الدَّعْوَة

المحیط في اللغة

, ج2 , ص125)

ما يُدعى إِليه من طعامٍ‌ أَو شراب. يقال:نحنُ‌ فى دعوة فلان ¦¦

الادِّعاء

المعجم الوسيط

, ص287)

اسم است از(الادِّعَاء) ¦¦

پيمان و سوگند ¦¦

دعوت به اجتماع ¦¦

دستور حاضر شدن ¦¦

الهام خدائى

فرهنگ ابجدی

, ص392)

الحِلف ¦¦

الدُعاء.يقال«لهم الدَعوةُ على غيرهم»اي يُبدأ بهم في الدُعَاء و«كنّا في دعوةِ فلانٍ»اي في ضيافته و طعامه ¦¦

و يقال«هو مني دَعوةَ الرجلِ»بالنصب على الظرفيّة اي هو قريب مني.و هو مثل قولهم«هو مني رميةَ السَهم و مَزجَرَ الكلب» ¦¦

الاسم من الادِّعاء

المنجد فی اللغة

, ص216)

المَرَّة الواحِدَة من الدُّعاء

‏لسان اللسان

, ص407)

ما دَعَوتَ إليه من طعام و شراب ¦¦

الحِلْفُ

‏لسان اللسان

, ص408)

الادّعَاء و كسر الدال لغة ¦¦

الحلف ¦¦

الدعاء ¦¦

الدعاء الى الطعام اَي: الضيافة و الوليمة يقال «كنَّا في دَعْوَة فلانٍ‌» اَي: طعامهِ‌ و ضيافتهِ‌. و (الدُعْوَة) بالضمّ‌: لغة فيهِ‌ بهذا المعنى

أقرب الموارد

, ج2 , ص210)

ما يُدعى إليه من طعام أو شرَاب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص178)

المَرَّةُ الواحِدَةُ منَ الدُّعاءِ،و الدَّعْوَةُ إلى الطَّعام مثلها بالفَتح في الأغلب. قال أبو زيد:و قد كَسَرَها عَدِيُّ الرِّبابِ.و الدِّعوَةُ في النَّسَبِ بالكَسْرِ و قد فتحها عَدِيُّ الرِّبابِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص116)

قالَ ابنُ فارِسَ : و بعضُ العَرَبِ يُؤَنِّثُ الدَّعْوَة بالأَلِفِ فيقولُ الدَّعْوَى

, ج19 , ص405)

الاسْمُ الدَّعْوَةُ و الدَّعاوَةُ و يُكْسَرانِ ¦¦

الذي في المحْكَم: و الاسْمُ الدَّعْوَى و الدَّعْوَة . ¦¦

الحَلِفُ. يقالُ : دَعْوَةُ فلانٍ في بَني فلانٍ ¦¦

الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ و الشَّرابِ. و خَصَّ اللّحْيانيُّ به الوَلِيمَة ¦¦

بالكسْرِ: الادَّعاءُ في النَّسَبِ ¦¦

في المِصْباحِ‌: و الدَّعْوَةُ‌ بالفتْحِ‌ في الطَّعامِ اسْمٌ مِن دَعْوَت الناسَ إذا طَلَبْتهم ليَأْكُلُوا عنْدَكَ‌. يقالُ‌: نحنُ في دَعْوَة فلانٍ‌ و مِثْلُه في الصِّحاحِ‌ ¦¦

قالَ الجَوهرِيُّ‌: الدَّعْوَةُ‌ إلى الطَّعامِ‌ بالفتْحِ‌. يقالُ‌: كنَّا في دَعْوَةِ‌ فلانٍ‌ و مَدْعاةِ‌ فلانٍ‌ و هو مَصْدَرُ يُريدُونَ‌ الدُّعاءَ‌ إلى الطَّعامِ

, ج19 , ص407)

المرَّةُ الواحِدَةُ و دَعَوْتُ له بخَيْرٍ و عليه بشَرِّ

, ج19 , ص408)

