الرُّقْيَة

فرهنگ ابجدی

, ص440)

العُوْذَةُ التي يُرْقَى بها المريضُ و نحوُه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص200)

العُوذَةُ التى يُرْقَى بها المريض و نحوُه. (ج) رُقىً. و يقال لِما يُؤَثِّرُ:رُقْيَةٌ.

المعجم الوسيط

, ص367)

هي أَن يستعان للحصول على امرٍ بقوى تفوق القوى الطبيعية في زعمهم او وهمهم

المنجد فی اللغة

, ص276)

العُوذة،معروفة، و هي التي يُرقى بها صاحب الآفة

‏لسان اللسان

, ص507)

العُوذة (ج) رُقىً و رُقْيَات و رُقَيَات.

أقرب الموارد

, ج2 , ص421)

م و سموا التملق رقية. قال المرزوقي في شرح الفصيح: «الرقية كلام يستشفى به. و يستعار للتملق و الخديعة، يقال: رقيته إذا سللت حقده»، و منه قول كثير: [من الوافر]: فما زالت رقاك تسلّ ضغني و تخرج من مكامنها ضباني و الضب يستعار للحقد كما في هذا البيت.

شفاء الغليل

, ص163)

بالضَّمِّ‌: العُوذَةُ‌ التي يُرْقَى بها صاحِبُ الآفَةِ‌ كالحُمَّى و الصَّرَعِ و غيرُهما قالَ عرْوَةُ‌: فما تَرَكا مِن عُوذَةٍ يَعْرِفانهَا و لا رُقْيةٍ‌ إلاَّ بها رَقَياني ج رُقىً‌ بالضَّمِّ فالفتْح

تاج العروس

, ج19 , ص471)

العُوذة التى يُرقَى بها المريض. الجمع: رُقّى رقَي المريض يرقيه رَقيا و رُقية و رُقِيّا : عوّذه باللّه.و-نفَث فى عُوذته.و رجل رَقّاء : صاحب رُقًى .و استرقاه :طلب منه أن يَرقيه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص549)

رَقَيْتُ أرقي رَقْياً من الرُّقْيَة ،و أنا راقٍ و المفعول به مَرْقِيّ .

العُوذة،قال عُرْوَة:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص500)

و الثانى: رقَيْت الإنسانَ ، من الرُّقية . و الثالث: الرَّقْوَةُ : فُوَيْقَ الدِّعص من الرمل. [و] يقال رَقْوٌ بِلاهاء. و أكثرُ ما يكونُ إلى جانب وادٍ.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص426)

- و الرُّقْيَةُ ، بالضم: العُوذَةُ

القاموس المحیط

, ج4 , ص370)

العُوذة، معروفة; ¦¦

قال ابن الأَثير: الرُّقْيَة العُوذة التي يُرْقى بها صاحبُ الآفةِ كالحُمَّى و الصَّرَع و غير ذلك من الآفات، و قد جاء في بعض الأَحاديث جوازُها و في بعضِها النَّهْيُ عنها...

رقية

افسون و كار نازك و باريك مانند سحر

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص649)

رقْيَة

افسون كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص644)

رُقْية

ج رُقًى:عُوذة يُرقى بها المَريض أَو تُكْتَب و تعلَّق على الإنسان لِتَقيه من روح خبيث أَو من شَرّ العين،أو لِتَدفَع عنه الخُطوب الكارثة أو الحَسَد،تَعويذة: «اِسْتعمَل رُقية»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص579)

يقال: رَقَى الرَّاقِي رُقْيةً و رُقِيّاً إذا عَوَّذَ و نَفَثَ في عُوذَتِه، و المَرْقِيُّ يَسْتَرْقي ، و هم الراقُونَ ;

رُقْيَة

تقول منه: اسْتَرْقَيْتُهُ فَرقَانِى رُقْيَةً فهو راقٍ . كأنَّه جَمَع امرأةً راقيةً أو رجلاً راقيةً بالهاء للمبالغة.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2361)

- و رَقاهُ رَقْياً و رُقِيّاً و رُقْيَةً ، فهو رَقَّاءٌ : نَفَثَ في عُوذَتِهِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص370)

و تقول: اسْتَرْقَيْتُه فرَقَانِي رُقْيَة ، فهو راقٍ ، و قد رَقَاه رَقْياً و رُقِيّاً .

