و جَملاء .و جَمّله :زيّنه فتجمّل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص122)

الجَمَالُ‌ في الإِنْفِ‌

فقه اللغة

, ص94)

و الْجَمَّالَةُ : أصحاب الْجَمَالِ ، مثل الخيَّالة و الحمّارة. ¦¦

الحُسْنُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1661)

مصدر الْجَمِيل ، و الفِعل منه: جَمُلَ يَجْمُلُ .

تهذیب اللغة

, ج11 , ص76)

و الجميل :ضدّ القبيح،و الجَمال :ضدّ القبح. و رجل حُسّان جُمّال ،و امرأة حُسّانة جُمّالة . ¦¦

و قد قالوا: جَمّال و جَمّالة ،كما قالوا حَمّار و حَمّارة; كلام عربي صحيح.

جمهرة اللغة

, ص491)

جَمُلَ : الجَمال :الحُسْن،و النعت جميل .

ضِدُّ القُبح.

و الأصل الآخر الجَمَال ، و هو ضدُّ القبح. و رجلٌ جميل و جُمال .

معجم مقاییس اللغة

, ص481)

الحُسْنُ في الخُلُقِ و الخَلْقِ ، جَمُلَ ، ككرُمَ ، فهو جَميلٌ ، كأَميرٍ و غُرابٍ و رُمَّانٍ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص480)

مصدر الجَمِيل ، و الفعل جَمُلَ ¦¦

ابن سيده: الجَمَال الحسن يكون في الفعل و الخَلْق ¦¦

قال ابن الأَثير: و الجَمَال يقع على الصُّوَر و المعاني; و منه الحديث: إِن الله جَمِيل يحب الجَمَال . أَي حَسَن الأَفعال كامل الأَوصاف; و قوله أَنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة: و ما الحَقُّ أَن تَهْوَى فتُشْعَفَ بالذي هَوِيتَ‌، إِذا ما كان ليس بأَجْمَل

اسم بنت أَبي مُسافر

جمال

نيكو شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص475)

جَمَالَكَ

اصبِرْ و تجمَّل.

المعجم الوسيط

, ص136)

عَلَيك بالمُدَارَاةِ و المُجَامَلَةِ و جمالَكَ اَنْ لا تفعَل كذا إِغْراءٌ

أَي الْزَم الأَمْرَ الأَجْمَلَ‌ و لا تَفْعَلْ ذلِكَ‌ قالَهُ ابنُ‌ سِيْدَه، و قالَ أَبو ذُؤَيْبٍ‌: جَمَالَك أَيُّها القلبُ الجَرِيحُ‌ سَتَلْقَى مَنْ تُحبُّ فتَسْتَريحُ‌ يُريدُ: الْزَم تَجَمُّلَكَ‌ و حَيَاءَك و لا تَجْزَعْ جزعاً قَبِيحاً

جمالك اَنْ تَفْعَلَ كَذا و كَذا

قالَ‌ ابنُ دُرَيْدٍ: يقالُ‌: جمالك أَنْ تَفْعَلَ كَذا و كَذا أي لا تَفْعَله و الْزَم الأَمْرَ الأَجْمَلَ‌ و أَنْشَدَ: البيتَ‌

جَمَالَك أَن لا تفعل كذا و كذا

قال اللحياني: اجْمُل إِن كنت جَامِلاً ، فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا: إِنه لجَمِيل : و جَمَالَك أَن لا تفعل كذا و كذا أَي لا تفعله، و الزم الأَمر الأَجْمَل; و قول الهذلي أَنشده ابن الأَعرابي: أَخُو الحَرْب أَمّا صادِراً فَوَسِيقُه جَمِيل ، و أَمَّا وارداً فمُغَامِس

, ج11 , ص127)

جَمَالَكَ أَلاَّ تَفْعَلَ هذا

لا تفعله، و التزِم الأَمْرَ الأَجْمَل.

المعجم الوسيط

, ص136)

جَمَالَك ألَّا تفعل كذا و کذا

أى لا تفعلْه و الزم الأمرَ الأجملَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص450)

جَمَالَكَ اَنْ لا تفعَل كذا

اغراء أي: الزَم الاَجْمَل و لا تفعل ذلك قال ابو ذؤيب: جَمَالَكَ ايها القلبُ القريحُ ستلقى من تحبُّ فتستريحُ يريد الزم تجمُّلك و حياءَك و لا تجزع جزعاً قبيحاً.

أقرب الموارد

, ص465)

قال اللحياني: اجْمُل إِن كنت جَامِلاً ، فإِذا ذهبوا إِلى الحال قالوا: إِنه لجَمِيل : و جَمَالَك أَن لا تفعل كذا و كذا أَي لا تفعله، و الزم الأَمر الأَجْمَل.

, ج11 , ص127)

- و جمالَكَ أن لا تَفْعَلَ كذا، إغْراءٌ ، أي: الْزَمِ الأَجْمَلَ و لا تَفْعَلْ ذلك.

القاموس المحیط

, ج3 , ص480)

لَكُمْ فِيهٰا جَمٰالٌ

أي بهاء و حسن

العین

, ج6 , ص142)

الجَمال در قرآن

وَ لَكُمْ فِيهٰا جَمٰالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَ حِينَ تَسْرَحُونَ (آیه 6/سوره النحل)

اَلْجَمَالُ‌: الحسن الكثير، و ذلك ضربان: أحدهما: جمال يخصّ‌ الإنسان في نفسه أو بدنه أو فعله. و الثاني: ما يوصل منه إلى غيره.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص202)

جَمَال يعنى حسن و زيبايى بسيار و بر دو نوع است: اوّل - آن‌گونه زيبائى كه ويژۀ جان و بدن و فعل و كار انسان است. دوّم - زيبائى در ساير پديده‌هاى عالم غير از انسان.

ترجمه مفردات راغب

, ص411)

ناميدن شتر به جمل اشاره‌اى است به آيه وَ لَكُمْ‌ فِيهٰا جَمٰالٌ‌ - 6 /نحل) زيرا شتر را در رديف زيبائيها و خوبيها براى خويش به حساب مى‌آورند.

ترجمه مفردات راغب

, ص413)

جمال: زيبائى كثير. (مفردات) طبرسى خوش منظرى و زينت گفته است.

أي تَجَمُّلٌ.

أي بَهاءٌ و حُسْن. ¦¦

الجمَال: مصدر الْجَمِيل، و الفِعل منه: جَمُلَ‌ يَجْمُلُ.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص76)

الجَمَال: مصدر الجَمِيل، و الفعل جَمُلَ. ابن سيده الجَمَال الحسن يكون في الفعل و الخَلْق. و قد جَمُلَ‌ الرجُل، بالضم، جَمَالاً، فهو جَمِيل و جُمَال، بالتخفيف; هذه عن اللحياني، و جُمَّال، الأَخيرة لا تُكَسَّر. و الجُمَّال، بالضم و التشديد: أَجْمَل من الجَمِيل. و جَمَّلَهُ‌ أَي زَيَّنه. و التَّجَمُّل: تَكَلُّف الجَمِيل. ¦¦

أَي بهاء و حسن.

