البَال

تهذیب اللغة

, ج15 , ص282)

بول البال : الحال،قال اللّٰه تعالى: ¦¦

القلب،يقال:ما خطر على بالي . ¦¦

و لا يجمع البال ،و قيل:يجمع على بالات. ¦¦

رخاء العيش و سعته.

, ص658)

الحال و الشأْن; قال الشاعر: فبِتْنا عَلى ما خَيَّلَتْ ناعِمَيْ بال ¦¦

الخاطر ¦¦

المَرُّ الذي يُعْتَمَل به في أَرض الزرع ¦¦

سَمَكة غليظة تُدْعَى جَمَل البحرِ ¦¦

في التهذيب: سَمَكة عظيمة في البحر، قال: و ليست بعربية ¦¦

الجوهري: البَالُ‌ الحُوت العظيم من حيتان البحر، و ليس بعربي ¦¦

رَخَاء العَيْش، يقال: فلان في بالٍ‌ رَخِيٍّ و لَبَب رَخِيٍّ أَي في سَعَة و خِصْبٍ و أَمْنٍ‌، و إِنه لَرَخِيُّ البَالِ‌ و ناعم البَالِ‌ ¦¦

الحال و الشأْن ¦¦

و البَالُ في غير هذا: القَلْبُ ، و منه ¦¦

سَمَكة غليظة تُدْعَى جَمَل البحرِ، و في التهذيب: سَمَكة عظيمة في البحر، قال: و ليست بعربية. ¦¦

و البَال : رَخَاء العَيْش، يقال: فلان في بالٍ رَخِيٍّ و لَبَب رَخِيٍّ أَي في سَعَة و خِصْبٍ و أَمْنٍ ، و إِنه لَرَخِيُّ البَالِ و ناعم البَالِ .

الأَمَل ¦¦

القَلْبُ ¦¦

من أَسْماء النفس البَالُ‌ ¦¦

بال النفس و هو الاكتراث، و منه اشتق بَالَيْت ، و لم يَخْطُر ببالي ذلك الأَمر أَي لم يَكْرِثْني ¦¦

قال ابن بري: و البَال المُبالاة; قال ابن أَحمر: أَ غَدْواً واعَدَ الحَيُّ الزِّيالا، و سَوْقاً لم يُبَالُوا العَيْنَ بَالا ¦¦

التهذيب: البَالُ‌ جمع بَالَة و هي الجِرَاب الضَّخْم ¦¦

قال الجوهري: أَصله بالفارسية پيله; قال أَبو ذؤَيب: كأَنَّ عليها بَالَةً‌ لَطَمِيَّةً‌، لها من خِلال الدَّأْيَتَينِ أَرِيجُ‌ ¦¦

القَلْبُ . و من أَسْماء النفس البَالُ . ¦¦

قال ابن بري: و البَال المُبالاة; ¦¦

التهذيب: البَالُ جمع بَالَة و هي الجِرَاب الضَّخْم; قال الجوهري: أَصله بالفارسية پيله;

الحَالُ . ¦¦

الخَاطِرُ. ¦¦

المَرُّ الَّذِى يُعْتَمَدُ بِهِ فى أَرْضِ الزَّرْع. ¦¦

سَمَكَةٌ غَلِيْظَةٌ تُدْعَى جَمَلَ البَحْرِ. ¦¦

رَخَاءُ العَيْشِ ،وَ قَوْلُهُ تَعَالى:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص435)

و ممّا حُمِل على هذا: البال ، و هو رَخَاء العَيْش;

معجم مقاییس اللغة

, ص322)

قال الفراء: هي الحال و العَوْف و البال بمعنى واحد.

