الذِّهْن

المنجد فی اللغة

, ص240)

الفهم و العقل ¦¦

حِفْظُ القلب ¦¦

القُوَّة

‏لسان اللسان

, ص452)

الفهم ¦¦

حفظ القلب و في شرح اشارات ابن سينا «استعداد النفس لاكتساب العلوم يُسمَّى ذِهْناً وجودة ذلك الاستعداد تُسمَّى فطنةً» ¦¦

القوَّة و منهُ «ما برجلي ذهنٌ» اَي: قوَّة على المشي ¦¦

الشحم تقول «ما راَينا بابلك ذِهْناً يقِيها السنة».

الفهم و العقل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص185)

الفِطْنَةُ،و الحِفْظُ،و كذلك الذَّهَنُ بِفَتْحَتَيْنِ. ¦¦

القُوَّةُ.قال: [المتقارب] أنوءُ برِجْلٍ بها ذِهْنُها معنى أنوءُ:أنْهَضُ مُتَثاقِلاً.و في قولِهِ تعالى: وَ آتَيْنٰاهُ مِنَ اَلْكُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ ،قولان:أحدهما أنَّ تَنوءُ،عُدِّيَ بالباءِ كما يُعَدَّى بهمزةِ النَّقل، فالمعنى لَتُنِىءُ العُصْبَةَ:أي تُنهضُها مُتثاقِلَةً.و القولُ الآخرُ أنَّ هذا من المقلوبِ،و المعنَى لَتَنوءُ بها العُصبَةُ،أيْ تَنْهضُ بها مُتثاقِلَةً.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص119)

الفَهْمُ‌ و العقلُ‌. (ج) أَذْهان. و يوصف به فيقال:فلانٌ‌ ذِهْنٌ‌:ذَكىٌّ‌ فطِن ¦¦

القوَّةُ‌. يقال:ما برِجْلىِ‌ ذِهْنٌ‌:قُوَّةٌ‌ على المشى ¦¦

(فى الاصطلاح العلمى) :ما به الشعور بالظواهر النفسيَّة المختلفة، و يطلق أَيضاً على التفكير و قوانينه، أَو مجرّد الاستعداد للإِدراك

المعجم الوسيط

, ص317)

القُوَّةُ . ¦¦

الشَّحْمُ .

الذَّكَاءُ و الْفِطْنَةُ و الْجَمْعُ أَذْهَانٌ‌

المصباح المنیر

, ص211)

بالكسْرِ: الفَهْمُ و العَقْلُ‌ ¦¦

حِفْظُ القَلْبِ‌. يقالُ‌: اجْعَلْ ذِهْنَك إلى كذا و كذا ¦¦

الفِطْنَةُ‌ ؛ كما في الصِّحاحِ‌. و قيلَ‌: هو قوَّةٌ في النفْسِ معدَّةٌ لاكْتِسابِ العلومِ تشْملُ‌ الحَوَاس الظاهِرَةَ و الباطِنَةَ و شِدَّتها هي الذَّكَاء و جودتها لتَّصوّر ما يرد عليها هي الفِطْنَةُ‌؛ و يُحَرَّكُ‌ ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ‌

, ج18 , ص223)

الفطنة و الحفظ. و الذَّهَنُ بالتحريك مثله. ¦¦

القوَّة.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2120)

قال الليث: الذِّهْن : حِفْظ القلب. تقول: اجعلْ ذِهْنك إلى كذا و كذا.

تهذیب اللغة

, ج6 , ص141)

الفِطنة،و الجمع أذهان ;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص703)

ذهن الذِّهْنُ : الفِطنة و الحفظ. ¦¦

القوة،قال أوس بن حجر:

شمس العلوم

, ج4 , ص2303)

ذهن الذَّهَنُ : الذِّهْنُ .