, ج11 , ص126)

وَ لَكُمْ فِيهٰا جَمٰالٌ (آیه 6/سوره النحل)

و تسمية الجمل بذلك يجوز أن يكون لما قد أشار إليه بقوله: وَ لَكُمْ‌ فِيهٰا جَمٰالٌ [النحل/ 6]، لأنهم كانوا يعدّون ذلك جمالا لهم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص203)

شاهد معنایی الجَمال

فَلَرُبَّ أَمْرٍ قَدْ طَلَبْتَهُ فِيهِ هَلاَكُ دِينِكَ لَوْ أُوتِيتَهُ فَلْتَكُنْ مَسْأَلَتُكَ فِيمَا يَبْقَى لَكَ جَمَالُهُ وَ يُنْفَى عَنْكَ وَبَالُهُ فَالْمَالُ لاَ يَبْقَى لَكَ وَ لاَ تَبْقَى لَهُ

الجمال: الحسن فى الخلق و الخلق (اقرب) زيبائى در آفريده شدن و اخلاق از قرآن مجيد و نهج البلاغة به دست مى آيد كه جمال عبارت از زينت و زيبائى است خواه از جهت قيافه و تناسب اندام باشد يا از جهت مال و اولاد و ساير جهات باشد

قاموس نهج البلاغه

)

رُوِيَ عَنْهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «إِنَّ اَللَّهَ جَمِيلٌ‌ يُحِبُّ‌ اَلْجَمَالَ‌ » .

مفردات ألفاظ القرآن

)

فَيُقَهْقِهُ ضَاحِكاً لِجَمَالِ سِرْبَالِهِ وَ أَصَابِيغِ وِشَاحِهِ

زيبائى لباس

واژه های نهج البلاغه

, ص115)

حَلْقُ اَلرَّأْسِ مُثْلَةٌ لِأَعْدَائِكُمْ وَ جَمَالٌ لَكُمْ

يعني هكذا في الملأ يرى

مجمع البحرين

, ج5 , ص342)

إِنَّ اَللَّهَ يُحِبُّ اَلْجَمَالَ وَ اَلتَّجَمُّلَ

اَلْجَمَالُ‌ يقع على الصور و المعاني

مجمع البحرين

, ج5 , ص342)

عقول النساء في جمالهنّ، و جمال الرجال في عقولهم

الجمال:الحسن في الخلق و الخلق.و قوله عليه السّلام:«عقول النساء في جمالهنّ‌»لعلّ‌ المراد أنّه لا ينبغي أن ينظر إلى عقلهنّ لندرته،بل ينبغي أن يكتفى بجمالهنّ‌،أو المراد أنّ عقلهنّ غالبا لازم لجمالهنّ‌. و الأوّل أظهر(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص153)

اِحْلِقْ فَإِنَّهُ يَزِيدُ فِي جَمَالِكَ

أي في تَجَمُّلِكَ‌ و حسنك

مجمع البحرين

, ج5 , ص342)

إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يحبُّ الجَمَالَ

الجمال:مصدر الجميل،و هو الحسن يكون في الفعل و الخلق،و يقع على الصور و المعاني،و جميل يحبّ الجمال:أي حسن الأفعال كامل الأوصاف،و التّجمّل:تكلّف الجميل(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص270)

أَي جَمِيلُ‌ الأَفْعال. و قالَ سِيْبَوَيْه الجَمَالُ‌ : رِقَّةُ الحُسْنِ و قالَ‌ الرَّاغِبُ‌: الجَمَالُ‌ : الحُسْنُ الكَثيرُ، و ذلِكَ ضَرْبان أَحَدُهما جَمَالٌ‌ يَخْتصُ الإِنْسانُ به في نفْسِه أَو بَدَنِه أَو فِعْله، و الثَّاني ما يَصِلُ منه إِلى غَيْرِه، و على هذا الوَجْهِ ما رُوِي: إِنَّ اللَّهَ‌ جَمِيلٌ‌ يحبُّ الجَمَالَ‌ . تَنْبِيهاً أَنَّ منه تُفِيضُ الخَيْراتُ الكَثِيرةُ‌ فيحبّ مَنْ يَخْتَص بذلِكَ‌ ¦¦

تَنْبِيهاً أَنَّ منه تُفِيضُ الخَيْراتُ الكَثِيرةُ‌ فيحبّ مَنْ يَخْتَص بذلِكَ‌

إن اللّه تعالى جَمِيلٌ يحبّ الجَمَال

أى حسن الأفعال كامل الأوصاف

النهایة في غریب الحدیث

, ص299)

إِن الله جَمِيل يحب الجَمَال

أَي حَسَن الأَفعال كامل الأَوصاف

الإِعْجَاب,الفِتْنة,الرَّوْعَة,السِّحْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

, ج11 , ص126)

مداخل مترادف الجَمال

الصَّبَاحَة,القَسامَة,الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الوَضَاءَة,الرَّوْعَة,المَلَاحَة,الوَسَامَة,النَّضْرَة,النَّضَارَة,الطُّلاوَة,الرُّوَاء (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الصَّبَاحَة,الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

الصَّبَاحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

النُّضْرَة,الرَّخَاء,الغَضَارَة,النَّعيم,البَهَاء,الرَّغْد,الرَّوْنَق,النَّضَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

البَسَامَة,القَسامَة,الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الوَضَاءَة,الوَسَامَة,البَهْجة,النَّضْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص110)