تهذیب اللغة

, ج3 , ص147)

بال النفس،و هو الاكتراث

انديشه و فكر

جنس من الحيتان لا زعنفة له على ظهره،و لا اسنان له، و مكان الاسنان مادة قرنية تعرف«بالبالين» و قد يبلغ طوله أَكثر من 25 متراً *

المنجد فی اللغة

, ص25)

الخاطر و القلب.يقال «ما خطر الامرُ ببالي» ¦¦

الحال و العيش. يقال«فلان رخيُّ البال»و«كاشف البال» ¦¦

ما يُهتمُّ بهِ.يقال«ليس هذا من بالي»اي مما أُباليه و«امرٌ ذو بال»اي يُهتمُّ به و«ما بالُك»اي ما شأنك ¦¦

حوت عظيم من حيتان البحر لا زعنفة له على ظهره و قد يبلغ طوله 50 و 60 قدماً(لاتينية)

المنجد فی اللغة

, ص55)

المَرُّ الذي يُعْتَمَل به في أَرض الزرع ¦¦

الخاطر ¦¦

الحال و الشأْن ¦¦

سَمَكة غليظة تُدْعى جَملَ البحرِ ¦¦

رَخَاء العَيْش ¦¦

الأَمَل ¦¦

القَلْبُ ¦¦

بال النفس و هو الاكتراث ¦¦

هي عَصا فيها زُجٌّ تكون مع صَيّادي أَهل البصرة

‏لسان اللسان

, ص118)

الحالُ ¦¦

رَخَاءُ العَيْشِ ¦¦

بالُ‌ النَّفْسِ‌ و هو الاكْتِرَاثُ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص355)

حيوان بحريّ‌ لبون من رتبة الحيتان ضخم الرَّأس لا زعانف ظهريَّة له و لا أسنان، و مكانَ‌ الأسنان مادَّة قرنيَّة تُعرف ب‍‌«البالين».و قد يبلغ طوله أكثر من 25 مترًا(يونانيّة).

, ص62)

خاطِر،فِكر:«فِكْرة تخطُر بالبال»، «هذا يَشْغَل بالَه»،«خطر ببالي،في بالي و على بالي» ¦¦

حال و شأن: «أَمْرٌ ذو بال» ¦¦

انْتِباه:«لم يَلْقَ‌ لقولي بالاً»

القلبُ تقول «ما يخطر فلانٌ ببالي» ¦¦

رخاءُ النفس يقال «فلان رَخِيُّ البال» ¦¦

الحال يقال «ما بالُك» و قولهم «ليس هذا من بَالِي» أي: ممَّا اُباليهِ.

أقرب الموارد

, ص215)

المرّ الذي يعتمل به في أرض الزرع ¦¦

العَيْش يقال «فلان رخيّ البال» إذا لم يشقّ عليهِ الأمر و لم يكترث ¦¦

الحوت العظيم من حيتان البحر و ليس بعربيّ كما في الصحاح يُدعى جمل البحر (القاموس). ¦¦

الامل و (هو كاسف البال) إذا ضاق عليهِ‌ املُهُ‌ (اللسان).

أقرب الموارد

, ص282)

المِسْحاة، و المِقْلَب أو الرفش. من الفارسية: «بيل» أو اللاتينية :alaP.

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

دل و حال

نيك نفس شدن و نرم‌دل شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص281)

دل و حال و خوشى نفس و ماهى بزرگ و بدين معنى اخير مستعرب است

نهنگ،بالن(جا.).

, ص26)

نهنگ. ¦¦

حال،حالت،وضعيت؛دل،قلب؛توجه، عنايت،نظر.