الدِّعْوَةُ‌ بِالْكَسْرِ فِى النِّسْبَةِ يُقَالُ‌ دَعَوْتُهُ‌ بِابْنِ زَيْدٍ وَ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ الدِّعْوَةُ‌ بالْكَسْرِ ادِّعَاءُ‌ الْوَلَدِ الدِّعِيِّ‌ غَيْرَ أَبِيهِ يُقَالُ‌ هُوَ دَعِيٌّ‌ بَيِّنُ الدِّعْوَةِ بِالْكَسْرِ إذَا كَانَ‌ يَدَّعِي إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ يَدَّعِيهِ غَيْرُ أَبِيهِ فَهُوَ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنَ الْأَوَّلِ وَ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ مِنَ‌ الثَّانِى و الدَّعْوَى و الدَّعَاوَةُ‌ بالْفَتْحِ‌ و الاِدِّعَاءُ‌ مِثْلُ ذٰلِكَ و عَنِ الْكِسَائِىِّ لِى فِى الْقَوْمِ دِعْوَةٌ‌ بِالْكَسْرِ أَىْ قَرَابَةٌ و إخَاءٌ‌. و الدَّعْوَةُ‌ بِالفَتْح فِى الطَّعَامِ اسْمٌ مِنْ‌ دَعَوْتُ‌ النَّاسَ إِذَا طَلَبْتَهُمْ لِيَأْكُلُوا عِنْدَكَ‌ يُقَالُ نَحْنُ فِى دَعْوَةِ‌ فُلاَنٍ و مَدْعَاتِهِ‌ و دُعَائِهِ‌ بِمَعْنًى. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ، و هٰذَا كَلاَمُ‌ أَكْثَرِ الْعَرَبِ إلا عَدِىَّ الرِّبَابِ فَإنَّهُمْ يَعْكِسُونَ‌ و يَجْعَلُونَ الْفَتْحَ فِى النَّسَبِ و الْكَسْرَ فِى الطَّعَامِ‌. ¦¦

قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الدَّعْوَةُ‌ الْمَرَّةُ وَ بَعْضُ الْعَرَبِ يُؤَنِّثُهَا بالْأَلِفِ فيقُولُ‌ الدَّعْوَى

المصباح المنیر

, ص195)

ما يُدعَى إليه من طعام أو شراب. دعا القوم يدعوهم دُعاء و دَعوة و مَدعاة :طلبهم ليأكلوا عنده، فاندعَوا :أى أجابوا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص426)

الدَعْوَةُ إلى الطعام بالفتح.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2336)

و الدَعْوَةُ المرّةُ الواحدة.

الدعوة الحِلف.

و الدَّعوة إلى الطعام بالفتح،و هي المَدْعاة أيضاً.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص666)

دعو الدَّعْوَةُ : هي الدعوة إِلى الطعام، يقال:كنا في دعوة فلان.

شمس العلوم

, ج4 , ص2095)

و جائز أن تكون-و اللّٰه أعلم- دعْوَةُ الحقّ أنه:مَنْ دَعا اللّٰه مُوَحِّدًا اسْتُجِيبَ له دعاؤه . ¦¦

و دَعَا الرَّجلَ دَعْوًا و دُعاءً :ناداه،و الاسمُ الدَّعْوةُ ،فأما قوله تعالى:

, ج2 , ص325)

و لبنى فلانٍ الدَّعْوةُ على قومِهم أى يُبْدَأُ بهم فى الدُّعاءِ . ¦¦

ما دعَوْتَ إليه من طعامٍ و شرابٍ ،الكَسْرُ فى الدّعْوَةِ لعَدِىّ الرِّبابِ ،و سائرُ العرب يَفتحون،و خصَّ اللحيانى بالدَّعْوَةِ الوليمةَ .

, ج2 , ص326)

الحِلفُ ،يقال: دَعْوةُ بنى فلانٍ فى بنى فلانٍ .

, ج2 , ص327)

و الدَّعوة ، بالفتح: الدُّعاء إلى الطّعام.