یقال: فُلان وَضِيء الطَّلْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان وُضّاء الطَّلْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان صَبِيح الوَجْه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان واضِح السُّنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان أَغَرّ الطَّلْعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان أَزهر اللون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان رقيق البَشَرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان صافي الأَديم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مليح القَسَمة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان حَسْن المَلامح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان حَسَن الشَّكل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مُفرِط الجمال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان حَسَن الحِلية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان أَهيَف القدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان سَبْط القَوام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مُعتدِل الشَّطاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان معتدل الأعضاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مُتناسِب الأَعضاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان جَمِيل المَنْظَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان غَرِير الخَلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان ظريف الهَيْئة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان أَبْلَج الغُرَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان بديع المحاسن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مُختلَق الجَسم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان حَسَن التَّقطيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنّه لَقَسِيم وَسِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنّه لَمقسَّم الوجه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنّه لذو حُسن بارع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: إنّه لجَمَال رائع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: إنّه لرَوْنق مُعجِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: إنّه له بِزَّة لطيفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأيت له نَضْرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له زُهرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له أنَقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له رَونقاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له وَضاءة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له غَضاضة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له بَضاضة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له بَهْجَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة فتَّانَة المحاسن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة بارعة الشكل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة لطيفة التكوين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة بضَّة القِشر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة واضحة اللَّبَّات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة رَفَّافَة البَشَرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة لَدُنة المَعاطِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة ممشوقة القَدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة عَبْلة الساعدَين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة طَفلة الكَفَّين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة طَفْلة البَنان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة تَلعاء الجِيد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة بعيدة مَهوى القُرط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة حَوراء العَينين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة كأنها ظَبْي من ظِبَاء عُسفان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: امرأة مَهاة عاج من مَها الصَّريم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: امرأة جُؤْذُر من جآذِر جاسم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: امرأة كأنها دُمية عاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: امرأة حُوريّة من حُور الجِنان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: فُلانة تَغتِرَق الأبصار أي تشغلها بالنظر إليها عن النَّظَر إلى غيرها لحُسنها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: على فُلانة مَسْحة من جَمال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: علی فُلانة عُقبة الجَمال أي أَثَرُه و هيئتُه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: هي ذات مِيسَم أي عليها أَثَر الجَمال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: إنّه له جهارة رائعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة حَسَنة المَحَاسِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة طَفْلة الأَنامِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة كَحلاء الجُفون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة ساجية الطَّرْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة فاترة اللَّحظ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة أَسِيلة الخَدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة ذَلفاء الأنف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة لا تُفتَح العين على أتمّ منها حُسناً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة لا يقع الطَرف على أَجمَل منها صُورة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة كأنما هي دُمية من دُمَى القُصور (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: إنها لحَسَنة شآبيب الوَجه و هي أول ما يظهر من حُسنها لعين الناظر إليها (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: إنه لَقَسِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: هو من أهل الرُّؤاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له وَسامة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة حَسَنة الأَعضاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة هيفاء القَوام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة كَأنها خُوط بان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: إنما هي الحُسْن مُجَسَّماً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: امرأة دَعجاء الحَدَق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له رَوْعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له قسامة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: فُلان حَسْن الصُّورة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان وَضّاح المُحيَّا (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مطهَّم الخَلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنّه لَقَسِيم الوَجه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنّه له شارةٌ حسنة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة جميلة المُجرَّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة رئم من آرام وَجْرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: لفُلانة مُلاءة الحُسْن و عَمُودُه و برْنُسُه أي بَياض اللون و طُول القَدّ و حُسن الشَّعَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: قد رأیت له طَراءة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة وَطفاء الأهداب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

البَهَار,الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

البَهَار,الحُسْن,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,البَهْجة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الأَنَق,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,المَلَاحَة,البَهْجة,النَّضَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الأَنَق,البَهَاء,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,المَلَاحَة,النَّضَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص564)

القَسامَة,الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,النَّضَارَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

الغَيْلَمُ و الغَانِيَةُ المَرْأَةُ الحَسْنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الأَسْحَجُ الوَجْهُ المُعْتَدِلُ الحَسَن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الشَّمَرْدَلَةُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا كان بِالمرأَة مَسْحَةٌ مِنْ جَمَالٍ فَهِيَ وَضِيئةٌ و جَمِيلةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا أَشْبَهَ بَعْضُ المرأَة في الحُسْنِ فهِي حَسَّانَةُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا اسْتَغْنَتْ المرأَة بِجَمَالِها عَنِ الزِّينةِ فَهِي غَانِيَةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا كانَتْ المرأَة لا تُبَالِي أَنْ لا تُلْبَسَ ثَوْباً حَسَناً و لا تَتَقَلَّدَ قِلاَدَةً فاخِرَةً فَهِيَ مِعْطَالٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا قُسِمَ للمرأَة حَظٌّ وافِرٌ مِنَ الحُسْنَ فَهِيَ قَسِيمَةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا كانَ النَّظَرُ إِلَی المرأَة يَسُرُّ الرُّوعَ فَهِيَ رَائِعَةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

یقال: قد أُفرغ في قالَب الجَمَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: قد تَسربَل بالمَلاحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: قد ارتدَى بالظَّرف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: قد تَرَقرق في وَجهه ماء الحَمال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: قد لاحت عليهِ دِيباجَة الحُسْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: هو من ذَوِي الهَيْئات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة قد قرأتُ في وَجْهِها نُسخة الحُسن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

تقول: على فُلانة رَوْعَة من جَمال، أي شيءٌ منه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: إنه له هَيئة جميلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

العَيْطَمُوس النَّاقَةُ الحَسَنَةُ الخَلْقْ الفَتِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

یقال: قد وُسِمَ بمَيْسَم الحُسْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنه لَبَهاء مُؤْنِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

قال الثعالبي: الوَضَّاح الرَّجُلُ الحَسَنُ الوَجْهِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا كانَ حُسْنُ المرأَة ثَابِتاً كَأَنَّهُ قَدْ وُسِمَ فَهِيَ وَسِيمَةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الحُسْن,البَهَاء,الطَّلَاوَة,الرَّوْعَة,المَلَاحَة,الوَسَامَة,البَهْجة,النَّضَارَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

الحُسْن,البَهَاء,الوَضَاءَة,السِّحْر,الوَسَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الوَضَاءَة,الرَّوْعَة,النَّضَارَة,الرُّوَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الرَّوْعَة,الوَسَامَة,الأَنَاقَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الحُسْن,المَلَاحَة,الفُرُوهَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الحُسْن,البَهَاء,الرَّوْنَق,الوَضَاءَة,النَّضْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

الفِتْنة,السِّحْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص55)

الفِتْنة,السِّحْر,الغِوَايَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص282)

یقال: فُلان جميل الخَلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان مُشْرِق الجَبِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان سَوِيّ الخَلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: فُلان لطيف الخَلْق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

یقال: إنه له رُؤاءَ باهراً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

یقال: قد رأیت له مَلاحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة مَلِيحة المَعَارِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة محطوطة المَتْنَين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: امرأة كأنها قضيب خَيْزُران (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

تقول: إنما هي الجَمال ممثَّلاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص170)

یقال: إنه لوَسِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص168)

المُطَهَّمُ الفَرَسُ الحَسَنُ الخَلْقِ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

إذا غَلَبَتِ المرأَة النِّسَاءَ بِحُسْنِها فَهِيَ بَاهِرَةٌ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص167)

