الشَّجِيّ

المشغول و الخَلي الفارِغُ ¦¦

المشغول ¦¦

مَنزِلٌ في طريق مكة

‏لسان اللسان

, ص655)

المشغول ¦¦

الحزين و النسبة اليهِ‌ شَجَويٌّ‌ يقال «رجلٌ‌ شَجٍ‌» اَي: مشغولٌ‌ او حزينٌ‌ و كذلك امراَة شَجِيَة على وزن فَعِلة و من امثالهم «ما يَلقى الشجيُّ‌ من الخليّ‌» و يقال ايضاً «ويلٌ‌ للشجيّ‌ من الخليّ‌» و يا ويل الشجيّ‌ من الخليّ‌ باخراج الشجيّ‌ على فعيل و جعلهِ‌ بمعنى المَشْجوّ

أقرب الموارد

, ج3 , ص25)

قلت: و هذا هو الكلامُ الفصيح، فإن تجامَلَ إنسان و مَدَّ الشَّجِيّ فله مَخَارجُ في العربية، تُسَوِّغُ له مذهَبه، و هو أن تجعلَ الشَّجِيَّ بمعنى المَشْجُوّ.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص91)

قال: فإن جعَلْت الشَّجيَّ فعيلاً من شَجاهُ الحُزنُ فهو مَشْجُوٌّ و شَجِيٌّ ، بالتشديد لا غير، قال: و النسبة إلى شَجٍ شَجَوِيٌّ ، بفتح الجيم كما فُتِحت ميم نَمِرٍ...

, ج14 , ص423)

الشَّجِيُّ

الحزين ¦¦

المشغول البال،و النسبة اليه شَجَوِيّ

المنجد فی اللغة

, ص375)

اندوهگين ¦¦

سرگردان.

مَنْ شجَاهُ الهمُّ و نحوه. و فى المثل:«ويْلٌ لِلشَّجِىِّ من الخَلِىّ».

المعجم الوسيط

, ص474)

قالَ نَصْر: الشَّجِيُّ على ثلاثِ مَرَاحِل من البَصْرَةِ و ضَبَطَه الصَّاغاني بالتخْفيفِ

تاج العروس

, ج19 , ص563)

مِن شَجاهُ‌ الحُزْنُ فهو مَشْجُوٌّ و شَجِيٌّ‌ بالتَّشْديدِ لا غَيْر

تاج العروس

, ج19 , ص562)

فإن جعلت الشَّجِىَّ فَعِيلاً من شَجَاهُ الحزن فهو مَشْجُوٌّ و شَجِىٌّ ، فهو بالتشديد لا غير.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2390)

... و هو أَن تجعلَ الشَّجِيَّ بمعنى المَشْجُوِّ فعيلاً من شَجَاه يَشْجُوه ...

, ج14 , ص423)

... و يقال له ما ساءَه و ناءَهُ ، و الأَصل أَناءَه، و كذلك وازَنُوا الشَّجِيَّ بالخَليِّ ، و قيل: معنى قولهم ويلٌ للشَّجِيّ من الخَليّ ويل للمهموم من الفارِغِ ...

, ج14 , ص424)

الشَّجِيَة

مؤنث(الشَّجِي)است

الشَّجِيَّة

مؤنث(الشجِيّ)است

شَجٍ

شَجِيّ‌

مؤنث:شَجِيَة :نگران، مضطرب،دلواپس،مشوش،ناراحت،غمگين، غصه‌دار،اندوهگين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص320)

شَجِيّ

الَّذي شَجاه الهَمُّ‌ و الحُزْن ¦¦

رَقيق الوَقْع في الأُذُن،ناعِم،حزين،مؤثِّر: «صَوْتٌ‌ شَجيّ‌»

نگران،مضطرب،دلواپس،مشوش، ناراحت،غمگين،غصه‌دار،اندوهگين؛گيرا، متأثركننده،سوزناك،محزون،جانسوز(آواز، موسيقى...).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص321)

«فعيلاً» من شَجَاه يَشْجُوه ، فهو مَشْجُوٌ و شَجِيّ . و الوجه الثاني: أنَّ العرب تَمُدُّ «فَعِلاً» بياء، فتقول: فلان قَمِنٌ لذلك، و قمين، و سَمِج و سمِيج: و فلان كَرٍّ و كَرِيّ للنائم...