شمس العلوم

, ج4 , ص2304)

الفَهمُ و العَقلُ . ¦¦

و الذِّهْنُ أيضَا:حِفظُ القَلبِ ،و جمعهُ أذهان . ¦¦

و الذِّهْنُ أيضا:القُوَّةُ ،قال أوْسٌ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص293)

الذِّهْن ، بالكسر: الفهم و العقل و الفِطنة و الحفظ و القوّة. قاله أئمة اللغة. ¦¦

و الذِّهْن ، عند الفارابىّ : قوّة للنَّفْس بها تتهيّاً و تستعدّ للشّعور بمعانى الأشياء و الحكم عليها.

کتاب الماء

, ج2 , ص116)

الفِطنة للشَّىء و الحِفْظ له.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص363)

و من المجاز:هو من أهل الذِّهن و الأذهان و هو القوّة في العقل و المُسْكة.

أساس البلاغة

, ص211)

الفهم و العقل. ¦¦

و الذِّهْن أَيضاً: حِفْظُ القلب، و جمعهما أَذْهان . تقول: اجعل ذِهْنَك إلى كذا و كذا. ¦¦

الجوهري: الذَّهَنُ مثل الذِّهْنِ ، و هو الفِطْنة و الحفظ. ¦¦

و الذِّهْنُ أَيضاً: القوَّة;

لسان العرب

, ج13 , ص174)

هو مِن أَهْلِ الذِّهْنِ

يقالُ : هو مِن أَهْلِ الذِّهْنِ و الأَذْهانِ : و هو القُوَّةُ في العقْلِ و المُسْكةِ ; و هو مجازٌ.

متوقِّد الذِّهن

حادّ الذَّكاء،ثاقب الفِكْر

بَطيء الذِّهْن

بليد الذِّهْن،ثقيل الفهم

بليدُ الذِّهْن

قليل الذَّكاء،غليظ‍‌ الذِّهن

ثَقيل الذِّهْن

مُفْتقِر إلى ثُقوب الفِكْر و نَفاذ البَصيرة،مُتبلِّد العَقْل

غليظُ الذِّهْن

أنظر: غلظ‍‌

حادّ الذِّهْن

ثاقب الفكر،نافِذ البصيرة

حاضر الذِّهْن

سريع الخاطر

ذهن

قوّت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص635)

ذِهن

ج.أَذهان :فكر،ذهن، عقل؛هوش،فهم،قوۀ ادراك.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص218)

يقال ما به ذِهنٌ ، أى قوّة.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص363)

و ما برِجلي ذِهن :قوّة على المشي;

أساس البلاغة

, ص210)

ذِهْن

ج أَذْهان:قوَّة الفَهْم و العَقل:«تبادَر إلى ذِهْنيّ‌» ¦¦

استعداد النَّفس لاكْتِساب العُلوم، و قيل قوَّة للنَّفْس مُعِدَّة لاكتساب المعرفة:«بَطيء الذِّهْن»،«مُتوقِّد الذِّهْن»

يقال:ما به ذِهْن ،أي ما به قوة.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص703)

ذِهْنٌ‌

تيزوير

دستور اللغة

, ص342)

ما رأَيْنا بإِبْلِكَ ذِهْناً يقيمها السنة

يقالُ : ما رأَيْنا بإِبْلِكَ ذِهْناً يقيمها السنة أَي طِرقاً و شَحْماً يُقوِّيها; ج أَذْهانٌ .

اجْعَلْ ذِهْنَك إلى ما أقول

أَلْقِ‌ إليَّ‌ ذِهْنَك

واجعل ذِهنَك إلى ما أقول،وألقِ ذهنك . وقد ذَهِنَ ذهَناً .

