المُرْتَجِل

[ ر ج ل ]

مشتق ثلاثی مزید باب افتعال

معنای المُرْتَجِل

المُرْتَجِلُ

الذي يَجْمَعُ‌ رِجْلاً من الجَرَادِ أي جَمَاعَةً‌ منه ¦¦

الذي يَقْدَحُ‌ النارَ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص83)

من يقع برجلٍ من جرادٍ فيشوى منها.

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص358)

الذي نَصَب مِرْجَلاً يطبخ فيه طعاماً

(

‏لسان اللسان

, ص472)

مَنْ يَقَعُ بِرِجْلٍ‌ من جَرادٍ فَيَشْوِي منها ، أَو يَطْبخُ‌، كما في المُحْكَمِ و به فَسَّرَ قَوْلَ الرَّاعِي: كدُخَان مُرْتَجِلٍ‌ بأَعْلَى تَلْعة غَرْثانَ ضَرَّم عَرْفَجاً مبْلُولا و قال لَبِيدُ، رَضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه: فتَنَازَعا سَبَطاً يطير ظِلالُه كدُخَان مُرْتَجِلٍ‌ يُشِيبُ ضِرَامُها ¦¦

مَنْ يُمْسِكُ الزَّنْدَ بيَدَيْهِ و رِجْلَيْهِ‌ لأَنَّه وحْدُه و به فُسِّر أَيْضاً قَوْلُ الرَّاعِي المَذْكورِ ¦¦

قالَ أَبُو عَمْرٍو: و المُرْتَجِلُ‌ الذي يَقْدحُ الزَّنْدَ فأَمْسَك الزَّنْدَة السّفْلَى برِجْلِه

(

تاج العروس

, ج14 , ص269)

الَّذي أَخَذَ رِجْلاً مِن جَرَادٍ فَشَواها. ¦¦

قيل: المُرتَجِلُ ، الَّذي اقْتَدَحَ النَّارَ بِزَنْدَةٍ جَعَلَها بَيْن رِجْلَيْه و فَتَلَ في فُرْضَتِها بِيَده حَتَّى يُورِي. و قيل: المُرْتَجِلُ .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص25)

الذي أصاب رجلاً من جراد.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2441)

الذى يقع برِجْل من جَرَاد فيشتوى منها أو يطبخ،قال الراعى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص383)

مَنْ يَقَعُ بِرِجْلٍ من جَرادٍ فَيَشْوي منها، و مَنْ يُمْسِكُ الزَّنْدَ بِيَدَيْهِ و رِجْلَيْهِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص524)

الذي يقع بِرِجْلٍ من جَرَاد فيَشْتَوي منها أَو يطبخُ ; ¦¦

و قيل: المُرْتَجِل الذي اقتدح النار بزَنْدة جعلها بين رِجْليه و فَتل الزَّنْدَ في فَرْضِها بيده حتى يُورِي، و قيل: المُرْتَجِل الذي نَصَب مِرْجَلاً يطبخ فيه طعاماً.

(

لسان العرب

, ج11 , ص273)

المُرْتَجِل در اصطلاح

المُرْتَجِلُ

هو الاسم الذي لا يكون موضوعا قبل العلمية.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص91)