تهذیب اللغة

, ج11 , ص92)

شَجِيَة

مؤنَّث شَجٍ‌

شَجِيَّة

مؤنَّث شَجِيّ‌

للشَّجِيّ

أَبو العباس في الفصيح عن الأَصمعي: ويلٌ للشَّجِيّ‌ من الخَليِّ‌، بتثقيل الياء فيهما; و أَنشد: ويلُ الشَّجِيّ‌ من الخَليّ‌، فإنه نَصِبُ الفُؤاد، بحُزْنهِ مَهْمومُ‌

, ج14 , ص424)

وَيْلٌ للشَّجِيْ من الخَلِيِّ

يقال: «ويلٌ للشَّجِى من الخَلىّ‌». قال المبرّد: ياء الخَلِىِّ مشدّدةٌ و ياء الشَّجِى مخففةٌ‌. قال و قد شدِّد فى الشعر. و أنشد: نام الخَلِيُّونَ عن لَيْلِ الشَّجِيِّينَا شَأْنُ السُلاَةِ سوى شَأْنِ المُحِبِّينَا فإن جعلت الشَّجِىَّ‌ فَعِيلاً من شَجَاهُ‌ الحزن فهو مَشْجُوٌّ و شَجِىٌّ‌ ، فهو بالتشديد لا غير.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2389)

و ما إن صوتُ نائحَةٍ شَجِيُّ

مِثْلُه قولُ المُتَنَحِّل: و ما إن صوتُ نائحَةٍ شَجِيُّ‌ و قالَ الأزهريُّ‌: الكَلامُ المُسْتوي الفَصِيحُ الشَّجَى بالقَصْر فإن تَجامَلَ‌ إنسانٌ و مَدَّهُ فلَهُ مَخارجُ من جهَةِ‌ العربيَّة تُسَوِّغُه و هو أن يجعلَ بمعْنَى المَشْجُوِّ شَجاهُ‌ يَشْجُوه شَجْواً فهو مَشْجُوٌّ و شَجِيٌّ‌. قلْت: و هذا هو الذي صرَّحَ به الجوهريُّ و أَشارَ له الزَّمخشريُّ‌. ثم قالَ‌: و الوَجْهُ الثانِي أنَّهم كثيراً ما يمدُّون فَعِلاً بياءٍ فيقولونَ‌: فلانٌ قَمِنٌ لكذا و قَمِينٌ و سَمِجٌ و سَمِيجٌ‌ و كرٍ و كرِيٌّ للنائِم و الثالث: أنَّهم يُوازُون اللَّفْظ باللَّفْظِ إذا ازْدَوجا كياءِ الغَدَايا و العَشَايا و إنَّما جَمْع غَدَاةٍ‌ غَدَواتٌ‌ انتَهَى

تاج العروس

, ج19 , ص562)

ويلٌ للشَّجِي من الخَلِي

رجل شَجٍ‌ ،و فى المثل:«ويلٌ للشَّجِى من الخَلِىّ‌»،و قد تشدَّد ياء« الشَّجِى »فيما حكاه صاحب العين،و الأول أعرف.قال أبو زيد: الشَّجِى :المشغول،و الخِلىّ‌:الفارغ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص515)

رجلٌ شَجٍ

حزين

‏لسان اللسان

, ص655)

شاهد معنایی الشَّجِيّ

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

الشَّجَا : ما نشب في الحَلْق من غصة هَمّ‌.