یقال: قد رأيت له صَباحة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

مداخل متضاد الجَمال

الفَظاعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

یُقال: هو أقبح من القِرد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: هو أقبح من أبي زَنّة، و هي كُنية القِرد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنما هو مثال الْمَساوى ء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنما هو مُجتمَع الْمَقابِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يقال: إن فُلاناً لَمَشْنَأ، أي: قبيح و إن كان محبَّباً، يستوي فيه الواحد و غيرهُ مذكَّراً و مؤنثَّاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

يقال: إن في هذه الجارية لنَظْرة إذا كانت قبيحة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

یُقال: في وجه فُلانة بعض الرَدّة، و هي القُبح اليسير، و ذلك إذا كانت جَميلَةً فاعتراها شيء من الْخَبال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

یُقال: هو أقبح خَلق اللّٰه صُورة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو مُتخاذِل الْخَلق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو متخاذِل الأعضاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو جَهِم الوجه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو كرِيه الطَلْعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو كريه الشخص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو سَمْج الْمنظَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو قَبِيح الْهَيْئَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو قبيح الشَّكل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو كريه الْمُتوسَّم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو مُنكَر الطَلْعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لَتَبذَأه النواظِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لتَنبُو عن مَنظَرهِ الأحداق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لتَتَفادَى مِن شخصِه الأبصار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لتَقذَى بهِ النَواظر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لتَلفِظُه الآماق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنَّ به قُبحاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به بَشاعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به دَمامة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به شَتامة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به جهُومة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به سَماجة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو قبيح الْمَنْظَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو فظيع الْمَنْظَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو قَبيح الصُورة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو دَميم الخِلقة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو شَنِيع الْمَرْآة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو مَسِيخ مُشوَّه الْخَلق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو سَيِّى ء الْمنظَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لتُغَضّ عن مَرآتِه الجُفون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به شَناعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: ما هو إلاَّ هُولة من الْهُوَل، و ذلك إذا تَناهى في القُبح، و الْهُولة ما يفزَّع بهِ الصبيّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنما هو صُورة العُيوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو شَتِيم الْمُحيَّا (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو جافِي الخِلقة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: إنّ به فَظاعة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو بَشِع الْمَنْظَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

القَبَاحَة,الشَّنَاعَة,القُبْح,البَشَاعَة,السَّمَاجَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

القَبَاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

الشَّنَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

القُبْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص525)

المَسْخ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

الدَّمَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

یُقال: هو أقبح من الجاحظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

یُقال: في وجه فُلانة رَدّة، و هي القُبح اليسير، و ذلك إذا كانت جَميلَةً فاعتراها شيء من الخَبال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص279)

يُقال: هو مُتفاوت الْخَلق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: هو قبيح الْمَلامِح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

يُقال: إنّه لا يَقِف عليه الطَّرْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص278)

ضرب المثل الجَمال

الرَّقيقُ جَمالٌ وَ لَيْسَ بِمَالٍ

و هذا كما قالوا:اشْتَرِ المَوتان و لا تَشْتَرِ الحيوان.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص250)

الجَمال در اصطلاح

الْجَمَالُ

[في الانكليزية] Beauty [في الفرنسية] Beaute بالفتح و تخفيف الميم في اللغة الفارسيّة بمعنى خوب شدن و جمال الصورة و السيرة . كما في المنتخب. و في بحر الجواهر الجمال يطلق على معنيين. أحدهما الجمال الذي يعرفه كل الجمهور مثل صفاء اللون و لين الملمس و غير ذلك مما يمكن أن يكتسب، و هو على قسمين: ذاتي و ممكن الاكتساب. و ثانيهما الجمال الحقيقي و هو أن يكون كل عضو من الأعضاء على الفصل ما ينبغي أن يكون عليه من الهيئات و المزاج انتهى. و الجمال في اصطلاح الصوفية: عبارة عن الالهام الوارد على قلب السّالك من عالم الغيب. و أيضا بمعنى: إظهار كمال المعشوق من العشق - و طلب - العاشق. كذا في بعض الرسائل . و في شرح القصيدة الفارضية: الجمال الحقيقي صفة أزلية للّه تعالى شاهده في ذاته أولا مشاهدة علمية فأراد أن يراه في صنعه مشاهدة عينيه، فخلق العالم كمرآة شاهد فيه عين جماله عيانا و يجئ في لفظ المحبة. و في الإنسان الكامل جمال اللّه تعالى عبارة عن أوصافه العلى و أسمائه الحسنى هذا على العموم. و أما على الخصوص فصفة الرحمة و صفة العلم و صفة اللطف و النعم و صفة الجود و الرزّاقية و الخلاّقية و صفة النفع و أمثال ذلك فكلها صفات جمال. ثم صفات مشتركة لها وجه إلى الجمال و وجه إلى الجلال كاسم الربّ، فإنه باعتبار التربية و الإنشاء اسم جمال، و باعتبار الربوبية و القدرة اسم جلال، و مثله اسم اللّه و اسم الرحمن، بخلاف اسمه الرحيم فإنه اسم جمال. اعلم أنّ جمال الحق و إن كان متنوعا فهو نوعان. النوع الأول معنوي و هو معاني الأسماء و الصفات، و هذا النوع مختص بشهود الحق إيّاه. و النوع الثاني صوري و هو هذا العالم المطلق المعبّر عنه بالمخلوقات على تفاريعه و أنواعه، فهو حسن مطلق إلهي ظهر في مجال إلهية سمّيت تلك المجالي بالخلق، و هذه التسمية لها من جملة الحسن الإلهي و القبيح من العالم كالمليح منه، باعتبار كونه مجلى الجمال الإلهي باعتبار تنوّع الجمال، فإنّ من الحسن أيضا إبراز جنس القبيح على قبحه لحفظ مرتبته من الوجود، كما أنّ من الحسن الإلهي هو إبراز جنس الحسن على وجه حسنه لحفظ مرتبته من الوجود. و اعلم أيضا أنّ القبح في الأشياء إنما هو بالاعتبار لا بنفس ذلك الشيء، فلا يوجد في العالم قبيح إلاّ بالاعتبار، فارتفع حكم القبيح المطلق من الوجود، فلم يبق إلاّ الحسن المطلق، إذ قبح المعاصي إنّما ظهر باعتبار النهي، و قبح الرائحة المنتنة إنّما هو باعتبار من لا يلائمها طبعه. و أما هي فعند الجعل و من يلائم طبعه لها من المحاسن. و الإحراق بالنار إنما قبيح باعتبار من يهلك فيها، و أما عند السمندل و هو طير لا يكون حياته إلاّ في النار، فمن غاية المحاسن، فكل ما خلق ليس قبيحا بل مليح بالأصالة لأنّه صورة حسنه و جماله. أ لا ترى أنّ الكلمة الحسنة في بعض الأحوال تكون قبيحة ببعض الاعتبارات و هي في نفسها حسنة؛ فعلم أنّ الوجود بكماله صورة حسنه و مظهر جماله. و قولنا إنّ الوجود بكماله يدخل فيه المحسوس و المعقول و الموهوم و الخيالي، و الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، و القول و الفعل و الصورة و المعنى. اعلم أنّ الجمال المعنوي الذي هو عبارة عن أسمائه و صفاته إنما اختصّ الحق بشهود كمالها على ما هي عليه. و أما مطلق الشهود لها فغير مختص بالحق لأنّه لا بدّ لكل من أهل المعتقدات في ربّه اعتقاد أنه على ما استحقه من أسمائه و صفاته أو غير ذلك. و لا بدّ لكل من شهود صورة معتقدة، و تلك الصورة أيضا صورة جمال اللّه، فصار ظهور الجمال فيها ظهورا صوريا لا معنويا، فاستحال شهود الجمال المعنوي بكماله لغيره تعالى.