الحالُ‌ التي تَكَثَّرت بها، و لذلِكَ يقالُ‌: ما بَالَيْت بكذا بالَةً‌ أي ما اكْتَرَثْتُ به، و منه قَوْلُه تعَالى: وَ أَصْلَحَ‌ بٰالَهُمْ‌

, ج14 , ص70)

قالَ المُفَضَّلُ‌: البَالُ‌ : القَلْبُ‌ قال امْرُؤُ القَيْسِ‌: و عاديتُ منه بين ثَوْرٍ وَ نَعْجَةٍ‌ و كان عِدَاءُ الوَحْشِ مني على بالِ‌ ¦¦

المَرُّ الذي يُعْتَمَلُ به في أرضِ الزَّرْعِ‌ ¦¦

سعَةُ‌ العَيْش و يقالُ‌: هو رَخِيُّ البَالِ‌ إذا لم يَشْتدَّ عليه الأَمْرُ و لم يَكْتَرِثْ‌ ¦¦

قال الهوازنيُّ‌، البَالُ‌ الأَمَلُ‌ ¦¦

جَمْع بالَةٍ‌ و هي عَصاً فيها زُجٌّ تكونُ مَعَ صَيَّادي البَصْرةِ‌، يقُولُون. قد أَمْكَنَك الصيدُ فأَلْقِ البالَةَ‌ . قلْتُ‌: و منه تَسْمِيةُ العامَّةِ للسيفِ الصغيرِ المُسْتطيلِ‌ بالَةً

القَلْبُ

الحوت العظيم من حيتان البحر، و يدعى:جملَ‌ البحر.و قيل:هى سمكة طولها خمسون ذراعا.معرب وال.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص975)

القلبُ . تقول: ما يخطر فلانٌ بِبَالِى . ¦¦

رخاءُ النفس. ¦¦

الحوتُ العظيم من حِيتان البحر، و ليس بعربىّ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1642)

البَالُ في غير هذا

القَلْبُ

هو رَخِىُّ البَالِ

أى واسعُ الحَالِ

المصباح المنیر

, ص66)

فلانٌ في بالٍ رَخِيٍّ و لَبَبٍ رَخِيٍّ

التهذيب، يقال: فلانٌ في بالٍ رَخِيٍّ و لَبَبٍ‌ رَخِيٍّ أَي في سَعَة و خِصْب و أَمْنٍ‌.

أَعطىٰ (أَلقىٰ، جَعَل) بالَهُ الى (لِـ)

به...پرداخت،همّ خود را متوجه...كرد،به...عنايت ورزيد،فكر خود را به ...مشغول داشت.

مَا خَطَرَ الأَمرُ بِبَالِي

»آن امر به خاطرم نرسيد

فرهنگ ابجدی

, ص174)

لم يَخْطُر ببالي ذلك الأَمر

البَالُ‌ : بال النفس و هو الاكتراث، و منه اشتق بَالَيْت ، و لم يَخْطُر ببالي ذلك الأَمر أَي لم يَكْرِثْني ¦¦

أَي لم يَكْرِثْني.

ما أُلْقِي لقَوْلِه بالا

أي ما أسْتَمِعُ‌ لهو لا أكْتَرِثُ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص355)

لم يُلقِ لقَوْلي بالاً

به حرف من هيچ توجهى نكرد،به گفتۀ من اعتنا نكرد.

لا يَقِلُّ عنهُ بالاً

از آن كم‌اهميت‌تر نيست،به اندازۀ آن جالب توجه است.

ليسَ هذا مِنْ بالِي

اين چيزى نيست كه به آن اهميت دهم

لا اهتمّ‌ به

و قولهم: ليس هذا من بَالِى ، أى مما أُبَالِيهِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1642)

أَي مما أُباليه، و المصدر البَالَةُ‌ ¦¦

و قولهم: ليس هذا من بَالِي أَي مما أُباليه، و المصدر البَالَةُ .

لم يَقِلَّ عنه بالا

شأناً أو خطورةً‌ و أهمِّيَّة. بولسي

أمْرٌ ذُوْ بالٍ

أي ذو جَلاَلٍ‌ و خَطَرٍ

امر پر اهميت

أي ذُو خَطَرٍ و شأْنٍ‌، و منه الحدِيثُ‌: «كلُّ أَمْرٍ ذِي بالِ‌ »

, ج14 , ص71)

و أَمر ذو بَالٍ أَي شريفٌ يُحْتَفل له و يُهْتَمُّ به.