الفائق

, ج2 , ص86)

إن رُفقة ماتت من العَطش بالشَّجِي فقال إني أظنهم قد دَعَوُا اللّٰه حين بلغهم الجهد فاحفروا في مكانهم الذي ماتوا فيه لعل اللّٰه يَسْقي الناس فقال رجل من جلسائه قد قال الشاعر تراءت له بين اللِّوى و عُنَيزة و بين الشَّجِي مما أحال على الوادي ما تراءت له إلا و هي على ماء فأمر الحجاج رجلا يقال له عضيدة أن يحفِر بالشَّجِي بئرا فحفرها فلما أنبط حمل معه قربتين من مائِها إلى الحجَّاج بواسط فلما طلع قال له يا عضيدة لقد تخطيت بها ماء عِذَابا أ أخْسَفْتَ أم أوْشلت و روي أم أعْلَمْت فقال لا واحد منهما و لكن نَيِّطا بين المائين قال و ما يبلغ ماؤها قال وردتْ على رفقة فيها خمس و عشرون بعيرا فرويت الإبل و من عليها فقال الحجاج أللإبِل حَفرْتها إن الإبل ضُمَّر خُنَّس ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ

قال المبرِّد: ذكر التَّوَّزي عن الأصمعي أنّ‌ الشّجِي و هو منزل من منازل طريق مكة، إنما سُمِّيَ‌ لأنه شجٍ‌ بما حوله من الماء.

الفائق

, ج2 , ص184)

حَتَّى فَتَرَ مُعَلِّلُهُ وَ ذَهَلَ مُمَرِّضُهُ وَ تَعَايَا أَهْلُهُ بِصِفَةِ دَائِهِ وَ خَرِسُوا عَنْ جَوَابِ اَلسَّاِئِلينَ عَنْهُ وَ تَنَازَعُوا دُونَهُ شَجِيَّ خَبَرٍ يَكْتُمُونَهُ

خبر ذو شجى اى ذو غصة

الدرة النجفیة

)

في حديث عائشة تصِفُ أَباها، رضي الله عنهما، قالت: شَجِيُّ النشِيجِ

الشَّجْوُ : الحُزْنُ

, ج14 , ص422)

أَن رُفْقَةً ماتَتْ بالشَّجِي

هو بكسر الجيم و سكون الياء مَنزِلٌ في طريق مكة، شَرَّفها الله تعالى

, ج14 , ص424)

إنّ رفقة ماتت بِالشَّجِي

هو بكسر الجيم و سكون الياء: منزل على طريق مكة

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص447)

شَجِيُّ النّشيج

اَلشَّجْوُ : الحزن. و قد شَجِيَ‌ يَشْجَى فهو شَجٍ‌ . و النَّشِيج : الصّوت الذى يتردّد فى الحلق

العَمِيد,الكَئِيب,العَلِيل,الحَزِين,المَرِيض,السَّقِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص447)

مداخل مترادف الشَّجِيّ

اللَّهِيف,الكَئِيب,الحَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص524)

الأَسَف,الحُزْن,الشَّجَن,الكَمَد,الأَسَى,الكَرَب,الحَسْرة,الوَجْد,الكُرْبَة,الكَآبَة,التَّرَح,الجَزَع,الغَمّ,الأَسَف,الوَلَه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص36)

الأَسَف,الحُزْن,الكَمَد,الكُرْبَة,الكَآبَة,التَّرَح,الغَمّ,الأَسَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص309)

الكَئِيب,الآسِي,النِّطَاسِيّ,الطَّبِيب,الحَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص51)

الكَئِيب,الجَزوع,المَكْرُوب,الحَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

الكَئِيب,الكامِد,الحَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

الكَئِيب,المُغْتَمّ,الحَزِين,الكَمِد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص492)

الغُصَّة,القَذَى,الشَّرَق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الغُصَّة,الحُزْن,الكُرْبَة,الأَسْي,الغَمّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

المُغْتَمّ,التَّرِح,المُكْتَئِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

الحَزِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص187)

مداخل متضاد الشَّجِيّ

الفَرِح,المُغْتَبِط,الطَّرِب,السَّعيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص397)

السُّرور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص369)

السَّعيد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

ضرب المثل الشَّجِيّ

وَيْلٌ للشَّجِيِّ مِنَ الخَلِيِّ‌ .

أى: ويل للمشغول من الفارغ.