موسوعه کشاف

, ص570)

و الحسن تناسب الاعضاء-و الجمال من الصفات ما يتعلق بالرضى و اللطف*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص410)

البهاء و الجمال و الزّينة في كلّ‌ موجود هو أن يوجد وجوده الأفضل و يبلغ استكماله الآخر. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ 16) جمال آن است كه كمال او كه لايق او باشد او را حاصل بود. (مجموعۀ مصنّفات شيخ إشراق 39/3) ← الكامل، الكمال.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص81)

1 - الجمال نعوت الرّحمة و الإلطاف من الحضرة الإلهيّة (ابن عربي، ص 5). 2 - الجمال هو تجلّيه بوجهه لذاته. فلجماله المطلق جلال هو قهّاريّته لكلّ عند تجلّيه بوجهه، فلم يبق أحد حتّى يراه. و هو علوّ الجمال و له دنوّ يدنو به منّا. و هو ظهوره من الكلّ كما قال الشّيباني: «جمالك في كلّ الحقائق سافر و ليس له إلاّ جلالك ساتر» و لهذا الجمال جلال هو احتجابه بتعيّنات الأكوان. فلكلّ‌ جمال جلال و وراء كلّ جلال جمال. و لمّا كان في الجلال و نعوته معنى الاحتجاب و العزّة، لزمه العلوّ و القهر من الحضرة الإلهيّة، و الخضوع و الهيبة منّا. و لمّا كان في الجمال و نعوته معنى الدّنوّ و السّفور، لزمه اللّطف و الرّحمة و العطف من الحضرة الإلهيّة، و الأنس منّا (الكاشي، ص 18). 3 - جمال اللّه تعالى عبارة عن أوصافه العليا و أسمائه الحسنى (الجيلي، ج 1، ص 59). 4 - الجمال عبارة عن إلهام الغيب الذي يرد على قلب السّالك. و يرد أيضا بمعنى إظهار كمال المعشوق من العشق و طلب العاشق. و الجمال الحقيقيّ صفة أزليّة للّه تعالى مشاهدة في ذاته أوّلا مشاهدة علميّة، فأراد أن يراه في صنعه مشاهدة عينيّة، فخلق العالم كمرآة شاهد فيه عين جماله عيانا (التّهانوي، ج 1، ص 348). الجمال من الصّفات: الجمال من الصّفات ما يتعلّق بالرّضاء و اللّطف (الجرجاني، ص 82).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص68)

«نعوت الرحمة و الألطاف من الحضرة الإلهية». غنى عن الشرح بما سبق في الأنس.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص211)

نعوت الرحمة و الألطاف من الحضرة الإلهية.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص12)

رقة الحسن ذكره سيبويه و قال الراغب الحسن الكثير و هو ضربان: أحدهما يختص بالإنسان في نفسه و فعله الثاني ما يصل منه لغيره و منه حديث إن اللّه جميل يحب الجمال تنبيها أن منه تفيض الخيرات الكثيرة فيحب من اتصف بذلك و اعتبر فيه معنى الكثرة فقيل لكل منفصلة جملة و قيل للحساب الذي لم يفصل و الكلام الذي لم يبين تفصيله مجمل. قال الراغب و قول الفقهاء المجمل ما يحتاج إلى بيان ليس بحد له و لا تفسير بل ذكر أحد أحوال بعض الناس معه و الشيء يجب بيان صفته في نفسه التي بها يتميز و حقيقة المجمل هو المشتمل على جملة أشياء ملخصة[المناوي]. -عند أهل الحقيقة نعوت الرحمة و الألطاف من الحضرة الإلهية[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص175)

بالفتح،يطلق على معنيين: أحدهما،الجمال الذي يعرفه الجمهور مثل صفاء اللون و لين الملمس و غير ذلك مما يمكن أنْ يكتسب و هو على قسمين:ذاتي و ممكن الاكتساب.و ثانيهما،الجمال الحقيقي و هو أن تكون كل الأعضاء على أفضل ما ينبغي أنْ تكون عليه من المزاج و الهيئات.

بحر الجواهر

, ص119)

الجمال في الفكر الحديث و المعاصر

الجمال محبوب لذاته عند الطبع، و محبوب لفائدته عند العقل، و مع كثرة ما ألفت العيون رؤيته، و الآذان سماع أحاديثه، لا تزال أسراره موضوع التفكّر، و لا تزال دقائق تأثيراته محلّ‌ الإعجاب، كيف لا و هو السرّ الأعظم في جذب الإنسان إلى مقاماته العلى من الإبداع، و السبب الأكبر في أبعاد ما بينه و بين الحيوان في مراقي الوجدان و الإدراك، فشرفه مجمع عليه عند بني آدم بغير خلاف بينهم. و أيّما قوم حرموه فقد باؤوا بحرمان عظيم. (عبد الحميد الزهراوي، خديجة، 63، 3). ¦¦

الجمال هو التناسب بين أجزاء الهيئات المركّبة، سواء أكان ذلك في الماديات أم في المعقولات، و في الحقائق أم في الخيالات. (المنفلوطي، النظرات 1، 158، 2). ¦¦

إن في الجمال حقيقة نافية الريب، مانعة الشك، و نورا باهرا يقيكم ظلمة البطل. تأمّلوا يقظة الربيع و مجيء الصبح، إن الجمال نصيب المتأمّلين. أصغوا لأنغام الطيور، و حفيف الأغصان، و خرير الجداول، إن الجمال قسمة السامعين. انظروا وداعة الطفل، و ظرف الشاب، و قوة الكهل، و حكمة الشيخ، إنّ‌ الجمال فتنة الناظرين. تشبّبوا بنرجس العيون، و ورد الخدود، و شقيق الفم، إنّ‌ الجمال يتمجّد بالمتشبّبين. سبّحوا لغصن القد، و ليل الشّعر، و عاج العنق، إنّ‌ الجمال يسرّ بالمسبّحين. كرّسوا الجسد هيكلا للحسن و قدّسوا القلب مذبحا للحب، إنّ‌ الجمال يجازي المتعبّدين. (جبران، المجموعة، 251، 14). ¦¦

