الاسْتِحْدَاد

[ ح د د ]

مصدر ثلاثی مزید باب استفعال

معنای الاسْتِحْدَاد

الاسْتِحْدَادُ

الاحْتلاَقُ بالحديد.

(

المحکم و المحیط الأعظم

استعمال الحديد.

الاحْتِلاقُ بالحديدِ.

حلق الشيء بالحَدِيد

حلقُ شعر العانة ¦¦

الاحتلاق بالحديد

(

‏لسان اللسان

, ص237)

حَلْقُ‌ الشَّيءِ بالحَدِيْد

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص306)

تيز كردن و زهار تراشيدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص89)

الاحتلاق بالحديد ¦¦

حلقُ شعر العانة

(

لسان العرب

, ج3 , ص141)

استحدّ الرجلُ‌:حلَق عانته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص29)

و الاستحداد أيضاً: حَلْق شعر العَانَةِ . و أَحْدَدْتُ النَّظَر إلى فلان.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص463)

حدد الاستحداد : استعمال الحديد.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1302)

استحدادُها

تحديد الشَّفْرةِ و إحْدادها و استحدادُها ، بمعنًى

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص463)

اِسْتِحْدَاد الشَّفْرة

تحديدُ الشَّفْرة و إِحْدادُها و استِحْدادُها بمعنى.

(

لسان العرب

, ج3 , ص141)

شاهد معنایی الاسْتِحْدَاد

قال في السُّنة في الرأس و الجسد قَصُّ الشاربِ و السِّواك و الاسْتِنْشاق و المَضْمضة و تقليم الأَظفار و نَتْف الإِبط و الخِتان و الاستنجاء بالأَحجار و الاسْتِحداد و انْتِقَاص الماء

استحدَّ الرجلُ‌: إذا استعان، و هو استفعل من الحديد، كأنه استعمل الحديد على طَرِيق الكناية و التَّوْرية

(

الفائق

, ص230)

في السنة في الرأس و الجسد قال قص الشارب و السواك و الاستنشاق و المضمضة و تقليم الأظفار و نتف الإبط و الختان و الاستنجاء بالأحجار و الاستحداد في بعض الحديث و انتقاص الماء.

أما الاستحداد فإنه حلق العانة. و نرى أن أصل الاستحداد و الله أعلم إنما هو الاستفعال من الحديدة يعنى الاستحلاق بها و ذلك أن القوم لم يكونوا يعرفون النورة. و أما إحداد المرأة على زوجها فمن غير هذا إنما هو ترك الزينة و الخضاب و نراه مأخوذا من المنع لأنها قد منعت من ذلك و منه قيل للرجل المحارف: محدود لأنه ممنوع من الرزق و لهذا قيل للبواب: حداد لأنه يمنع الناس من الدخول قال الأعشى:[المتقارب] فقمنا و لما يصح ديكنا... إلى جونة عند حدادها [و -]الجونة خابية يعني صاحبها الذي يمنعها و يحفظها و في إحداد المرأة لغتان: يقال: حدت زوجها تحد و تحد حدادا و أحدت تحد إحدادا.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص36)

في الحديث الذي جاء في عَشْرٍ من السُّنَّةِ: الاستحدادُ من العشر، و هو حلق العانة بالحديد

الاستحدادُ : حلقُ شعر العانة.

(

لسان العرب

, ج3 , ص141)

عشر من السّنّة و عدّ فيها الاسْتِحْدَاد

هو حلق العانة بالحديد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص353)