رُقْيَه

ج.رُقىً‌ :سحر،جادو،طلسم، افسون،تعويذ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص245)

شاهد معنایی الرُّقْيَة

قال للشَّفاء: عَلّمي حَفْصة رُقْيَة النَّمْلَة

رُقْيَتُها : العروس تَحْتَفل و تَقْتَال و تَكْتَحل. و كل شيء تَفْتَعل. غير أن لا تُعَاصي الرجل

الفائق

, ج3 , ص331)

قوله: لا رُقْيَةَ إلا من عَيْنٍ أَو حُمَةٍ

فمعناه لا رُقْية أولى و أَنفعُ‌، و هذا كما قيل لا فَتىً إلا عليٌّ‌.

لا بأس بالرّقية...إذا كانت من القرآن

أي بما يعرف معناه من القرآن و الأدعية و الأذكار، لا بما لا يعرفه من الأسماء السّريانيّة و العربيّة و الهنديّة و أمثالها كالمناطر المعروفة في الهند؛إذ لعلّها يكون كفرا و هذيانا(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص331)

لا رُقْيَة إلاّ من عين أو حمة

فمعناه لا رُقْيَة أولى و أنفع. و هذا كما قيل: لا فتى إلاّ عليّ‌. و قد أمر عليه الصلاة و السلام غير واحد من أصحابه بالرُّقْيَةِ‌ . و سمع بجماعة يَرْقُونَ فلم ينكر عليهم

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص255)

«ما كنّا نأبنه بِرُقْيَةٍ‌ » قد تكرر ذكر اَلرُّقْيَةِ‌ و الرُّقَى و الرَّقْيُ‌ و اَلاِسْتِرْقَاءُ فى الحديث. و اَلرُّقْيَةُ‌ : العوذة التى يُرْقَى بها صاحب الآفة كالحمّى و الصّرع و غير ذلك من الآفات. و قد جاء فى بعض الأحاديث جوازها، و فى بعضها النّهى عنها

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص254)

ما كنَّا نأْبُنُه برُقْيَة

اَلرُّقْيَةُ‌ : العوذة التى يُرْقَى بها صاحب الآفة كالحمّى و الصّرع و غير ذلك من الآفات. و قد جاء فى بعض الأحاديث جوازها، و فى بعضها النّهى عنها

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص254)

قال ابن الأَثير: الرُّقْيَة العُوذة التي يُرْقى بها صاحبُ الآفةِ كالحُمَّى و الصَّرَع و غير ذلك من الآفات

التَّمِيمَة,العَزِيمَة,العَوْدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص50)

مداخل مترادف الرُّقْيَة

التَّمِيمَة,الحِجاب,العُوذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص267)

التَّمِيمَة,الحِجاب,العُوذَة,التَّعْوِيذ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص429)

العَزِيمَة,السِّحْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص408)

ضرب المثل الرُّقْيَة

الغناء رقية الزّنا

مجمع الأمثال

, ج2 , ص14)

الرُّقْيَة در اصطلاح

الرُّقْيَةُ

العوذة التي يرقى بها المريض، و نحوه. و هي كلام يستشفى به من كل عارض. (ج) رقى. - عند الإباضية: هي الاعتصام في إزالة مرض، أو جنون، بالقرآن، أو بكلام ذكر.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص152)