حدّثنا عن الجمال. فأجاب قائلا: أين تطلبون الجمال، و كيف تجدونه، ما لم يكن هو نفسه طريقكم و دليلكم‌؟ و كيف تتكلّمون عنه إلاّ إذا كان هو ناسج كلامكم‌؟ يقول الحزانى و المصابون: «الجمال لطيف و وديع. فهو، كالأم الصغيرة التي كأنها خجولة بمجدها، يسير بيننا». و يقول أهل الهوى: «لا، الجمال جبّار و مرعب. فهو كالعاصفة يهزّ الأرض تحتنا، و الفضاء فوقنا». و يقول المتعبون و الضجرون: «الجمال همسات ناعمة. و هو يتكلّم في أرواحنا. «صوته يستسلم لصمتنا، كضوء باهت يرتجف خوفا من الظل». أمّا القلقون فيقولون: «سمعنا الجمال يصرخ بين الجبال، «و مع صراخه تعالى وقع الحوافر، و صفق الأجنحة، و زئير الأسود». و في الليل يقول حارس المدينة: «الجمال ينهض مع الفجر من الشرق». و عند الظهيرة يقول الكادحون و أبناء السبيل: «رأيناه يطلّ‌ على الأرض من نوافذ المغيب». و في الشتاء يقول قاصدو الثلوج: يجيء مع الربيع قافزا على الجبال». و في حرّ الصيف يقول الحصّادون: «رأيناه يرقص مع أوراق الخريف، و رأينا نديف الثلج في شعره». هذا كلّه تقولونه عن الجمال، لكنكم في الحقيقة لم تتحدّثوا عنه، إنما عن حاجتكم التي لم تشبع، فما الجمال حاجة بل نشوة. و لا هو فم ظامئ أو يد ممدودة، بل قلب ملتهب و نفس مسحورة. و لا هو الصورة التي تتمنّون رؤيتها، أو الأغنية التي تودّون سماعها، بل هو صورة ترونها و عيونكم مطبقة، و أغنية تسمعونها و آذانكم مغلقة. و لا هو عصارة في غصن مجروح، أو جناح مشدود إلى مخلب، بل جنّة دائمة الازدهار، و سرب من الملائكة يرفرف أبدا. (جبران، النبي، 86، 2).

, ص864)

الإطار الحضاري بكل محتوياته متّصل بذوق الجمال، بل إن الجمال هو الإطار الذي تتكوّن فيه أية حضارة، فينبغي أن نلاحظه في أنفسنا، كما ينبغي أن نتمثّل في شوارعنا و بيوتنا و مقاهينا، مسحة الجمال التي يرسمها مخرج رواية في منظر سينمائي أو مسرحي. يجب أن يثيرنا أقلّ‌ نشاز في الأصوات و في الروائح و في الألوان، كما يثيرنا منظر مسرحي سيّئ الأداء. إن الجمال هو وجه الوطن في العالم، فلنحفظ‍‌ وجهنا لكي نحفظ‍‌ كرامتنا، و نفرض احترامنا على جيراننا الذين ندين لهم بالاحترام نفسه. (ابن نبي، مشكلة الثقافة، 85، 7). ¦¦

إن الجمال ينبثق من النفس، لينقلب جمالا طبيعيّا، و الفرق عظيم بين أن يكون في النفس، و أن يكون من النفس. إن كونه في النفس، يقطع كل صلة بالطبيعة، فلا تعود المادة ذات رسالة، في خلق الجمال. أما كونه من النفس، فهو يعني أن الجمال اتجاه، يبدأ في الباطن، و يختم في الظاهر. و الحقيقة، أن الجمال الفني صناعة إلى حدّ بعيد، أي أسلوب و تعبير. (كمال الحاج، فلسفيات، 240، 1).

, ص865)

الجمال في الفكر النقدي

الجمال، في فلسفة الفارابي أو ابن سينا، صفة للموجود. و جمال شيء هو أن يكون الشيء ذاك على ما يجب له أن يكون. و الجمال هو للشيء و للموجود؛ لما له ماهية في النفس، و لما له ماهية خارج النفس. و الجمال موضوع مرتبط‍‌ بالكمال، و بالواجب الوجود، و العلّة الأولى؛ و قضية ماورائية و ماهوية؛ إذ الجمال في الموجود هو في كمال الموجود. و إذا، ففي الفلسفة العربية الإسلامية... يكون الجمال صفة الوجود و الموجود، و متعلّقا بالكمال، و مصدره واجب الوجود... و هذا يعني أن الجمال صفة نعرفها بالعقل، و أن الجمال الحقيقي هو جمال اللّه و جمال المعقولات. بذلك لا تكون معرفة الجمال بواسطة تجربة، أو مشاعر، أو موقف ذاتاني، أو انطباعات، أو معاناة، أو تذوّق أو انفعال... فالنّظر الراهن في الجمال، على عكس نظر الفارابي و ابن سينا و فلسفتهما التقليدية في الوجود، يتمركز على رغبة الإنسان في الأفضل و الأكمل و الأجمل، و فيما يمنح القدرة الأكبر و الأمل الأعرض و المعرفة الأدقّ‌، و فيما يجب، و فيما هو غير ما هو كائن. (علي زيعور، الفلسفة في الذات العربية، 644، 3).

, ص865)

الجمال في التصوّف

ما الجمال‌؟ قلنا: نعوت الرحمة و الألطاف من الحضرة الإلهية باسمه الجميل و هو الجمال الذي له الجلال المشهود في العالم. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 133، 10). ¦¦

الجمال: هو تجلّيه (تعالى) بوجهه لذاته فلجماله المطلق جلال هو قهّاريته للكل عند تجلّيه بوجهه، فلم يبق أحد حتى يراه و هو علو الجمال و له دنو يدنو به منّا و هو: ظهوره في الكل كما قيل: جمالك في كل الحقائق سافر و ليس له إلا جلالك ساتر و لهذا الجمال جلال، هو احتجابه بتعيّنات الأكوان، فلكل جمال جلال و وراء كل جلال جمال، و لما كان في الجلال و نعوته معنى الاحتجاب و العزّة، لزمه العلو و القهر من الحضرة الإلهية، و الخضوع و الهيبة منّا. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 40، 5). ¦¦