أساس البلاغة

, ص211)

أَلْقِ إليّ ذِهْنَك

أَنْصِت إليَّ‌ و تمعَّنْ‌ في ما أقول

ذَهَبَتْ بذِهْنِها

اسْتَذْهَنَتِ السّنةُ القَصَبَ : ذَهَبَتْ بذِهْنِها و هو نِقْيُها

ما برِجْلِي ذهْنٌ

يقالُ‌: ما برِجْلِي ذهْنٌ‌ : أَي قوَّةٌ على المَشْيِ‌؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأَوْس بنِ حَجَر: أَنُوءُ برِجْلٍ بها ذِهْنُها و أَعْيَتْ بها أُخْتُها الغابِرَة

ما رأيتُ ذِهْنا

أي شَحْماً و قُوَّةً‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص469)

شَحَذَ ذِهْنَه

أَعمله و تعمَّق في التَّفكير

رجلٌ ذِهْنٌ

ذكيّ فطن و كانَّ ذِهْناً مغيَّر من ذَهِن (اللسان).

أقرب الموارد

, ج2 , ص326)

رجل ذَهِنٌ و ذِهْنٌ كلاهما على النسب، و كأَنَّ ذِهْناً مُغيَّر من ذَهِنٍ .

لسان العرب

, ج13 , ص174)

رجلٌ ذَهِنٌ‌ ، ككَتِفٍ‌، و ذِهْنٌ‌ ، بالكسْرِ: أَي ذكيٌّ فَطِنٌ‌، كِلاهُما على النّسَبِ‌، و كأَنَّ ذِهْناً مغيَّرٌ عن ذَهِنٍ‌ و قد ذَهِنَ‌ ، كعَلِمَ‌

ذهن وَ ذهن

زيرك بودن و ياد داشتن و توانا بودن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص634)

الشاهد المعنوی لـ الذِّهْن

إِنْسَاناً ذَا أَذْهَانٍ يُجِيلُهَا

در لغت به معناى زرنگى و حفظ است و در اصطلاح علمى عبارت است از قواى درك كننده مانند عقل و حس باطن

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

الذهن فى اللغة الفطنة و الذكاء و الحفظ قال الفاضل ره و فى الاصطلاح العلمى عبارة عن القوى المدركة من العقل و الحس الباطن

الدرة النجفیة

الفطنة و الحفظ و في الاصطلاح العلمي عبارة عن القوى المدركة من العقل و الحس الباطن

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

جمع الذهن و هو الفطنة و في الاصطلاح القوى الباطنة المدركة

منهاج البراعة (خویی)

الذهن لغويا الفطنة علميا القوى المدركة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

وَ لْيُحْضِرْ ذِهْنَهُ

اذهان: جمع ذهن

قاموس نهج البلاغه

الضَّعِيف,التَّفْكِير,العَقْل,الغافل,المُغَفَّل,البَلِيد,الأَبْلَه,الفَهْم,الغَبِيّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص21)

المداخل المترادفة لـ الذِّهْن

اللُّبّ,العَقْل,البَدِيهَة,القَرِيحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص100)

اللُّبّ,العَقْل,الخَلَد,الفِكْر,البَال,الخَاطِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

اللُّبّ,العَقْل,الفِكْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

اللُّبّ,العَقْل,القَرِيحَة,المَوْهِبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص477)

اللُّبّ,الجَوْهَر,العَقْل,الفُؤاد,الحِجَى,المُهْجَة,القَلْب,النُّهَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

اللُّبّ,العَقْل,النُّهْيَة,الحِجَى,الفِطْنَة,الإِدْرَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

الوِجْدَان,العَقْل,الخَلَد,النَّفْس,البَال,الخَاطِر,الرُّوح,المُهْجَة,القَلْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص207)

العَقْل,الخَلَد,الفِكْر,البَال,الخَاطِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

العَقْل,الخَلَد,الفِكْر,البَال,الخَاطِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

اللَّمَّاح,الذِّهْن,الفُؤاد,الذَّكَاء,الفَطِن,الفَطِين,اللَّقِن,الأَلْمَعِيّ,الحَصِيف,الفِطْنَة,الفَهْم,اللَّوْذَعِيّ,النَّجِيب,الفَهِم,الإِدْرَاك,الذَّكِيّ,اللَّبِق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص46)

الصَّيُّورُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

الذِّهْن في الاصطلاح

الذِّهْنُ

قوة للنفس تشمل الحواس الظاهرة و الباطنة معدة لاكتساب العلوم. ¦¦

هو الاستعداد التام لادراك العلوم و المعارف بالفكر (باب الراء)

التعریفات (جرجانی)

, ص48)

[في الانكليزية] Spirit، intelligence، understanding [في الفرنسية] Esprit، intelligence، entendement بالكسر و سكون الهاء و بفتحتين أيضا: الذكاء، و التذكّر و حدّة الخاطر و قوّته كما في كشف اللغات . الأذهان الجمع. و في عرف العلماء يطلق على معان. منها قوّة للنفس معدّة لاكتساب الآراء أنّ العلوم التصوّرية و التصديقية و المعدّة على صيغة اسم المفعول، أي قوة مهيّئة هيّأها اللّه تعالى للاكتساب. و يجوز أن يكون على صيغة اسم الفاعل أي قوة مهيئة تهيئ النفس للاكتساب، هكذا يستفاد من الأطول و المطول. و أما ما وقع في شرح هداية النحو من أنّ الذّهن قوة نفسانية يحصل بها التمييز بين الأمور الحسنة و القبيحة و الصواب و الخطاء. و قيل هي القوة المعدة لاكتساب التصوّرات و التصديقات. و قيل هي قوّة مهيئة لاكتساب العلوم انتهى. فمرجع هذه الأقوال إلى هذا المعنى كما لا يخفى. و منها النفس. و منها العقل أي المقابل للنفس و هو الجوهر المجرّد الغير المتعلّق بالبدن تعلّق التدبير و التصرف و قد صرّح بهذه المعاني الثلاثة السيّد السّند في حاشية خطبة شرح الشمسية حيث قال: الذّهن قوة معدّة لاكتساب الآراء و الحدود، و قد يعبّر عنه بالعقل تارة و بالنفس أخرى انتهى. و المراد بالآراء التصديقات و بالحدود التصوّرات. و قيد الاكتساب احتراز عن القوى العالية فإنّ علومها حضورية و ليست بمكتسبة. و منها المدارك من العقل و قواها و المبادئ العالية جميعا لأنّ الوجود الذهني هو الحصول في واحد واحد منها، كذا في شرح هداية النحو. و المراد بالعقل النفس و إطلاق العقل على النفس جائز كما يجيء في لفظ العقل. و يؤيّد هذا المعنى ما وقع في بعض حواشي شرح التجريد من أنّ الوجود الظلّي لا يتصوّر إلا في القوى الدراكة و لذلك يسمّى وجودا ذهنيا، و الوجود الأصلي لا يكون إلاّ خارجا عن القوى الدراكة فالخارج يقابل الذهن انتهى. و القوى الدراكة هي القوة العالية و السافلة صرّح بذلك المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية في بيان القضية الخارجية حيث قال: المراد بالخارج في قولهم قد تعتبر القضية المحصورة بحسب الخارج هو الخارج عن المشاعر، و المشاعر هي القوى الدراكة أي النفس و آلاتها، بل جميع القوى العالية و السافلة انتهى. و أما ما وقع في شرح هداية النحو من أنّه قيل الذهن قوة دراكة تنتقش فيها صور المحسوسات و المعقولات انتهى، فيراد بهذه القوة النفس عند من ذهب إلى أنّ صور المحسوسات و المعقولات جميعها ترتسم في النفس. و أمّا عند من ذهب إلى أنّ صور الكليّات و الجزئيّات المجرّدة ترتسم في النفس و صور الجزئيات المادية ترتسم في آلاتها فيراد بهذه القوة النفس و قواها أي القوى السافلة. و قد يفهم مما ذكر العلمي في حاشية شرح الهداية في مبحث الوجود أنّ الذهن قد يراد به القوى السافلة تارة و القوى العالية أخرى، و الأعم منهما اي العالية و السافلة جميعا مرة أخرى.