الاسْتِحْدَاد در اصطلاح

الاسْتِحْدَادُ

أوّلاً - التعريف: الاستحداد - لغة - بمعنى حلق العانة، يقال: استحدّ إذا حلق عانته، و هو مأخوذ من الحديدة و استعمل على طريق الكناية و التورية . و استعمل الفقهاء الاستحداد بهذا المعنى نفسه حيث عرّفوه بقولهم: إنّه استفعال من الحديدة و هو كناية عن إزالة الشعر و لو بغير الحديد كالإطلاء بالنورة و إن كان أصله الإزالة بالحديد . ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الإحداد: و هو لغةً مصدر أحدّت إحداداً فهي محدّ و محدّة إذا تركت المرأة الزينة لموت زوجها ، و لا يخرج الاستعمال الفقهي عن هذا المعنى، و الإحداد يخالف الاستحداد، و ليس بينهما معنى مشترك. 2 - التنوّر: من معاني التنوّر هو التطلّي بالنورة، يقال: تنوّر أي تطلّى بالنورة ليزيل الشعر، و النورة: حجر الكلس ثمّ غلبت على أخلاط تضاف إلى الكلس من زرنيخ و غيره، و تستعمل لإزالة الشعر . و استعمله الفقهاء بنفس المعنى. و الظاهر من كلام أهل اللغة اختصاص الاستحداد بإزالة شعر العانة و عدم اختصاص التنوّر بإزالة شعر العانة، بل يشمل مورد إزالة شعر غير العانة من أعضاء البدن. و على هذا فالنسبة بينه و بين الاستحداد العموم من وجه، فيجتمعان فيما إذا تنوّر العانة فإنّه يصدق أنّه استحدّ و تنوّر، و ينفرد التنوّر فيما إذا تنوّر غير العانة فإنّه لا يصدق أنّه استحدّ، و ينفرد الاستحداد فيما إذا حلق عانته بالموسى فإنّه لا يصدق أنّه تنوّر. و أمّا إذا قلنا بعموم الاستحداد لإزالة غير العانة فهو أعمّ من جهة صدقه بالحديد و النورة معاً دون التنوّر. 3 - الحلق: من معاني الحلق في اللغة: إزالة الشعر .و لا يخرج الاستعمال الفقهي عن المعنى المزبور. و الحلق أعمّ من الاستحداد؛ لأنّه لا يختصّ بالعانة، بخلاف الاستحداد. 4 - النتف: و هو لغةً نزع الشعر و ما أشبهه .و لا يخرج الاستعمال الفقهي عن هذا المعنى. و الفرق بينه و بين الاستحداد واضح، و الصلة بينهما إزالة الشعر في كلّ منهما. ثالثاً - الحكم التكليفي: الأصل في الاستحداد الندب، فقد روي عن الإمام الصادق عليه السلام أنّه قال: «قال اللّٰه تعالى لإبراهيم عليه السلام: تطهّر، فأخذ شاربه، ثمّ قيل له: تطهّر، فنتف إبطه، ثمّ قيل له: تطهّر، فقلّم أظفاره، ثمّ قيل له: تطهّر، فحلق عانته، ثمّ قيل له: تطهّر، فاختتن» . و عن أبان قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «ألقوا عنكم الشعر فإنّه يحسن» . و قال الفقهاء: إنّ السنّة إزالة الشعر بالنورة . و من جملة ما يستحبّ الإتيان به قبل شروع الإحرام إزالة شعر العانة بالطلي أو الحلق أو النتف، و الأفضل الأوّل ثمّ الثاني، و لو كان مطليّاً قبله يستحبّ له الإعادة و إن لم يمض خمسة عشر يوماً . و قد يكون الاستحداد واجباً على المرأة، كما إذا تفاحش شعر عانة المرأة و كان منفّراً لزوجها . و قد يكون محرّماً كما في حال الإحرام؛ لأنّ الاستحداد نوع من إزالة الشعر التي هي من محرّمات الإحرام . (انظر: إحرام) و قد يكون مكروهاً كاستحداد رأس الميّت و عانته . و يجوز الاستحداد للمرأة المعتدّة من دون حرمة أو كراهة؛ لأنّ الاستحداد أو ما أشبهه ليس من الزينة المعتادة . (انظر: حداد) رابعاً - وقت الاستحداد: هناك أحكام و آداب تتعلّق بوقت الاستحداد و إن كان كثير منها متعلّقاً بوقت التنوّر خاصّة: منها: استحباب المداومة على التنوّر و لو في كلّ يومين، و إن أخّر فليكن إلى خمسة عشر يوماً، و إن أخّر فليكن إلى عشرين أو واحد و عشرين يوماً، و إن لم يكن شيء عنده فليقترض . ففي مرسلة ابن أبي عمير عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: «السنّة في النورة في كلّ خمسة عشر يوماً، فمن أتت عليه أحد و عشرين يوماً و لم يتنوّر فليستدن على اللّٰه عزّ و جلّ و ليتنوّر» . و منها: كراهة ترك طلي العانة أكثر من أربعين يوماً للرجال و أكثر من عشرين يوماً للنساء ، ففي المرسلة المتقدّمة: «أنّ من أتى عليه أربعون يوماً و لم يتنوّر فليس بمؤمن و لا مسلم و لا كرامة». و في رواية السكوني عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: من كان يؤمن باللّٰه و اليوم الآخر فلا يترك عانته فوق أربعين يوماً، و لا يحلّ لامرأة تؤمن باللّٰه و اليوم الآخر أن تدع ذلك منها فوق عشرين يوماً» . و منها: استحباب التنوّر يوم الجمعة، فعن حذيفة بن منصور أنّه قال: سمعت أبا عبد اللّٰه عليه السلام يقول: «كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم يطلي العانة و ما تحت الأليين في كلّ جمعة» . و أمّا ما ورد من النهي عن التنوّر يوم الجمعة فمحمول على التقيّة ، كما في مرسلة الريّان بن الصلت عن أبي الحسن عليه السلام قال: «من تنوّر يوم الجمعة فأصابه البرص فلا يلومنّ إلّا نفسه» . و منها: كراهة التنوّر يوم الأربعاء، و يدلّ عليها رواية محمّد بن مسلم عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: «قال أمير المؤمنين عليه السلام: ينبغي للرجل أن يتوقّى النورة يوم الأربعاء فإنّه يوم نحس مستمرّ...» . (انظر: تنوّر) خامساً - إمهال الزوجة للاستحداد: اختلفوا في وجوب إمهال الزوج زوجته إذا استمهلت منه مدّة للاستحداد و التنظيف فيها على قولين، فذهب جماعة إلى وجوبه . و استدلّ عليه بأنّ العادة جارية بذلك، و بنهي النبي صلى الله عليه و آله و سلم عن طروق الرجل أهله ليلاً، و بأنّه إن لم تستعد له ربّما ينفر عنها . و كذا بقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «أمهلوا كي تمشط الشعثة و تستحدّ المغيبة» . و في قبال ذلك ذهب بعضهم إلى عدم وجوب الإمهال كالعلّامة الحلّي في التحرير و المحقّق النجفي . و استدلّ عليه بأصل البراءة؛ لعدم صلاحيّة الأدلّة المتقدّمة للاستدلال بها على الوجوب . (انظر: إمهال) سادساً - إجبار الزوجة على الاستحداد: تجبر الزوجة على التنظيف و الاستحداد و قلم الأظفار و إزالة شعر الإبط و الأوساخ إذا تفاحش شيء من ذلك، فإنّ النفس تعاف طول الأظفار و ترك الاستحداد .