[في الانكليزية] Word of Which the original meaning was modified [في الفرنسية] Mot dont on a modifie le sens originel بفتح الجيم اسم مفعول من الارتجال هو عند أهل العربية و الميزان لفظ نقل من معناه الموضوع له إلى معنى آخر لا لمناسبة بينهما كجعفر علما بعد وضعه للنهر على ما هو مذهب الجمهور، فإنّهم قالوا: الأعلام تنقسم إلى منقول و مرتجل، و خالفهم سيبويه، و قال: الأعلام كلّها منقولة. فاللفظ بمنزلة الجنس. و قيد النّقل احتراز عن المشترك. و قيد عدم المناسبة احتراز عن المنقول و المجاز. فالمرتجل قسم من الحقيقة لأنّ الاستعمال الصحيح في غير ما وضع له بلا علاقة وضع جديد فيكون اللفظ مستعملا فيما وضع له، فيكون حقيقة. و إنّما جعل صاحب التوضيح من قسم المستعمل في غير ما وضع له نظرا إلى الوضع الأول فإنّه أولى بالاعتبار. إن قيل الاستعمال لا لعلاقة لا يوجب عدم العلاقة في الواقع فالمرتجل يجوز أن يكون مجازا في المعنى الثاني. قلنا لمّا تعسّر الاطلاع على أنّ الناقل هل اعتبر العلاقة أم لا، اعتبروا الأمر الظاهر و هو وجود العلاقة و عدمها، فجعلوا الأول منقولا و مجازا و الثاني مرتجلا، فلزم في المرتجل عدم العلاقة و في المنقول و المجاز وجودها لكن لا لصحة الاستعمال بل لأولوية هذا الاسم بالتعيين لهذا المعنى. إن قيل من أين يعلم أنّ في المرتجل نقلا و في المشترك لا. قلت إذا علم تقدّم الوضع لأحدهما على الوضع الآخر حمل على أنّ الواضع كأنّه غصب لفظ المعنى الأول للمعنى الثاني و نقل منه إليه، بخلاف ما جعل مشتركا فإنّه لمّا لم يعلم تقدّم وضعه لأحدهما على وضعه لآخر حمل على أنّه وضع لكلّ منهما من غير أن يلاحظ أنّ له وضعا آخر أم لا. و اعلم أنّ هذا الاستعمال لا يشترط في المرتجل فإنّه يكفي فيه مجرّد النقل و التعيين و يشترط في الحقيقة و المجاز كما مرّ في محله، و هذا الذي ذكر على مذهب من لم يعتبر قيد المناسبة في النقل، و قال إن تعدّد معنى اللفظ فإن لم يتخلّل بينهما نقل فهو المشترك، و إن تخلّل فإن لم يكن النقل لمناسبة فهو المرتجل، و إن كان لمناسبة فإن هجر المعنى الأول فمنقول و إلاّ ففي الأول حقيقة و في الثاني مجاز. و أمّا من اعتبر قيد المناسبة في النقل فيجعل المرتجل داخلا في المشترك و يفسّره بما يكون وضعه لكلّ من المعاني ابتداء بلا مناسبة بينها، و يفسّر المشترك بما يكون وضعه لكلّ من المعاني ابتداء أي من غير تخلّل نقل بينها، سواء كان الوضعان من واضع أو واضعين في زمان واحد أو في زمانين، و سواء وجدت المناسبة أو لا، فإنّ المعتبر في المشترك أن لا يلاحظ في أحد الوضعين الوضع الآخر لا أن يلاحظ المعنيان معا، أي في زمان واحد، بخلاف النقل فإنّ الملاحظة المذكورة معتبرة فيه مع المناسبة بين الوضعين، هكذا يستفاد من التلويح و السّلّم و حواشي شرح الشمسية و شرح المطالع. و قال عبد العلي البرجندي في حاشية الجغمني: الارتجال هو أن ينتقل لفظ من معناه الموضوع له إلى معنى آخر لا لمناسبة بينهما، و قد يطلق الارتجال على وضع لفظ لمعنى من غير مناسبة بينهما، سواء كان منقولا أو غير منقول كغطفان اسم قبيلة و المعنى الأول أخصّ انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1509)

من ارتجل برأيه؛ إذا انفرد به، و لم يشاور أحدا فيه. Improvised,offhanded هو اللفظ الذي يتّحد لفظه، و يكثر معناه، و لكنّه يكون موضوعا في الأصل لمعنى، ثم ينقل عن ذلك المعنى إلى معنى آخر، لا لمناسبة بين المنقول إليه و المنقول عنه. اللفظ المستعمل في غير المعنى الموضوع له، دون وجود مناسبة أو علاقة بين الاسم و المسمّى. مثاله: أسماء الأعلام من صالح، و رشيد، و خالد، و غيرها، فإنّ هذه الأسماء وضعت ارتجالا، بدون وجود علاقة بين أولئك الأعلام، و بين هذه الأسماء.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص400)

هو اللفظ المستعمل في غير المعنى الموضوع له بدون وجود مناسبة أو علاقة بين الاسم و المسمى كأسماء الاعلام.

(

معجم المصطلحات الأصولیة

, ص144)

لفظ نقل من معناه الموضوع له إلى معنى آخر لا لمناسبة بينهما.

(

التعریفات الفقهیة

, ص201)

مداخل هم ریشه المُرْتَجِل

الراء و الجيم و اللام مُعظم بابِه يدلُّ‌ على العُضو الذى هو رِجْلُ‌ كلِّ‌ ذى رِجْل .(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص492)

اسماء

افعال

رَجَلَ يرجُلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِرْتَجَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال رَجَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَرَجَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل رَجِلَ یرجَلفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اسْتَرْجَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال أَرْجَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال