الرِّفْد

المعجم الوسيط

, ص359)

الرِّفْد، بالكسر: العطاء و الصلة. ¦¦

الرَّفْد و الرِّفْد و المِرْفَد و المَرْفِدُ: العُسُّ الضخم ¦¦

رَفَدَه يَرْفِدُه رَفْداً : أَعطاه، و رَفَدَه و أَرْفَده : أَعانه، و الاسم منهما الرِّفْد ¦¦

الصلة; يقال: رَفَدْتُه رَفْداً ، و الاسم الرِّفْد

, ج3 , ص181)

قال ابن المبارك: الرِّفْد القَدح تُحتلَب الناقة في قدح، قال: و ليس من المعونة ¦¦

قال شمر: قال المُؤَرِّجُ هو الرِّفد للإِناء الذي يحتلب فيه ¦¦

قال شمر: رَفْد و رِفْد القدح; قال: و الكسر أَعرب

, ج3 , ص182)

رَفَدَهُ‌ رَفْداً مِنْ بَابِ ضَرَبَ أعْطَاهُ‌ أَوْ أَعَانَهُ و الرِّفْدُ بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنْهُ

المصباح المنیر

, ص232)

العطية و الصِلة، رفَده يرفِده رَفدا و أرفده :أعطاه أو أعانه،و ارتفد منه: أصاب رِفدا ،و ترافدوا :تعاونوا.و الاسترفاد : طلب الرِّفد و الرفادة شىء كان فى قريش تترافد به فى الجاهلية،فيخرج كل إنسان قَدر طاقته، فيجمعون من ذلك مالا كثيرا أيام المَوسِم فيشثرون بذلك الجُزُر و الطعام و الزبيب للنبيذ،فلا يزالون يُطعمون الناس حتى ينقضى الموسم.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص136)

الرِّفْدُ بالكسر: العطاء و الصِلةُ . و الرَّفْد المصدر. ¦¦

و الرَّفْدُ و الرِّفْد أيضاً: القَدَحُ الضخم. ¦¦

و المِرْفَدُ : الرِّفْد ، و هو القَدَحُ الضَخْمُ الذى يُقْرَى فيه الضَيفُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص475)

قال شمر: و قال المؤرَّج: هو الرِّفد الإناء الّذي يُحْلَبُ فيه. ¦¦

قال ابن الأعرابيّ : هو الرِّفد ، أبو عبيد عن الأصمعيّ : الرَّفد بالفتح. ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الرِّفْدُ أكبرُ من العُسِّ ، و قال: و ناقَةٌ رَفُسودٌ رَفودٌ تدومُ على إنائها في شِتائها لأنها تُجالَحُ الشجرَ. ¦¦

قال الليث: الرِّفد المعْونةُ بالعطاء، و سَقْي اللّبن، و القول و كُلُّ شيءٍ .

. أي يكون الخراجُ الّذي لجماعة أهل الفَيْ ء رِفدا أي صلات لا يُوضع مَوْضِعَه، و لكن يُخَصُّ به قومٌ دون قومٍ على قدر الهوى، لا بالاستحقاق، وَ الرِّفد الصِّلة يقال: رَفَدْتُه رَفْدا و الاسم الرِّفْدُ .

, ج14 , ص72)

العطاء; ¦¦

الإناء الذي يُقرى فيه الضيف. ¦¦

و قالوا: الرِّفْد و الرَّفْد :العُسّ ،و جمعه أرفاد .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص634)

رفد الرِّفْد : العطية،و ¦¦

القدح الضخم،و

, ج4 , ص2568)

و أَرْفَدَهُ و رَفَدَه :أَعانَه،و الاسمُ مِنْهُما: الرِّفْدُ . ¦¦

العُسُّ الضَّخْمُ ،و عَمَّ بعضُهم به القَدَحَ أَىَّ قَدْرٍ كانَ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص305)

النَّصِيبُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص306)

العطاء. ¦¦

القَدح الضَّخم. ¦¦

و الرَّفود : النّاقة التى تملأ الرّفد فى حَلْبَةٍ واحدة.

کتاب الماء

, ج2 , ص166)

و الاسم الرِّفْد . ¦¦

و من الباب الرِّفْد ، و هو القَدَح الضَّخم;

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص421)

و الرَّفُوذ: الناقة تملأ الرِّفْد ، و هو القدح الضخم، فى حَلْبةٍ واحدة.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص422)

رفد - الرِّفْدُ ، بالكسر: العَطاءُ ، و الصِّلَةُ ، و بالفتح: القَدَحُ الضَّخْمُ ، و يُكْسَرُ،

القاموس المحیط

, ص409)

و الرِّفْدُ ، و المَرْفَدُ ، كعِهْنٍ و مَقْعَدٍ:

, ج5 , ص375)

و الرِّفْدُ ، و المِرْفَدُ ، كعِهْنٍ و مِنْبَرٍ: القَدَحُ الضَّخْمُ .