لغة: اسم من الرقى، يقال: «رقى الراقي المريض يرقيه»، و هي من رقاه يرقيه رقية، بمعنى: العوذة و التعويذة، و هي ألفاظ خاصة يحدث عند قولها الشفاء من المرض، إذا كانت من الأدعية التي يتعوذ بها من الآفات من الصّرع و الحمى و غير ذلك، لأنه يعاذ بها، و منه قوله تعالى: وَ قِيلَ مَنْ رٰاقٍ‌ [سورة القيامة، الآية 27]: أي من يرقيه تنبيها على أنه لا راقى يرقيه فيحميه، و رقيته رقية: أى عوذته باللّه. و الاسم: الرقيا، و المرة: رقية، و الجمع: رقى. و في الحديث: «أعرضوا علىّ رقاكم» [مسلم «السلام» 64]. و في حديث آخر: «لا رقية إلا من عين أو حمة». [أحمد ص 271] و من الرقى ما ليس بمشروع كرقى الجاهلية، و أهل الهند: يزعمون أنهم يستشفون بها من الأسقام و الأسباب المهلكة، قال القرافى: الرقية: ما يطلب به النفع، أما ما يطلب به الضرر فلا يسمى رقية، بل هو سحر. و الرقية: العوذة التي يرقى بها المريض، رقى المريض يرقيه رقيا: عوّذه باللّه و نفث في عوذته، و رجل رقاء: صاحب رقى، و استرقاه: طلب منه أن يرقيه. و عرّفها بعض الفقهاء: بأنها ما يرقى به من الدّعاء بطلب الشفاء، فالرقية أخص من التعويذ، لأن التعويذ يشمل الرقية و غيرها، فكل رقية تعويذ و لا عكس، و لا يخرج اصطلاح الفقهاء للرقية عن المعنى اللغوي. و الرقية قد تكون بكتابة شيء و تعليقه، و قد تكون بقراءة شيء من القرآن، و المعوذات و الأدعية المأثورة. فائدة (الرقى و التعاويذ): الرقية: العوذة التي يرقى بها المريض. العوذة، و المعاذة، و التعويذ: التميمة، و الرقية يرقى بها الإنسان من جنون أو فزع. أعاذه باللّه و عوذة به: حصنه به و بأسمائه و علق عليه العوذة. و المعوذتان في القرآن: سورة الفلق، و سورة الناس، لأنهما عوذتا صاحبهما من كل سوء. و عاذ باللّه يعوذ عوذا و عياذا، و استعاذ به: لجأ إليه. العزيمة: الرقية، و هي التي يعزم بها على الجن، عزم الراقي يعزم عزما و عزيما و عزيمة و عزم: قرأ العزائم، و هي من قولهم: «عزم عليه ليفعلن»: أي اقسم كأن الرقى يقسم على الجن و عزائم القرآن التي تقرأ على أصحاب الآفات رجاء البرء. التولة: معاذ أو رقية تعلق على الإنسان، و السّحر أو شبهه، تال يتول تولا: عالج التولة: أى السّحر. الحجاب: الستر، لأنه يمنع المشاهدة، و إطلاق الحجاب على التعويذة مجاز سائغ لما فيه من منع الضرر عن المريض في زعمهم. التحويطة: الحوط: خيط مفتول من لونين أسود و أحمر فيه خرزات و هلال من فضة تشده المرأة في وسطها لئلا تصيبها العين. حاطه يحوطه حوطا و حيطة و حياطة و حوطة و تحوطة: حفظه و صانه و تعهده بجلب ما ينفعه و دفع ما يضره، و التحويطة: المرة من حوط (السابقة). الرعب: رقية من السّحر، و هي شيء تفعله العرب و كلام تسجع به يرعبون به من السحر، رعب الراقي يرعب رعبا و هو راعب و رعاب: رقّاء. النشرة: رقية يعالج بها المريض و المجنون، و نشر عن المريض: رقاه حتى يفيق. و التنشير: التعويذة بالنشرة: أى الرقية. الأخذ: التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر كما هو و ليس كذلك، و المؤخذ: المحدث للبغضة بالسحر، و رجل مؤخذ: ممنوع عن النساء محبوس. النيرج: أخذ تشبه السحر و ليست بحقيقية. السحر: إخراج الباطل في صورة الحق، و قيل: هو الخديعة، و قيل: هو البيان في فطنة. سحره بكلامه: استمالة برقته و حسن تركيبه، و إذا أطلق ذم فاعله، و قد يستعمل مقيدا فيما يمدح و يحمد نحو قوله - عليه الصلاة و السلام -: «إنّ من البيان لسحرا» [أبو داود (5007)]. و يكشف عن حقيقته بحسن بيانه، فيستميل القلوب كما تستمال بالسحر، و قال بعضهم: لما كان في البيان من إبداع التركيب و غرابة التأليف ما يجذب السامع و يخرجه إلى حد يكاد يشغله عن غيره شبه بالسحر، و جمع السحر: أسحار و سحور، و رجل ساحر و سحار: من قوم سحرة، و قد سحره يسحره سحرا و أسحره. البسملة: أجرة الراقي. «الإفصاح في فقه اللغة 549/1، 550، و الموسوعة الفقهية 22/13، 96/23، 261/24».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص172)