کتاب الماء

, ج2 , ص79)

- و ادَّعَى كذا: زَعَمَ أنَّهُ له حَقاً أو باطِلاً، و الاسمُ : الدَّعْوَةُ و الدَّعاوةُ ، و يُكْسَرانِ . ¦¦

الحَلِفُ ، و الدُّعاءُ إلى الطَّعامِ ، و يُضَمُّ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص359)

المَرَّة الواحدةَ من الدُّعاء; ¦¦

و دَعا الرجلَ دَعْواً و دُعَاءً : ناداه، و الاسم الدَّعْوَة . ¦¦

و لبني فلانٍ الدَّعْوةُ على قومِهم أَي يُبْدأُ بهم في الدعاء إلى أَعْطِياتِهم، و قد انتهت الدَّعْوة إلى بني فلانٍ .

ما دَعَوتَ إليه من طعام و شراب، الكسر في الدِّعْوَة .

, ج14 , ص260)

و قال ابن شميل: الدَّعْوة في الطعام و الدِّعْوة في النسب. ¦¦

و إنه لَبَيِّنُ الدَّعْوَة و الدِّعْوَةِ ، الفتح لعَدِيِّ بن الرِّباب، و سائرُ العرب تَكْسِرُها بخلاف ما تقدم في الطعام.

, ج14 , ص261)

الحِلْفُ ، و في التهذيب: الدَّعْوَةُ الحِلْف. يقال: دَعْوَة بني فلان في بني فلان.

, ج14 , ص262)

قال ابن شميل: الدَّعوة في الطعام. و الدَّعوة في النسب.

, ج3 , ص79)

بالدَّعْوَة

الدَّعْوة و الدِّعْوة و المَدْعاة و المِدْعاةُ‌ : ما دَعَوتَ إليه من طعام و شراب، الكسر في الدِّعْوَة .لعَدِي بن الرِّباب و سائر العرب يفتحون، و خص اللحياني بالدَّعْوَة الوليمة

, ج14 , ص260)

لبنى فلان الدَّعوة على غيرهم

يُبْدَأُ بهم فى الدُّعاء لأَخذ العطاء

المعجم الوسيط

, ص287)

إِنه لبَيِّنُ الدَّعْوَةِ

ثم قالَ في المُحْكَم: و إِنه لبَيِّنُ الدَّعْوَةِ‌ و الدَّعْوَة بالفَتْحِ‌ لعَدِيِّ الرِّيابِ و سائِرُ العَرَبِ يَكْسرُها بِخلافِ ما في الطَّعامِ‌ ثم قالَ‌: و حكى إنَّه لبَيِّنُ الدَّعاوَة و الدِّعاوَة و الدَّعْوَى

, ج19 , ص407)

لهم الدَعْوَة على غيرهم

اَي: يبداُ بهم في الدعاء.

أقرب الموارد

, ج2 , ص210)

يقالُ‌: لَهُمُ الدَّعْوَةُ‌ على غيرِهم و نَصَّ المُحْكَم: على قَومِهم أَي يُبْدَأُ بهم في الدُّعاءِ‌ و نَصّ التهْذِيبِ‌: في العَطاءِ عَلَيْهمِ‌ و في النِّهايَةِ‌: إذا قدموا في العَطاءِ عليهِمِ

, ج19 , ص406)

- و لَهُمُ الدَّعْوَةُ على غيرِهم، أي: يُبْدَأُ بهم في الدُّعاءِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص359)

الدَّعْوَةُ على قومهم

يقال: لبني فلان الدَّعوة على قومهم إذا بدىء بهم في الدعاء إلى أعطياتهم. و قد انتهت الدعوة إلى بني فلان.

, ج3 , ص78)

قال [اللحياني]: و يقال: لبني فلان الدعوة على قومهم إذا كان يبدأ بهم. و الدعوة الوليمة.

, ج3 , ص77)

الدَّعْوَةُ الحِلْف

اللحياني: الدعوة الحِلْف يقال: دَعوة فلان في بني فلان.