الجمال على نوعيه: جمال مطلق، و جمال مقيّد. فالجمال المطلق لا يليق إلا باللّه، نور السموات و الأرض، و هو الجمال الإلهي الذي لا يعلّل، و لا يكيّف و لا يمثّل. و لا يعرف كنهه إلا و هو. و الجمال المقيّد أيضا نوعان: جمال كلّي. و هو الجمال الإلهي الساري من ذلك الجمال المطلق فيما سوى اللّه. من عقل، و نفس و فلك، و كوكب، و ملك، و طبيعة، و جسم، و هيولى، و عنصر، و معدن، و نبات، و حيوان قد نال منه كل بقدر احتماله، و لو لا ذلك ما بقي وجوده، و لا برزت حقيقته، و لا قامت ذاته.... و جمال جزئي و هو: خفي، و جلي. فالخفي: جمال في الشيء معقول عن الحقائق، مجرّد عن الحواس، و لا يدرك إلا بنور العقل الذي يناسبه، و يرجع إلى المعنى الأول، و هو أن يستتبع العقل ذلك الجمال الخفي، حتى ينتهي به إلى أصله. و الجمال الجلي: و هو الذي تعلّق بالجسوم لا على جهة الحلول فيها، إنما هو إشراق و إنارة، و هو مدرك الحواس التي لا تدرك شيئا إلا مع أشكال الجسوم و أوضاعها، و على ما أدركته تؤدّيه إلى الخيال، و الذي أدركته إنما هو مجلى الجمال و مظهره لا ذاته. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 288، 4).

, ص863)

الجمال من الصفات

ما يتعلق بالرضا و اللطف.

التعریفات (جرجانی)

, ص35)

الجمال في اللّغة

رجل جماليّ‌، بالضم و الياء مشدّدة: ضخم الأعضاء تامّ‌ الخلق على التشبيه بالجمل لعظمه... الجمال: مصدر الجميل، و الفعل جمل... الجمال: الحسن يكون في الفعل و الخلق... و الجمال بالضم و التشديد: أجمل من الجميل. و جمّله أي زيّنه. و التجمّل: تكلّف الجميل... و الجمال يقع على الصّور و المعاني، و منه الحديث: «إن اللّه جميل يحب الجمال»، أي حسن الأفعال كامل الأوصاف... و المجاملة: المعاملة بالجميل... و أجمل في طلب الشيء: اتّأد و اعتدل فلم يفرط‍‌... و جمل الشيء: جمعه. و الجميل: الشّحم يذاب ثم يجمل أي يجمع. (لسان العرب، جمل، 125/11 - 127). ¦¦

الجمال يطلق على معنيين؛ أحدهما: الجمال الذي يعرفه كل الجمهور مثل صفاء اللون و لين الملمس و غير ذلك مما يمكن أن يكتسب، و هو على قسمين: ذاتي و ممكن الاكتساب. و ثانيهما: الجمال الحقيقي و هو أن يكون كل عضو من الأعضاء على الفصل ما ينبغي أن يكون عليه من الهيئات و المزاج... و الجمال في اصطلاح الصوفية: عبارة عن الإلهام الوارد على قلب السّالك من عالم الغيب. و أيضا بمعنى إظهار كمال المعشوق من العشق - و طلب - العاشق... الجمال الحقيقي صفة أزلية للّه تعالى شاهده في ذاته أولا مشاهدة علمية فأراد أن يراه في صنعه مشاهدة عينية، فخلق العالم كمرآة شاهد فيه عين جماله عيانا. (كشاف الاصطلاحات، الجمال، 570/1-571).

, ص863)

و الجمال

هو تجلّيه بوجهه لذاته فلجماله المطلق جلال هو قهاريته للكل عند تجلّيه بوجهه فلم يبق أحد حتى يراه، و هو علوّ الجمال و له دنوّ يدنو به منا، و هو ظهوره في الكل كما قال شعر: جمالك في كل الحقائق سافر و ليس له إلا جلالك ساتر تجليت للأكوان خلف ستورها فنمت بما يخفى عليه السراير و لهذا الجمال جلال هو احتجابه بتعينات الأكوان، فلكل جمال جلال، و وراء كل جلال جمال، و لما كان في الجلال و نعوته معنى الاحتجاب و العزة لزمه العلو و القهر من الحضرة الإلهية و الخضوع و الهيبة منا. و لما كان في الجمال و نعوته معنى الدنو و السفور لزمه اللطف و الرحمة و العطف من الحضرة الإلهية و الأنس منا.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص19)

جمال

- الجمال و البهاء و الزينة في كل موجود هو أن يوجد وجوده الأفضل، و يحصل له كماله الأخير. و إذا كان (الوجود) الأول وجوده أفضل الوجود، فجماله فائت لجمال كل ذي الجمال، و كذلك زينته و بهاؤه. ثم هذه كلها له في جوهره و ذاته؛ و ذلك في نفسه و بما يعقله من ذاته. و أما نحن، فإن جمالنا و زينتنا و بهاءنا هي لنا بأعراضنا، لا بذاتنا؛ و للأشياء الخارجة عنا، لا في جوهرنا (ف، أ، 35، 10)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص201)