کتاب الماء

, ج2 , ص334)

يُقال:كانَ في زمان لقمان بن عاد امرأة لها زوج يُقال له الشجيّ‌،و خليلٌ‌ يُقال له الخليُّ‌،فنزل لقمان بهم،فرأى هذه المرأة ذات يوم انتبذت مِنْ‌ بيوتِ الحيِّ فارْتاب لقمان بأمرها،فتبعها،فرأى رجلاً عرض لها،و مضيا جميعاً،و قضيا حاجتهما،ثمَّ إنَّ المرأة قالت للرجل:إنِّي أَتماوت،فإذا اشتدوا في رجمي،فأتني ليلاً فأخرجني ثم اذْهَبْ بي إلى مكانٍ لا يَعْرِفنا أهْلُه،فلما سمع لقمان ذلك قال:ويلٌ للشجيِّ مِنَ الخِليِّ‌.فأرسلها مثلاً ثمَّ رجعت المرأةُ إلى مكانها،و فعلت ما قالت،و أخرجها الرجل مِنَ القبر،و انطلق بها.و قيل هذا من قول اكثم بن صيفي،و ذلك أنَّهُ لما ظهَرَ النبيُّ صلى اللّٰه عليه و سلم بمكة المشرفة،و دعا إلى الإسلام،بعث أكثم ابنَهُ حبيشاً،فأتاه بخبره،فجمع بني تميم،و قال:يا بني تميم لا تحضروني سفيهاً،فإنَّ السَّفيهَ يُوهِنُ مَنْ فَوْقَه و يثبِّتُ مَن دونه،و قال:إنَّ ابني شافَهَ هذا الرجل مشافهة و أتاني بخبرِهِ‌، و كتابُه يأمر فيه بالمعروفِ‌،و ينهى عنِ المنكر،و يأخذ فيهِ بمحاسن الأخلاق، و يدعو إلى توحيدِ اللّٰه تعالى،و خلعِ الأوثان،فكونوا في أمرِهِ أوَّلاً،و لا تكونوا آخراً،إئتواَ طائعين،و اتَّبِعُوا أمري،فإني أرى أمراً لا يجتنبه عزيز إِلاَّ ذلَّ‌،و لا يلزمه ذليلٌ إلاَّ عَزَّ،و هذا أمْرٌ له ما بعده،فقال مالك بن نويرة:فَدْ خَرَّفَ شيخُكم.فقال أكثم:وَيْلٌ للشجيِّ مِنَ الخلي،و أراد بالشجيِّ الذي يهتم بالأمر و يحزن لفواته،و بالخليِّ الفارغ البال منه،و القليل الهم له.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص560)

أي: ويل الشّجيّ من الخالي من شجو. قال الأزهريّ‌ : من مدّ الشّجي فله وجوه أحدها: أنّه فعيل بمعنى المفعول. يقول: هو مشجوّ و شجيّ‌. و الثّاني: أنّ العرب تمدّ فعلا بياء نحو قمن و قمين، و سمج و سميج. و كر و كريّ و الثالث: لموازنة الخليّ‌، و له نظائر كثيرة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص263)

وَيْلٌ للشَّجِيْ من الخَلِيِّ

الشَّجْوُ : الهَمُّ‌، شَجَاه يَشْجُوهُ شَجْواً ؛ فهو شَجٍ‌ و شَجِيٌّ‌ و مَشْجُوٌّ . و في المَثَلِ‌: «وَيْلٌ للشَّجِيْ‌ من الخَلِيِّ‌»، و بَعْضُهم يُشَدِّدُ ياءَ الشَّجِيِّ‌ يَجْعَلُه فَعِيْلاً من مَفْعُولٍ‌.

المحیط في اللغة

, ج7 , ص139)

ويل لِلشَّجِيِّ من الخلي

المراد بالخلي الذي ليس به حزن فهو يعذل الشجي و يلومه فيؤذيه. و" الشَّجِي " بكسر الجيم و سكون الياء على ما قيل منزل بطريق مكة.

مجمع البحرين

, ص243)

ويلٌ للشَّجِي من الخَلِي

الشَّجْو : الهم، و شَجَاه الهمّ يَشْجُوه شَجْوا فهو شَجٍ‌، أي مهتم. و في المثل: mويل للشَّجِي من الخَلِي الشَّجِي مخفف، و بعضهم يشددهما جميعا فيقول: ويل للشَّجِيِّ‌ من الخَلِيِّ‌ و هو فَعِيل بمعنى مفعول.