, ج3 , ص77)

نَشَرَ الدَّعْوَةَ

تبليغ مذهبى و دينى كرد

فرهنگ ابجدی

, ص392)

صَاحِبُ الدّعوة

دعوت كننده ¦¦

آنكه مردم را به جشن يا ميهمانى دعوت كند

فرهنگ ابجدی

, ص392)

دعوة

خواندن بسوى حرب و طعام و غيره

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص590)

دَعْوة

مص ¦¦

ج دَعَوات: ادِّعاء:«تراجَع عن دَعْوتهِ‌» ¦¦

المرَّة الواحدة من الدُّعاء:«اسْتجابَ‌ الرَّبُّ‌ دَعْوتَه» ¦¦

ما يُدْعى إليه من طعام أو شراب و نحو ذلك:«تَلقَّى دَعْوةً‌ إلى عَشاء،إلى عُرْس»، يقال:«صاحبُ‌ الدَّعْوة»أي «المُضيف»و«وَجَّهَ‌ دَعْوةً‌ إلى فلان»، أي اسْتَضافه ¦¦

توجيه طلَب إلى اجتماع و نحوه:«دَعْوةٌ‌ للاشْتِراك في احتفال،لحضور جَلْسة» ¦¦

استدعاء لخدمة العَلَم:«دَعْوةُ‌ مُجنَّدين من الفئة ذاتها» ¦¦

طريقة لَبِقة لحمل شخص على القيام بعَمَل:«اسْتجابَ‌ لدَعْوة فلان» ¦¦

طَلَب و رجاء:«عَمِلَ‌ شيئًا بناءً على دَعْوة من فلان» ¦¦

نداء باطنيّ‌،شعور الإنسان بأنَّه مدعوّ إلى القيام بعَمَل اِجْتماعيّ‌ و بخاصَّة دِيْنيّ‌:«دَعْوة إلى الكَهَنُوت»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

قال أبو عبيدة: يقال فى النَّسب دِعوة ، و فى الطعام دَعوة . هذا أكثرُ كلام العرب إلا عَدِىَّ الرِّباب، فإنّهم ينصبون الدّالَ فى النّسب و يكسرونها فى الطَّعام.----...

و شهدْنا دعوة فلان.

دَعْوةُ إبراهيم، عليه السلام، قولهُ تعالى: رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ ; و بِشارَةُ عيسى، عليه السلام، قوله تعالى: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اِسْمُهُ أَحْمَدُ.

يريد: لله وليُّ دَعْوةٍ يُجيب إليها ثم يُدْعى فلا يُجيب;

, ج14 , ص259)

و في العُرْسِ دَعْوة أَيضاً.

, ج14 , ص260)

و في نسبه دَعْوة أَي دَعْوَى.

, ج14 , ص261)

دَعْوَة

بانگ،صدا؛خواهش،التماس؛ نياز.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص197)

دَعْوَةٌ

في الآية تَفْتَعِلُونَ من الدعاء و تَفْتَعِلون من الدَّعْوَى، و الاسم الدَّعْوى و الدِّعْوة ، قال الليث: دَعا يَدْعُو دَعْوَةً و دُعاءً و ادَّعَى يَدَّعي ادِّعاءً و دَعْوَى .

, ج14 , ص261)

دَعْوَةٌ‌

مهمانى

دستور اللغة

, ص320)

نَحْنُ فِى دَعْوَةِ فُلاَنٍ

المصباح المنیر

, ص195)

هو منى دَعوةَ الرَّجُلِ

اَي: هو قريب مني بيني و بينهُ قدر ما بيني و بين الذي ادعوهُ و هو مثل قولهم «هو مني رميةَ السهم و مزجرَ الكلب».

أقرب الموارد

, ج2 , ص210)

بينى و بينه قدرُ ما بينى و بين الذى أَدعوه

المعجم الوسيط

, ص287)

يقالُ : هو مِنِّي دَعْوَةُ الرَّجُلِ و دَعْوَةَ الرَّجُلِ بالنَّصْبِ و الرَّفْعِ فالنَّصْب على الظَّرْف و الرَّفْع على الاسْمِ أَي قَدْرَ ما بَيْنِي و بَيْنَه ذاكَ

, ج19 , ص406)

و هو مِنِّى دَعْوَةُ الرَّجُلِ وَ دَعْوَةَ الرَّجُلِ أى قَدْرُ ما بينى و بينه ذلك. يُنصب على أنه ظرفٌ و يُرفع على أنه اسمٌ .