, ج5 , ص376)

و عظيم الرَّفد و الرِّفد و المِرْفد ;

أساس البلاغة

, ص240)

المَعُوْنَةُ‌ بالعَطَاءِ و سَقْيِ‌ اللَّبَنِ ¦¦

قَدَحٌ‌ قَصِيْرُ الجَوَانِبِ‌ ¦¦

اللَّبَنُ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص292)

العَطَاءُ و الصِّلَةُ‌

تاج العروس

, ج4 , ص459)

العطاءُ.و في الحديث:«و يكونُ الفيءُ رِفْداً»،أي يكون صِلات. ¦¦

القَدَح الضَّخْمُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص127)

المعونة بالعطاء،و سقي اللبن،و القول،و كل شيء

العین

, ج8 , ص24)

المعونة ¦¦

العطاء ¦¦

ما يُضاف الى غيره ليَعمِدَهُ و يَدعَمَهُ ¦¦

القَدَح الضخم

المنجد فی اللغة

, ص270)

العطاء و الصلة ¦¦

العُسُّ الضخم

‏لسان اللسان

, ص499)

بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ

بئس العطاء المُعْطَى

المعجم الوسيط

, ص359)

رفد

بكسر راء بخشش و قدح بزرگ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص659)

رِفدٌ

دهش و قَدح بزرگ

دستور اللغة

, ص361)

رِفْد

ج أَرْفاد و رُفُود:عَطاء وصِلة:«أَكْثَرَ لهم من الأَرْفاد» ¦¦

مَعُونة:«أَمَدَّ مُحْتاجًا بالرِّفْد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص567)

ج.رُفُود ،أَرْفَاد :هديه، پيشكش؛نگه‌دارنده،ستونِ پشتيبان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص241)

قال شمر: رِفْدٌ و رَفْدٌ للقَدَح، قال و الكَسْرُ أَعْرَب.

كعِهْنٍ ، القَدَحُ العظيمُ تُحلَبُ فيه النَّاقَةُ ، أَي تُحلَبُ صباحاً و مساءً مِلْ ءَ رِفْدٍ .

, ج5 , ص378)

مِن اقتراب السَّاعَةِ أَن يكون الفئُ رِفْداً

يُعطَى جوائز و صلاتٍ‌، و يُحْرم المستحقون

المعجم الوسيط

, ص359)

تروح برِفْدٍ و تغدو برِفْدٍ

روي عن ابن المبارك أنه قال في قوله: تروح برِفْد و تغدو برِفْد ، الرِّفْد : القَدَحُ تُحْتَلبُ الناقةُ في قَدَح، قال: و ليس من المعونة.

هُرِيْقَ رِفْدُ فلانٍ

قُتِلَ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص292)

الرِّفْد در قرآن

وَ أُتْبِعُوا فِي هٰذِهِ لَعْنَة وَ يَوْمَ اَلْقِيٰامَةِ بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ (آیه 99/سوره هود)

اَلرِّفْدُ: المعونة و العطيّة، و اَلرَّفْدُ مصدر.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص360)

الرِّفْد: يارى كردن و بخشش نمودن، رَفْد - مصدر است و - مِرْفَد چيزى است كه طعام مهمانى در آن گذاشته مى‌شود و لذا به - قدح - تفسير رفدته: ياريش نمودم و طعامش دادم.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص92)

رفد: (بكسر اول) عطيّه. يارى (مفردات) در اقرب گويد «رَفَدَهُ‌ رَفْداً: أَعْطَاهُ‌ وَ أَعَانَهُ‌» و گويد رِفْد بمعنى عطيّه و صِلَه است. ¦¦

ظاهرا مراد از رفد در آيه عطيّه است چنانكه مجمع گفته يعنى قوم فرعون در اين دنيا بلعنت و غرق گرفتار شدند و در آخرت بد عطائى است عطايشان كه بآنها داده شده. در مجمع گويد: علت اينكه عذاب رفد خوانده شده آنست كه در مقابل نعمت اهل بهشت است جوهرى گويد: رفد بكسر اول عطا و صله و بفتح اول مصدر است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص109)

أي بئس العطاء المعطى، و قيل بئس العون المعان. ¦¦

" الرِّفْدُ " بالكسر: العطاء و العون، و بالفتح المصدر، يقال رَفَدَهُ‌ رَفْداً من باب ضرب: أعانه و أعطاه. و" الرِّفْدُ " اسم منه.

مجمع البحرين

, ج3 , ص53)

الرِّفْد، بالكسر: العطاء و الصلة. و الرَّفْد، بالفتح: المصدر. رَفَدَه يَرْفِدُه رَفْداً: أَعطاه، و رَفَدَه و أَرْفَده: أَعانه، و الاسم منهما الرِّفْد.

, ج3 , ص181)

[رَفَدتُه] رفداً: أي أعنته و أعطيته. ¦¦

قال أبو عبيدة: بئس العون المعان.

, ج4 , ص2579)

عن أبي عبيدة في قول اللّٰه جلّ‌ و عزّ: بِئْسَ‌ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ [هود: 99] مجازُه مَجازُ العَوْن المعان يقال: رَفَدْتُه عند الأمير، أي أَعَنْتُه. ¦¦

قال الليث: الرِّفد المعْونةُ‌ بالعطاء، و سَقْي اللّبن، و القول و كُلُّ‌ شيءٍ. و أخبرني المنذريّ‌ عن الغسّاني عن سلمة عن أبي عبيدة يقال: رَفَدْتُه عند الأمير، أي أَعَنْتُه. قال: و هو مكسور الأوَّل فإذا فتحتَ‌ أوَّلَه فهو الرَّفْد . و قال الزجاج: كل شيءٍ جعلتَه عَوْنا لِشيء و أسندتَ‌ به شيئا فقد رَفَدْتَه، يقال: عَمَدْتُ‌ الحائطَ‍‌ و أَسْنَدْتُه و رَفَدْتَه بمعنى واحد.

بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ (آیه 99/سوره هود)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: بِئْسَ اَلرِّفْدُ اَلْمَرْفُودُ . قال: بئس: اللعنة بعد اللعنة. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت نابغة بني ذبيان و هو يقول: لا تقذفنّي بركن لا كفاء له و إن تأنّفك الأعداء بالرّفد

غریب القرآن في شعر العرب

, ص122)

شاهد معنایی الرِّفْد

ثُمَّ اَلطَّبَقَةُ اَلسُّفْلَى مِنْ أَهْلِ اَلْحَاجَةِ وَ اَلْمَسْكَنَةِ اَلَّذِينَ يَحِقُّ رِفْدُهُمْ وَ مَعُونَتُهُمْ

مساعدتهم وصلتهم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

مساعدت و بخشش

مساعدتهم و صلتهم

عطيه و بخشش

يارى و مساعدت

الرفد: العطا و الصلة و القدح الضخم و اصل الرفد ما يضاف الى غيره ليعمده و فى القرآن بئس الرفد المرفود اى العون المعان او العطاء المعطى

قاموس نهج البلاغه

)

ألاَ ترون أني لا أَقوم إلاَّ رِفْدا و آكل إلاّ ما لُوِّق لي و إنّ صاحبي لأصمّ أعْمى و ما أُحبُّ أنْ أخْلُوَ بامرأة

أي إلا أنْ‌ أُرفَدَ ؛ أي أعان على القيام.

الفائق

, ج2 , ص50)

أ لا ترون أني لا أقوم إلا رفدا و لا آكل إلا ما لوق لي و إن صاحبي لأصم أعمى و ما أحب أن أخلو بامرأة.

قوله: لا أقوم إلا رفدا يقول: لا أقدر على القيام إلا أن أرفد فأعان عليه فكل من أعان شيئا حتى يرتفع فقد رفده و لهذا سميت رفادة السرج لأنها تدعم السرج من تحته حتى يرتفع و لهذا قيل قد رفدت لرجل إذا أعنته و أحسنت إليه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص143)

أَ لا تَرونَ أَني لا أَقومُ إِلاّ رِفْداً ، أَي إِلاّ أَن أُعانَ على القِيَام

الرَّافِدةُ‌:فاعِلة من الرَّفْد ،و هو الإِعانة،يقال:رَفَدْته:أَعَنْتُه

تاج العروس

, ج4 , ص460)

«من اقتراب الساعة إِخراب العامر،و عمارة الخراب،و أن يكون الفيء رِفْداً »

أي:يعطى غير أهله.

, ج4 , ص2568)

«تمنح من لا دَرَّ له تغدو برفد و تروح برفد .إِن أجرها لعظيم»

الرِّفْد :القدح الضخم

, ج4 , ص2568)

نعم المِنْحة اللِّقْحَةُ تَرُوحُ بِرِفْدٍ و تَغْدُو بِرِفْدٍ

قال ابن المبارك:الرِّفْد القَدح تُحتلَب الناقة في قدح

, ج3 , ص182)

الحمد للّه الذي جعل النار مثواهم... و بئس الرفد المرفود

الرّفد-بالكسر-:العطاء و الصلة،يقال:رفده يرفده أعطاه،و المرفود تأكيد للرّفد؛ أي بئس العطاء المعطى عطاؤهم،و هو على سبيل التهكّم(المجلسی).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص326)

مِن اقْتِرابِ السَّاعَةِ أَنْ يَكُونَ الفَيْءُ رِفْداً

أي يكون الخراجُ‌ الّذي لجماعة أهل الفَيْ‌ء رِفدا أي صلات لا يُوضع مَوْضِعَه،و لكن يُخَصُّ به قومٌ‌ دون قومٍ على قدر الهوى، لا بالاستحقاق،وَ الرِّفد الصِّلة يقال: رَفَدْتُه رَفْدا و الاسم الرِّفْدُ .

, ج14 , ص72)

أَي صلة و عطية;يريد أَن الخراج و الفَيء الذي يحْصُل،و هو لجماعة المسلمين أَهلِ الفَيء،يصير صلات و عطايا،و يُخَص به قوم دون قوم على قدر الهوى لا بالاستحقاق و لا يوضع مواضعه

, ج3 , ص181)

بالكسرِ، أَي يكونَ الخَراجُ‌ الَّذي هو لجماعةِ المسلمين صِلَةً يَصِلونَ‌ به مَن أَرادوا، أَو لا يَصرِفُونَهُ إِلى مَصارِفِهِ‌

, ج5 , ص377)

أَي صِلَةً‌ و عَطيَّةً‌،يُريدُ أَن الخَرَاجَ‌ و الفَيْ‌ءَ‌ الذي يَحْصُل و هو لجماعَةِ‌ المسلمينَ‌ أَهْل الفَيْ‌ءِ‌ يصير صِلاَتٍ‌ و عَطَايا،و يُخَصُّ‌ به قَوْمٌ‌ دُونَ‌ قَوْم على قَدْر الهَوَى،لا بالاستحقاق،و لا يُوضَعُ‌ مَوَاضعَه.الرِّفْدُ،بالكسر:العَطَاءُ‌ و الصِّلَةُ‌

تاج العروس

, ج4 , ص459)

أَ لا ترون أَن لا أَقُوم إِلاَّ رِفْداً

أَي إِلا أَن أُعان على القيام;و يروى رَفْداً،بفتح الراء،و هو المصدر.

, ج3 , ص182)

ألا أخبركم بشراركم؟...قال:الذي يمنع رفده

الرّفد:العطاء و الصّلة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص59)

«أ لا ترون أني لا أقوم إِلا رفداً »

أي:لا أقوم حتى أعان على القيام،من الكِبر.

, ج4 , ص2580)

تَغْدُو بِرِفْدٍ و تَرُوحُ بِرِفْدٍ

كعِهْنٍ‌، القَدَحُ العظيمُ تُحلَبُ فيه النَّاقَةُ‌، أَي تُحلَبُ صباحاً و مساءً مِلْ‌ءَ رِفْدٍ

, ج5 , ص378)

ألا ترون أنى لا أقوم إلاّ رِفْدا

أى إلا أن أعان على القيام. و يروى بفتح الراء و هو المصدر

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص242)

تروح برِفْدٍ و تغدو برِفْدٍ

روي عن ابن المبارك أنه قال في قوله: تروح برِفْد و تغدو برِفْد، الرِّفْد: القَدَحُ‌ تُحْتَلبُ الناقةُ في قَدَح، قال: و ليس من المعونة. قال شمر:و قال المؤرَّج: هو الرِّفد الإناء الّذي يُحْلَبُ فيه.و قال ابن الأعرابيّ‌: هو الرِّفد،أبو عبيد عن الأصمعيّ‌: الرَّفد بالفتح.

و أن يكون الفيء رِفْدا

أى صلة و عطية. يريد أن الخراج و الفىء الذى يحصل و هو لجماعة المسلمين يصير صلات و عطايا، و يخص به قوم دون قوم، فلا يوضع مواضعه

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص242)

و يكون الفَى ء رِفْداً

أى يكون صِلاتٍ‌ لا يوضَع مواضِعَه.