العین

, ج6 , ص156)

هو الذي أَصابَه الشَّجا و هو الغَصَصُ‌.

, ج14 , ص423)

ويل للشجي من الخلي

شَجاه الهمُّ‌ شَجْواً .و أمرٌ شاجٍ‌:مُحزن.و بكى فلانٌ‌ شجوَه ،و بكتِ الحمامة شجوَها .و تشاجَتْ‌ فلانة على زوجها:تحازنت عليه.

أساس البلاغة

, ص321)

اعلام

الشَّجِيُّ

بكسر الجيم، يقال: الشّجا، مقصور، ما ينشب في الحلق من غصّة همّ‌ أو غيره، و الرجل شج: و هو ربو من الأرض دخل في بطن فلج فشجي به الوادي، قال السكوني: و الطريق من المدينة إلى البصرة يسلك من الشجيّ‌ و الرّحيل في القفّ‌ ثمّ‌ يؤخذ في الحزن على الوقباء، و بين الشجي و حفر أبي موسى ثلاثون ميلا، و قيل: الشجي على ثلاث مراحل من البصرة، عن نصر، و الشجي: ظرب قد شجي به الوادي فلذلك سمي الشجي، قال الراجز: و قد شجاني في النّجاء المطلق رأس الشجيّ‌ كالفلوّ الأبلق شدّده ضرورة، و قد ذكرنا عذره في الذي قبله، و لا يجوز تشديده في الكلام الفصيح، و منه: ويل للشجي من الخليّ‌، غير مشدّد في الشجي و مشدد في الخليّ‌، و النجاء في هذا الرجز: اسم موضع أيضا، و قال الآخر: كأنّها بين الرّحيل و الشّجي ضاربة بخفّها و المنسج و مات قوم بالعطش بالشجي في أيّام الحجاج، و هو منزل من منازل طريق مكّة من ناحية البصرة، فاتصل خبرهم بالحجاج فقال: إني أظنّ‌ أنهم دعوا اللّه حين بلغ بهم الجهد فاحفروا في مكانهم الذي كانوا فيه لعلّ‌ اللّه أن يسقي الناس، فقال رجل من جلسائه: و قد قال الشاعر: تراءت له بين اللّوى و عنيزة و بين الشجي ممّا أحال على الوادي ما تراءت له إلاّ على ماء، فأمر الحجّاج عبيدة السلمي أن يحفر بالشجي بئرا فحفر بالشجي بئرا فأنبط‍‌ ماء لا ينزح، قال عبيد اللّه الفقير إليه: إن أريد من هذا الموضع الوادي فهو الشجي، بالياء، لأنه شجي بالربوة فهو مفعول، و إن أريد به الربوة نفسها فهو الشجا، بالألف، لأنّه فاعل، و المعنى في ذلك ظاهر.

معجم البلدان

, ج3 , ص326)

الشَّجِيَة

موضع بين الشقوق و بطان، فى طريق مكة، فيه بركة و بئر معطّلة.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص785)

الشَّجِيَّة

من قولهم: رجل شج و امرأة شجية، بالتخفيف، و لكنّه شدّد للنسب على غير قياس لأن قياسه شجويّة، و قال أبو منصور في المثل: تحامل إنسان و شدّد الشجيّ‌ ويل للشجيّ‌ من الخليّ‌، و قد ذكره بعده، و له مخارج من العربيّة، و هو أن تجعل الشجيّ‌ بمعنى المشجوّ فعلا من شجاه يشجوه فهو مشجوّ و شجيّ‌، و الثاني أن العرب تمدّ فعلا بياء فتقول فلان قمن بكذا و قمين و سمج و سميج و فلان كر و كريّ‌ للنائم، و أنشد بعضهم: و ما إن صوت نائحة شجيّ‌ فشدّد الياء، و الكلام صوت شج إذا شجاها الحزن أي بلغ منها الغاية في الألم، قال السكوني: موضع بين الشّقوق و بطان في طريق مكّة دون بطان بسبعة أميال فيه بركة و بئر معطلة.