موسوعه کشاف

, ص830)

قوة للنفس الناطقة تشتمل على الحواس الظاهرة و الباطنة معدة لاكتساب العلوم*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص127)

Mind,intellect قوة للنفس، تشمل الحواس الظاهرة و الباطنة، معدّة لاكتساب العلوم و المعارف. الاستعداد التام لإدراك العلوم و المعارف بالفكر.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص214)

الذهن: قوة للنفس تشمل الحواس الظاهرة و الباطنة، معدة لاكتساب العلوم. و هو الاستعداد التام لإدراك العلوم و المعارف بالفكر . و قيل: الذهن: القابلية و الفهم و الإدراك .

القاموس المبین

, ص169)

و هو الاستعداد التام لإدراك العلوم و المعارف و عقلها.

معجم مصطلح الأصول

, ص154)

قوة تنطبع فيها صور الأشياء. (المنطق: ج 1 في الحاجة إلى مباحث الألفاظ). استعداد النفس لاكتساب العلوم يسمّى ذهنا و جودة ذلك الاستعداد تسمّى فطنة. (شرح الإشارات لابن سينا).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص91)

قوة تنطبع فيها صور الأشياء (عن المنطق)، و عن شرح الإشارات-الذّهن:إستعداد النفس لإكتساب العلوم يسمى ذهنا، وجودة ذلك الإستعداد تسمى فطنة.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص196)

هو القوة إلى مصادفة صواب الحكم فيما يتنازع فيه، و قيل هو جودة استنباط [ما] هو صحيح من الآراء.

رسائل الشریف المرتضی

, ص271)

قوة للنفس معدة لاكتساب العلوم تشمل الحواس الظاهرة و الباطنة[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص267)

قوة للنفس الناطقة تشتمل على الحواس الظاهرة و الباطنة، أو هو الاستعداد التام لإدراك العلوم و المعارف بالفكر.

هوش(تاج/195)

بالكسر،الفهم و الحفظ.قال «العلّاّمة التفتازاني»في«شرح المفتاح»: الذهن هو القوة المستعدة لاكتساب الحدود و الآراء.

بحر الجواهر

, ص178)

بالكسر الفهم و العقل و الفطنة و الحفظ و القوة قاله ائمة اللغة و قال القرشى فى الشامل الذّهن قوة للنفس بها تتهيأ و تستعد للشعور بمعانى الأشياء و الحكم عليها.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص157)

الّذي يكون به التّمييز على جودة أو رداءة ينقسم إلى صنفين، تكون بأحدهما جودة التّمييز، و يسمّى قوّة الذّهن... (رسائل الفارابي، التّنبيه/ 7) هو القدرة على مصادفة صواب الحكم فيما يتنازع فيه من الآراء المتعاضدة و القوّة على تصحيحه. فهو جودة استنباط لما هو صحيح من الآراء فهو إذن نوع من أنواع التعقّل. (فصول منتزعة/ 58) جودة التّمييز بين الأشياء. (المقابسات/ 361) قوّتى است نفس را، معدّ اكتساب آراء را. (درّة التّاج 85/3) قوّة للنّفس مهيّأة نحو الاكتساب. (حاشية المحاكمات/ 3) هو قوّة النّفس على اكتساب العلوم الّتي هي غير حاصلة. (الحكمة المتعالية 515/4، مفاتيح الغيب/ 137) ← الإدراكات.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص140)