التعويذة التي يرقى بها المريض، و نحوه.و هي كلام يستشفى به من كل عارض. -عند الإباضية:هي الاعتصام غفي إزالة مرض،أو جنون،بالقرآن،أو بكلام ذكر.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص287)

هي العوذة أي التي تكتب و تعلق على الإنسان من العين و الفزع و غيرهما، و أصلها الرقية بما فيه أعوذ و الجمع رقى، و الرّقي قد يكون بقراءة شيء من القرآن و المعوذات و الأدعية المأثورة.

التعریفات الفقهیة

, ص105)

بالضم أفسون،و هي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة،كالصرع و غيره من الآفات.

بحر الجواهر

, ص189)

هي ما يلفظ لمرض أو لمسّ أو سحر، أو استعاذة أو خوف أو أمل، فإذا كتبت فهي (تميمة). * و عن عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «إذا فزع أحدكم من نومه فليقل: أعوذ بكلمات اللّه التّامّات من غضبه و عقابه و شرّ عباده، و من همزات الشياطين و أن يحضرون؛ فإنها لن تضره». ** فكان عبد اللّه بن عمرو رضي اللّه عنهما يعلمها من بلغ من ولده، و من لم يبلغ: كتبها في صك ثم علقها في عنقه . و ورد: «لا بأس برقى لم يكن فيها شرك» ، هذا إن سلمت الرقى من الشرك و الدجل و السحر، و إلاّ فهي شرك: «الرقى و التمائم و التولة شرك» ، و التولة: نوع من السحر؛ كجلب المرأة إلى زوجها. و من أنفع الرقى: أم القرآن - الفاتحة، و كما ورد مع نفر من الصحابة رضي اللّه عنهم عند ما مروا على رجل قد لدغ؛ فقام أحدهم فقرأ فاتحة الكتاب و جعل يرقى و يتفل حتى برأ، و أخذوا على ذلك أجرا، و كان قطيعا من الغنم، و قال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم: «كلوا، و اضربوا لي معكم بسهم» .

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص147)

رُقْيَة

أوّلاً - التعريف : الرقية لغةً : العوذة يُتعوّذ بها المريض ومَن فيه آفة، وهي العوذة يتلفّظ بها للمريض، تقول : استرقيتُه فَرَقاني رُقية، فهو راقٍ‌، ورجل رقّاء : صاحب رُقى، يقال : رقى الراقي رقيةً ورقياً، إذا عَوَّذ ونَفَث في عوذته، والجمع : رُقى ورُقيات . واستعمله الفقهاء في المعنى اللغوي نفسه.