الحديث الآخر في صفة أَهل الجنة: الذين يدخلونها بِغَيْرِ حِسٰابٍ و هم الذين لا يَسْتَرقُونَ و لا يَكْتَوُون وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فهذا من صفة الأَولياء المعرضين عن أَسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شيء من علائقها، و تلك درجةُ الخَواصِّ لا يَبْلُغها غيرُهم، جعلنا الله تعالى منهم بمنه و كرمه، فأَما العوامُّ فَمُرَخَّصٌ لهم في التداوي و المُعالجات، و من صبر على البلاء و انتظر الفرجَ من الله بالدعاء كان من جملة الخواص و الأَولياء، و من لم يصبر رخص له في الرقية و العلاج و الدواء 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
هم الذين لا يَسْتَرْقُونَ و لا يكتوون وَ عَلىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ فهذا من صفة الأولياء المعرضين عن أسباب الدّنيا الذين لا يلتفتون إلى شىء من علائقها. و تلك درجة الخواصّ لا يبلغها غيرهم، فأمّا العوامّ فمرخّص لهم فى التّداوى و المعالجات، و من صبر على البلاء و انتظر الفرج من اللّه بالدعاء كان من جملة الخواصّ و الأولياء، و من لم يصبر رخّص له فى الرُّقْيَةِ و العلاج و الدّواء، ألا ترى أن الصّدّيق لمّا تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه، علما منه بيقينه و صبره، و لمّا أتاه الرجل بمثل بيضة الحمام من الذّهب و قال: لا أملك غيره ضربه به، بحيث لو أصابه عقره، و قال فيه ما قال توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
النهایة في غریب الحدیث النهایة في غریب الحدیث و الأثر
, ج2 , ص255)
سألته عن المريض يكوي أو يسترقي؟!قال:لا بأس إذا استرقى بما يعرفه أي بما يعرف معناه من القرآن و الأدعية و الأذكار، لا بما لا يعرفه من الأسماء السّريانيّة و العربيّة و الهنديّة و أمثالها كالمناطر المعروفة في الهند؛إذ لعلّها يكون كفرا و هذيانا(المجلسي). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
غریب الحدیث في بحار الأنوارغریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص331)
اسْتَرْقُوا لَها فإِنَّ بها النَّظْرَةَ أى اطلبوا لها من يرقيها توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
النهایة في غریب الحدیث النهایة في غریب الحدیث و الأثر
, ج2 , ص255)
اسْتَرْقاهُ : طَلَبَ منه أَنْ يرقيه توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج19 )
أَي اطْلُبوا لها من يَرْقِيها، و من النهي عنها قوله: لا يَسْتَرْقُون و لا يَكْتَوُون. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
لا يَسْتَرْقُون و لا يَكْتَوُون و الأحاديث فى القسمين كثيرة، و وجه الجمع بينهما أنّ الرُّقَى يكره منها ما كان بغير اللّسان العربىّ، و بغير أسماء اللّه تعالى و صفاته و كلامه فى كتبه المنزّلة، و أن يعتقد أن اَلرُّقْيَا نافعة لا محالة فيتّكل عليها، و إيّاها أراد بقوله: «ما توكّل من اِسْتَرْقَى » و لا يكره منها ما كان فى خلاف ذلك؛ كالتّعوّذ بالقرآن و أسماء اللّه تعالى، و الرُّقَى المرويّة، و لذلك قال للذى رَقَى بالقرآن و أخذ عليه أجرا: «من أخذ بِرُقْيَة باطل فقد أخذت برقية حقّ» توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
النهایة في غریب الحدیث النهایة في غریب الحدیث و الأثر
, ج2 , ص255)
اسْتَرْقاهُ : طَلَبَ منه أَنْ يرقيه توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ج19 )
الرُّقْيَة العُوذة التي يُرْقى بها صاحبُ الآفةِ كالحُمَّى و الصَّرَع و غير ذلك من الآفات، و قد جاء في بعض الأَحاديث جوازُها و في بعضِها النَّهْيُ عنها، فمنَ الجواز قوله: اسْتَرْقُوا لهَا فإنَّ بها النَّظْرَة. أَي اطْلُبوا لها من يَرْقِيها، و من النهي عنها قوله : لا يَسْتَرْقُون و لا يَكْتَوُون توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ما توَكَّلَ مَنِ اسْتَرْقَى و لا يُكره منها ما كان في خلاف ذلك كالتعوّذ بالقرآن و أسماء الله تعالى و الرُّقَى المَرْوِيَّةِ، و لذلك قال للذي رَقَى بالقرآن و أَخَذَ عليه أَجْراً: مَن أَخَذ برُقْية باطِلٍ فقد أَخَذْت برُقْية حَقّ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