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج11 , ص243)

حلق العانة. سمي استحدادا لاستعمال الموسى. و في الحديث الشريف: "خمس من الفطرة: الاستحداد و الختان، و قص الشارب، و نتف الإبط، و تقليم الأظفار" .

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص82)

حلق العانة. قال أبو عبيد: نرى أنّ أصل الاستحداد - و اللّه أعلم - هو: الاستفعال من الحديدة، يعنى الاستحلاق بها، و ذلك لأنّ القوم لم يكونوا يعرفون النّور. «المغني ص 29، 30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص136)

ما يتحقّق به الاستحداد: تقدّم في التعريف بأنّ الاستحداد كناية عن إزالة شعر العانة وقد اختلف فيما يتحقّق به الاستحداد على أقوال: الأوّل: الطلي وهو الأفضل ثمّ الحلق ثمّ النتف وهو مذهب الإماميّة . القول الثاني: السنّة الحلق للرجال، والنتف للمرأة وهو قول الحنفيّة . القول الثالث: الحلق للرجل والمرأة ويكره النتف للمرأة؛ لأنّه يُعدّ من التنمّص المنهيّ عنه، وهو قول المالكيّة ورأي بعض الشافعيّة ، ونسب إلى العربي. القول الرابع: النتف للمرأة الشابة، والحلق للعجوز، وهو لجمهور الشافعيّة . القول الخامس: لا بأس بالإزالة بأي شيء، والحلق أفضل، ذهب إليه الحنابلة .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج2 , ص276)

مداخل هم ریشه الاسْتِحْدَاد

الحاء و الدال أصلان:الأوّل المنع،و الثانى طَرَف الشىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص3)

اسماء

افعال

حَدَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَحَادَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل حَادَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَحَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَحَدَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَحَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال حَدَّ یحِدّ یحُدّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل اِحْتَدَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال

الاسْتِحْدَاد

معنای الاسْتِحْدَاد

شاهد معنایی الاسْتِحْدَاد

مداخل هم موضوع الاسْتِحْدَاد

قصّ‌ الشعر و حَلقه

الاسْتِحْدَاد در اصطلاح

مداخل هم ریشه الاسْتِحْدَاد

اسماء

افعال