هو القوّة إلى مصادفة صواب الحكم فيما يتنازع فيه. و قيل: هو جودة استنباط ما هو صحيح من الآراء. (الحدود و الحقائق للمرتضى / 161) قوّت و آلتى باشد كه صورتهاى أشياء در او حاصل تواند شد . (گوهر مراد/ 26) هو قوّة، استعدادها كسب العلوم غير الحاصلة. (الكلّيّات/ 23) ←الخيال، الحسّ المشترك.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص153)

الذهن في الفكر النقدي

الذهن ما طابق العقل المكوّن الذي نشأ في الأنشطة المختلفة لغوية و فكرية و جمالية، و مباينته للعقل المكوّن الذي عنى العقل الفاعل المولّد للأفكار. (رفيق العجم، المعرفية الإسلامية، 122، 12).

الذهن في أصول الفقه

الذهن: عبارة عن قوة النفس المستعدّة لاكتسابها الحدود الوسطى و الآراء. (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 1، 20، 15).

الذهن في الفلسفة

الذهن هو القدرة على مصادفة صواب الحكم فيما يتنازع فيه من الآراء المعتاصة و القوّة على تصحيحه، فهو جودة استنباط‍‌ لما هو صحيح من الآراء، فهو إذن نوع من أنواع التعقّل. (الفارابي، فصول منتزعة، 58، 13). ¦¦

يقال: ما الذهن‌؟ الجواب: جودة التمييز بين الأشياء. (التوحيدي، المقابسات، 311، 19). ¦¦

الذهن هو الاستعداد التامّ‌ لإدراك العلوم و المعارف بالفكر. (الجرجاني، التعريفات، 114، 1). ¦¦

الذهن: و هو قوّة النفس على اكتساب العلوم التي هي غير حاصلة، و الوجود الذهني غير وجود الذهن، فإنّ‌ الذهن في نفسه من الأمور الخارجية و ما يوجد فيه بوجود مطابق لما في الخارج و محاك له يقال له الوجود الذهني لذلك الشيء، و هو الوجود للشيء الذي لا يترتّب عليه ما يترتّب على وجوده الخارجي. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 515، 5).

الذهن في اللّغة

الذّهن: الفهم و العقل. و الذهن أيضا: حفظ‍‌ القلب، و جمعها أذهان... و الذهن أيضا القوة. (لسان العرب، ذهن، 174/13). ¦¦

الذّهن بالكسر و سكون الهاء و بفتحتين أيضا: الذكاء، و التذكّر وحدّة الخاطر و قوّته.. و في عرف العلماء يطلق على معان، منها: قوة للنفس معّدّة لاكتساب الآراء... و منها النفس؛ و منها العقل... و منها المدارك من العقل و قواها و المبادئ العالية جميعا. (كشاف الاصطلاحات، الذهن، 830/1). ¦¦

الذّهن: القابلية و الفهم و الإدراك. و قد يطلق الذهن و يراد به قوتنا المدركة، و هو الشائع، و قد يطلق و يراد به القوة المدركة مطلقا، سواء كانت النفس الناطقة الإنسانية أو آلة من آلات إدراكها، أو مجرّد آخر، و هذا المعنى هو المراد في الوجود الذهني، و كذا الخارج يطلق على معنيين: أحدهما الخارج عن الذهن مطلقا... و ثانيهما: الخارج عن النحو الفرضي من الذهن، لا من الذهن مطلقا، و الخارج بهذا المعنى أعمّ‌ من الخارج بالمعنى الأول، لتناوله له. و للنحو غير الفرضي من الذهن، و هو المراد من الخارج في قولهم: صحّة الحكم مطابقته لما في الخارج... ثم الموجود في الذهن عند المثبتين الوجود الذهني هو نفس الماهية التي توصف بالوجود الخارجي، و الاختلاف بينهما بالوجود دون الماهية. (الكليات، فصل الذال، الذهن، 349/2-350).

, ص1324)

الذهن في المنطق

الذهن قوّة النفس المهيّأة المستعدّة لاكتساب الحدود و الآراء. (ابن سينا، الشفاء/البرهان، 191، 23). ¦¦

المقدّر في الأذهان قد يكون أوسع من الموجود في الأعيان. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 84، 17). ¦¦

ما يدّعونه (الفلاسفة) من «المجرّدات» و «المفارقات» غير «النفس الناطقة» ك‍‌ «العقول» و «النفوس» إنّما وجودها في الأذهان، لا في الأعيان. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 2، 33، 10).

الذهن في العلوم

من كناش بولس قال: الذهن إنما يشحذه و يقوّيه اليقظة و تلطيف التدبير لا النوم و ملاء البطن. قال: و قد أجمع الناس على أنه لا يتولّد عن البدن الغليظ‍‌ ذهن لطيف. (أبو بكر الرازي، الحاوي 1، 88، 3).

صفاء الذهن

هو عبارة عن استعداد النفس لاستخراج المطلوب بلا تعب.

التعریفات (جرجانی)

, ص58)

ذهن

- يقال: ما الذهن‌؟ الجواب: جودة التمييز بين الأشياء (تو، م، 311، 19) - الذهن لا يقوى على استحضار عدد لا نهاية له بالفعل بل إنّما يرتسم فيه ما كان مقدّرا محدودا مثل العشرة و الألف (ر، م، 204، 5) - الذهن هو الاستعداد التامّ لإدراك العلوم و المعارف بالفكر (جر، ت، 114، 1)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص316)

الذّهن هو قوّة نفسية تشتمل على القوى الحسيّة الظاهرة و المستترة و التي تملك القدرة على اكتساب العلوم و إدراك المعارف.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص172)

-الكتابة تدلّ على العبارة و العبارة على ما في الذهن و ما في الذهن على ما في العين فبالنظر إلى الأول وصف الكلام النفسي بأنّه المدلول عليه باللفظي و بالنظر إلى الثاني جعل الخبر محكوما فيه بنسبة خارجية و إمّا جعل المدلول عليه مرفوعا صفة لما هو خارج(تف،نهي 2، 1،49) -الذهن:عبارة عن قوة النفس المستعدّة لاكتسابها الحدود الوسطى و الآراء.و قال ابن سراقة:الفهم عبارة عن إتقان الشيء،و الثقة به على الوجه الذي هو به عن نظر،و لذلك يقال: نظرت ففهمت،و لا يقال في صفات اللّه سبحانه:فهم(زر،بحر 15،20،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص723)

- الذهن قوّة النفس المهيّأة المستعدّة لاكتساب الحدود و الآراء (س، ب، 191، 23) - إنّ الذهن يعرض له قصور عن ملاحظة المعنى بحسب إختلاف اللفظ. فتارة يظن أنّ المشارك في اللفظ مشارك في المعنى، و تارة يظن أنّ‌ المفارق في اللفظ موافق في المعنى، كأنّ‌ حكمه هو حكم الشيء على الشيء حكمه حكم الشيء، و أنّ اللفظ أو حال اللفظ الذي يشارك فيه النقيض غير النقيض هو في معنى النقيض، كأن النقيض في اللفظ و حاله هو النقيض في المعنى. و من قدّر على التميّز بادر فلاحظ الشيء نفسه، و صار سماعه للفظ إشارة فيه على المعنى، حتى إنّه إذا قال: «موجود و واحد»، تميّز له مثلا ما هو الأولى بذلك و الأخصّ به كالجوهر الشخصيّ (س، س، 33، 10) - الذّهن قوّة للنّفس، معدّة نحو اكتساب العلم (مر، ت، 264، 1) - يوجد في الذهن اعتقاد شيء ما و اعتقاد ضدّه، أو اعتقاد شيء ما و اعتقاد سلبه (ش، ع، 127، 14) - الذهن يتصوّر ما يمتنع وجوده في الخارج، كما يتصوّر الجمع بين النقيضين و الضدّين (ت، ر 2، 71، 14)