فلان كُسُوف بَاله

يقال: فلان كاسِفُ البَال ، و كُسُوف بَاله : أَن يضيق عليه أَمله.

خَطَرَ بِبَالِي

أى بِقَلبِى

المصباح المنیر

, ص66)

اطْمأَنَّ بالا

نام على حرير

خَطَرَ بِبالهِ

به نظر او آمد،به خاطر او گذشت.

كُسُوف بَاله

أَن يضيق عليه أَمله

مَا بَالُكَ

شكيبائى ¦¦

تو را چه مى‌شود

فرهنگ ابجدی

, ص175)

الْبَالُ : الحَالُ ، يقال ما بَالُكَ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1642)

و ما بالُ :استفهام،يقال:ما بالُك :أي: ما شأنك ؟قال اللّٰه تعالى:

, ص658)

يقال: ما بَالُك ؟ و البالُ : الأَمَل.

مَا بَالِي

مرا چه مى‌شود ¦¦

حال و زندگى

فرهنگ ابجدی

, ص174)

خَلا بالُه

خلا من الهَمّ‌،كان غير مشغول الفكر

فارغ‌البال شد، آسوده‌خاطر شد،از نگرانى درآمد.

البَال در قرآن

قٰالَ فَمٰا بٰالُ اَلْقُرُونِ اَلْأُولىٰ قٰالَ عِلْمُهٰا عِنْدَ رَبِّي (آیه 51/سوره طه)

بال: حال مجمع البيان و مفردات آنرا حال معنى كرده‌اند در قاموس حال و خاطر و قلب و غيره نيز گفته شده.

قاموس قرآن

, ص248)

فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ اَلنِّسْوَةِ اَللاّٰتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ (آیه 50/سوره يوسف)

بال: حال مجمع البيان و مفردات آنرا حال معنى كرده‌اند در قاموس حال و خاطر و قلب و غيره نيز گفته شده.

قاموس قرآن

, ص248)

قوله فَمٰا بٰالُ‌ اَلْقُرُونِ‌ اَلْأُولىٰ‌ [ 51/20] أي ما حال الأمم الماضية في السعادة و الشقاوة. و مثله مٰا بٰالُ‌ اَلنِّسْوَةِ‌ اَللاّٰتِي قَطَّعْنَ‌ أَيْدِيَهُنَّ. ¦¦

اَلْبَالُ‌: الحال يقال ما بَالُكَ. و أنعم الله بَالَكَ.

ما بالُ‌: استفهام، يقال: ما بالُك: أي: ما شأنك.

, ص658)

كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ (آیه 2/سوره محمد)

البَال، حالتى است كه در اثر آن حالت، توجّه و اهمّيت دادن حاصل مى‌شود و يا از آن پروا مى‌شود - ما بَالَيْتُ‌ بكذا بَالَةً‌ - يعنى از او پروا نداشتم و به آن توجّه نكردم.

ترجمه مفردات راغب

, ص327)

اَلْبَالُ‌: الحال التي يكترث بها، و لذلك يقال: ما بَالَيْتُ‌ بكذا بَالَةً‌، أي: ما اكترثت به.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص155)

أي شأنهم و حالهم. ¦¦

اَلْبَالُ‌: الحال يقال ما بَالُكَ. و أنعم الله بَالَكَ.

[البال]: الحال.

فَمٰا بٰالُ اَلْقُرُونِ اَلْأُولىٰ (آیه 51/سوره طه)

أي: فما حالهم و خبرهم.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص156)

اَلْبَالُ‌: الحال التي يكترث بها، و لذلك يقال: ما بَالَيْتُ‌ بكذا بَالَةً‌، أي: ما اكترثت به.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص155)

يعنى حالشان و خبرشان.

أي ما حال الأمم الماضية في السعادة و الشقاوة. ¦¦

اَلْبَالُ‌: الحال يقال ما بَالُكَ. و أنعم الله بَالَكَ.

سَيَهْدِيهِمْ وَ يُصْلِحُ بٰالَهُمْ (آیه 5/سوره محمد)

أَي حالهم في الدنيا. و في المحكم: أَي يُصْلح أَمر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة.

البَال: الخاطر. البَالُ‌: الحال و الشأْن. البالُ‌: الأَمَل. البالُ‌: القَلْبُ.

البَالُ‌: رَخَاءُ العَيْشِ. ¦¦

أَىْ‌: يُصْلِحُ‌ أَمْرَ مَعَاشِهِم فى الدُّنْيَا مَعَ‌ مَا يُجَازِيهم بِه فى الآخِرَةِ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص435)

شاهد معنایی البَال

بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي اُذْكُرْنَا عِنْدَ رَبِّكَ وَ اِجْعَلْنَا مِنْ بَالِكَ

لیس هذا من بالي : أي مما أباليه

اعلام نهج البلاغة

به معناى حال و شأن و امرو نيز به معناى قلب مى آيد ¦¦

قلب خاطر

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

البال الشان و الحال

القلب

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

القلب و أصله أجوف واوي و البال و الخلد يستعملان على طريقة واحدة يقولون وقع في خلدي كذا و سقط على بالي و خطر ببالي يقال هذا من بال فلان أي مما يباليه و يهتم به ¦¦

الخاطر

القلب

ياد و خاطره

فكر و خاطر

چيز مهم

چيز با اهميت و با ارزش

واژه های نهج البلاغه

, ص162)

القلب و الخاطر و المراد ذهبت الدنيا على ما تهواه لا على ما يريد أهلها

, ص5)

كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَمْ يُبْدَأْ بِحَمْدِ اَللَّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ

أي كل أمر ذي شأن و خطر يحتفل له و يهتم به

مَا بَالُكُمْ تَفْرَحُونَ بِالْيَسِيرِ مِنَ اَلدُّنْيَا تُدْرِكُونَهُ

البال: القلب و الحال و العيش ما يهتم به امر ذو بال اى يهتم به ما بالك اى ما شانك (المنجد). دل حال و زندگى آنچه به او اهميت داده ميشود الشان

قاموس نهج البلاغه

إِنَّ الرجل ليتكلم بالكلمة ما يُلْقِي لها بالاً يَهْوي بها في النار

البالُ‌: القَلبُ‌.

, ج15 , ص255)

ما بال أقوام يروون عن فلان...لا يتّهمون بالكذب فيجيء منكم خلافه

البال:الحال و الشأن(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص162)

كلّ أَمْرٍ ذي بَالٍ لا يُبْدأْ فيه بحمدِ اللّهِ فهو أَبْترُ

البَال: الحال و الشّأن. و أمر ذو بَالٍ‌ أى شريف يحتفل له و يهتمّ‌ به. و البَال في غير هذا: القلب

النهایة في غریب الحدیث

, ص164)

أي شَرِيف يُحْتَفَلٌ له و يُهْتَمُّ به

, ج14 , ص70)

كل أَمر ذي بَالٍ لا يُبْدأُ فيه بحمد الله فهو أَبتر

البَالُ‌:الحال و الشأْن.و أَمر ذو بَالٍ‌ أَي شريفٌ يُحْتَفل له و يُهْتَمُّ به. و البَالُ‌ في غير هذا:القَلْبُ‌

«كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد اللّٰه فهو أقطع »

البال: الحال.أي كل أمرٍ ذي جلالة لا يبدأ فيه بحمد اللّٰه فهو ناقص

, ج8 , ص5556)

مَا بَالُهُ لاَ يَتَبَيَّنُ رَجَاؤُهُ فِي عَمَلِهِ

القلب و الخاطر و المراد ذهبت الدنيا على ما تهواه لا على ما يريد أهلها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

البال الشان و الحال

القلب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

الخاطر ¦¦

القلب و أصله أجوف واوي و البال و الخلد يستعملان على طريقة واحدة يقولون وقع في خلدي كذا و سقط على بالي و خطر ببالي يقال هذا من بال فلان أي مما يباليه و يهتم به

القلب

وَ مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَرْوُونَ عَنْ فُلاَنٍ

اَلْبَالُ‌ : الحال يقال ما بَالُكَ‌ . و أنعم الله بَالَكَ‌

نُعِيَ له فلان الحَنْظَلي فما أَلْقَى له بَالاً

أَي ما استمع إِليه و لا جعل قلبه نحوه.البَالُ‌:القَلْبُ

كلّ أمر ذي بال لم يذكر فيه بسم اللّه فهو أبتر

البال:الحال و الشّأن. و أمر ذو بال:أي شريف يحتفل له و يهتمّ به.و البال في غير هذا:القلب(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص93)

ما بال القرآن لا يزداد على النشر إلاّ غضاضة؟!

البال:الحال و الشّأن. و أمر ذو بال:أي شريف يحتفل له و يهتمّ به.و البال في غير هذا:القلب(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص93)

وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ ، أي: حالَهم في الدُّنيا

البال: الأَمَل؛ يقال: فلانٌ كاسِف البال .و كُسوف باله : أن يَضيق عليه أملُه. و هو رَخِيّ البَال، إذا لم يَشتدّ عليه الأمر و لم يَكْتَرث.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص282)

أنه نعى له فلان الحنظلى فما ألقى له بَالا

أى فما استمع إليه و لا جعل قلبه نحوه

النهایة في غریب الحدیث

, ص164)

مَا بَالُ اَلرَّضَاعِ كَذَا

اَلْبَالُ‌ : الحال يقال ما بَالُكَ‌ . و أنعم الله بَالَكَ‌

كلُّ أَمْرٍ ذِي بالِ

أَمْرٌ ذُو بالٍ‌ أي ذُو خَطَرٍ و شأْنٍ‌، و منه الحدِيثُ‌: كلُّ أَمْرٍ ذِي بالِ‌

, ج14 , ص71)

مَا بَالُكُمْ

فكر و خاطر

واژه های نهج البلاغه

, ص60)

چيز با اهميت و با ارزش

چيز مهم

ياد و خاطره

نُعي إليه شقيق بن ثور فاسترجع و شقّ عليه و نُعِيَ إلى حَسَكة الحَبَطيّ فما ألقى لذلك بالا فغضب مَنْ حضره من بني تميم فقال إن شقيقا كان رجلا حليما فكنتُ أقول إن وقعت فتنةٌ عصم اللّهُ به قومَه و إن حسكة كان رجلا مُشَيَّعا فكنتُ أخشى أن تقع فتنة فيجرّ بني تميم إلى هلكة

إلْقَاء الْبَالِ‌ للأمر: الاكْتِرَاث له، و الاحتفال به.

الفائق

, ص120)

فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لاَ يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ اَلْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا اَلْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لاَ أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ

القلب و الخاطر و المراد ذهبت الدنيا على ما تهواه لا على ما يريد أهلها

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

البال الشان و الحال

القلب

الخاطر

القلب

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ قَدْ فَاتَ مَا فَاتَ وَ ذَهَبَ مَا ذَهَبَ وَ مَضَتِ اَلدُّنْيَا لِحَالِ بَالِهَا فَمٰا بَكَتْ عَلَيْهِمُ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مٰا كٰانُوا مُنْظَرِينَ

القلب و الخاطر و المراد ذهبت الدنيا على ما تهواه لا على ما يريد أهلها

البال الشان و الحال

قلب خاطر ¦¦

به معناى حال و شأن و امرو نيز به معناى قلب مى آيد