- الحسن و الجمال موجود في غير المحسوسات إذ يقال: هذا خلق حسن و هذا علم حسن و هذه سيرة حسنة و هذه أخلاق جميلة، و إنما الأخلاق الجميلة يراد بها العلم و العقل و العفّة و الشجاعة و التقوى و الكرم و المروءة و سائر خلال الخير، و شيء من هذه الصفات لا يدرك بالحواس الخمس بل يدرك بنور البصيرة الباطنة. (غزا، ا ح 2، 316، 30) - مشاهدة الجمال فهو تجلّي القلوب بالأنوار و السرور و الألطاف و الكلام اللذيذ و الحديث الأنيس و البشارة بالمواهب الجسام و المنازل العالية و القرب منه عزّ و جلّ‌، ممّا سيؤول أمرهم إلى اللّه و جفّ به القلب من أقسامهم في سابق الدهور فضلا منه و رحمة و إثباتا منه لهم في الدنيا إلى بلوغ الأجل و هو الوقت المقدور لئلاّ يفرط بهم المحبة من شدّة الشوق إلى اللّه تعالى. (جي، فتو، 22، 22) - الجمال: نعوت الرحمة و الألطاف من الرحمة الإلهية. (عر، تع، 14، 19) - ما الجمال قلنا نعوت الرحمة و الألطاف من الحضرة الإلهية باسمه الجميل و هو الجمال الذي له الجلال المشهود في العالم. (عر، فتح 2، 133، 10) - الجمال و ما ثمّ جميل إلا هو فأحب نفسه ثم أحب أن يرى نفسه في غيره فخلق العالم على صورة جماله و نظر إليه فأحبه حب من قيّده النظر ثم جعل عزّ و جلّ في الجمال المطلق الساري في العالم جمالا عرضيّا مقيّدا يفضل أحاد العالم فيه بعضه على بعض بين جميل و أجمل وراعى الحق ذلك. (عر، فتح 4، 269، 30) - الجمال: هو تجلّيه (تعالى) بوجهه لذاته فلجماله المطلق جلال هو قهّاريته للكل عند تجلّيه بوجهه، فلم يبق أحد حتى يراه و هو علو الجمال و له دنو يدنو به منّا و هو: ظهوره في الكل كما قيل: جمالك في كل الحقائق سافر و ليس له إلا جلالك ساتر و لهذا الجمال جلال، هو احتجابه بتعيّنات الأكوان، فلكل جمال جلال و وراء كل جلال جمال، و لما كان في الجلال و نعوته معنى الاحتجاب و العزّة، لزمه العلو و القهر من الحضرة الإلهية، و الخضوع و الهيبة منّا. و لما كان في الجمال و الجلال و نعوته معنى الدنو و السفور، لزمه اللطف و الرحمة و العطف من الحضرة الإلهية و الأنس منّا. (قاش، اصط، 40، 5) - الجمال على نوعيه: جمال مطلق، و جمال مقيّد. فالجمال المطلق لا يليق إلا باللّه، نور السموات و الأرض، و هو الجمال الإلهي الذي لا يعلّل، و لا يكيّف و لا يمثّل. و لا يعرف كنهه إلا و هو. قال لي عنك رجال ليس للعقل مجال و الجمال المقيّد أيضا نوعان: جمال كلّي. و هو الجمال الإلهي الساري من ذلك الجمال المطلق فيما سوى اللّه. من عقل، و نفس و فلك، و كوكب، و ملك، و طبيعة، و جسم، و هيولى، و عنصر، و معدن، و نبات، و حيوان قد نال منه كل بقدر احتماله، و لولا ذلك ما بقي وجوده، و لا برزت حقيقته، و لا قامت ذاته. و هو سرّ الوجود كله. و به ظهر. و مدده متّصل، و لو قدر عوقه أو امتناعه زمانا فردا، لم يكن للعالم وجود. و لا فيه موجود، و هذا السرّ خفي لكثرة ما ظهر، فلا شيء أظهر منه. و لا يرتاب فيه أحد. فهو الناطق و المخاطب، و الإدراك و المدرك، و العالم و المعلوم، و لا شيء أخفى منه. بحيث لا يحدّ و لا يشرح و لا يدرك... و جمال جزئي و هو: خفي، و جلي. فالخفي: جمال في الشيء معقول عن الحقائق، مجرّد عن الحواس، و لا يدرك إلا بنور العقل الذي يناسبه، و يرجع إلى المعنى الأول، و هو أن يستتبع العقل ذلك الجمال الخفي، حتى ينتهي به إلى أصله. و الجمال الجلي: و هو الذي تعلّق بالجسوم لا على جهة الحلول فيها، إنما هو إشراق و إنارة، و هو مدرك الحواس التي لا تدرك شيئا إلا مع أشكال الجسوم و أوضاعها، و على ما أدركته تؤدّيه إلى الخيال، و الذي أدركته إنما هو مجلى الجمال و مظهره لا ذاته. و النفس تجرّده من العلائق بعد ذلك بصورة الشبح و الجسم الذي أدركت النفس بسببه الجمال، هو الذي يسمّى بالكمال فإن وجد لها وجدت الجمال معه، إذ لا تدركه إلا مقارنا له، و إن عدم عدمته. (خط، روض، 288، 4) - الجمال يوصل إلى مشاهدة الجمال الجزئي، و الجمال الجزئي إلى بحر الكمال الكلي، و الكمال الكلي إلى فضاء الجمال المطلق، و لا ميل للنفس و لا كلف و لا تعشق و لا هيام إلا بالجمال، و لا تعشق بالجمال إلا بالنور، و لا تعشق بالخير إلا بالوجود. و الخير و الوجود و النور معروف. (خط، روض، 291، 7) - الجمال هو تجلّيه لوجهه لذاته فلجماله المطلق جلال هو قهاريته للكل عند تجلّيه لوجهه فلم يبق أحد حتى يراه، هو الجمال و له دنوّ يدنو به منا و هو ظهوره في الكل كما قال العارف. جمالك في كل الحقائق سافر و ليس له إلا جمالك ساتر تجليت للأكوان خلف ستورها فنمت بما تخفى عليه السرائر و لهذا الجمال جلال هو احتجابه بتعينات الأكوان فكل جمال جلال و وراء كل جلال جمال، و لمّا كان في الجلال و نعوته معنى الاحتجاب و العزّة لزمه العلو و القهر من الحضرة الإلهية و الخضوع و الهيبة منا، و لمّا كان في الجمال و نعوته معنى الدنوّ و السفور لزمه اللطف و الرحمة و العطف من الحضرة الإلهية و الأنس منّا. (نقش، جا، 80، 6) - من ادّعى مقام الجمال. دون التأدّب بالجلال. فارفضه فإنه دجّال. ليس له تحقيق بين الرجال. (ترويق) قل لمن في الخلوة خالي خالي. أنا الذي في الجلوة حالي حالي. حبس النفوس عن شهواتها في خلواتها. هو ملاك فطامها عن شهواتها في جلواتها. (شاذ، قوان، 36، 14) - الجمال و الجلال مرتبتان. (يشر، نفح، 64، 2) - الجمال جمال الوصف، لا جمال الصورة. (يشر، نفح، 64، 4)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص250)

جمال إلهي

- الجمال الإلهيّ الذي تسمّى اللّه به جميلا و وصف نفسه سبحانه بلسان رسوله إنه يحب الجمال في جميع الأشياء و ما ثمّ إلا جمال فإن اللّه ما خلق العالم إلا على صورته و هو جميل، فالعالم كله جميل و هو سبحانه يحب الجمال و من أحب الجمال أحب الجميل و المحب لا يعذّب محبوبه إلا على إيصال الراحة أو على التأديب لأمر وقع منه على طريق الجهالة كما يؤدّب الرجل ولده مع حبه فيه و مع هذا يضرّ به و ينتهره لأمور تقع منه مع استصحاب الحب له في نفسه، فما لنا إن شاء اللّه إلى الراحة و النعيم حيث ما كنا. فإن اللطف الإلهيّ هو الذي يدرج الراحة من حيث لا يعرف من لطف به فالجمال له من العالم و فيه الرجاء و البسط و اللطف و الرحمة و الحنان و الرأفة و الجود و الإحسان و النقم التي في طيّها نعم، فله التأديب فهو الطبيب الجميل فهذا أثره في القلوب و أثره في الصور ما يقع به العشق و الحب و الهيمان و الشوق و يورث الفناء عند المشاهدة. (عر، فتح 2، 542، 19)