, ج2 , ص326)

- و هو مِنّي دَعْوَةُ الرَّجُلِ ، أي: قَدْرَ ما بَيْنِي و بَيْنَه ذاكَ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص358)

و هو مِنِّي دَعْوَةَ الرجلِ و دَعْوةُ الرجُلِ ، أَي قدرُ ما بيني و بينه، ذلك يُنْصَبُ على أَنه ظرف و يُرفع على أَنه اسمٌ .

دَعْوَةٌ كَوْكَبِيَّة

أي سريعة الإجابة. و أصله أن عاملا لآل الزبير ظلم أهل قرية يقال لها كوكبية فدعوا عليه، فلم يلبث أن مات؛ فسارت مثلا. قاله ياقوت في المعجم . و دعوة الكواكب معروفة.

شفاء الغليل

, ص152)

كُنَّا فى دعوة فلان

ميهمان فلانى شديم.

فى ضيافته

يقال: كنا فى دَعْوَةِ فلان و مَدْعَاةِ فلان، و هو فى الأصل مصدرٌ، يريدون الدُعَاءَ إلى الطعام.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2336)

دعو الدَّعْوَةُ : هي الدعوة إِلى الطعام، يقال:كنا في دعوة فلان.

شمس العلوم

, ج4 , ص2095)

دَعْوَةٌ بِالشَّر

لعنت،نفرين.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص198)

للّٰه مولى دعوة

قال بشر: أحببنا بني سعد بن ضَيَّة إذ دَعوا و للّٰه مولى دعوة لا يجيبها يريد اللّٰه وليّ دعوة يُجيب إليها، ثم يدعى فلا يجيب.

, ج3 , ص79)

دعْوَةُ الحقّ

جائز أن تكون-و اللّٰه أعلم- دعْوَةُ الحقّ أنه:مَنْ دَعا اللّٰه مُوَحِّدًا اسْتُجِيبَ له دعاؤه .

, ج2 , ص325)

دَعْوَة الى

حثٌّ‌ على شيء أو تَحْريضٌ‌ عليه:«دَعْوةٌ‌ إلى الوِئام»، «دَعْوةٌ‌ إلى التَّمرُّد»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

دعوت به...؛احضارِ رسمى؛دعوت؛ دادخواهى،مرافعه؛(و نيز:نَشْر الدَّعْوَة ): تبليغات؛...ج.دَعَواتٌ‌ ' :دعا،نماز؛ دعاىِ خير.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص197)

دَعْوة على

لَعْنة و تَلفُّظ‍‌ بِكلمات تُعبِّر عن طَلَب الشَّرّ لِشَخص أَو التَّمنِّي بأَن يحلّ‌ به شَرّ و سُوء:«دَعْوة أُمّ‌ على ولدِها و هي في حالة حَنَق»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص467)

الدَّعْوَة در قرآن

وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي (آیه 186/سوره البقرة)

دعوة بمعنى خواندن ميباشد.

قاموس قرآن

, ج2 , ص344)

قال أَبو إسحاق في قوله: أُجِيبُ‌ دَعْوَةَ‌ اَلدّٰاعِ‌ إِذٰا دَعٰانِ‌ ; معنى الدعاء لله على ثلاثة أَوجه: فضربٌ‌ منها توحيدهُ‌ و الثناءُ عليه كقولك: يا اللهُ‌ لا إله إلا أَنت، و كقولك: ربَّنا لكَ‌ الحمدُ، إذا قُلْتَه فقدَ دعَوْته بقولك ربَّنا، ثم أَتيتَ‌ بالثناء و التوحيد، و مثله قوله: وَ قٰالَ‌ رَبُّكُمُ‌ اُدْعُونِي أَسْتَجِبْ‌ لَكُمْ‌ إِنَّ‌ اَلَّذِينَ‌ يَسْتَكْبِرُونَ‌ عَنْ‌ عِبٰادَتِي ; فهذا ضَرْبٌ‌ من الدعاء، و الضرب الثاني مسأَلة الله العفوَ و الرحمة و ما يُقَرِّب منه كقولك: اللهم اغفر لنا، و الضرب الثالث مسأَلة الحَظِّ‍‌ من الدنيا كقولك: اللهم ارزقني مالاً و ولداً، و إنما سمي هذا جميعه دُعَاء لأَن الإِنسان يُصَدّر في هذه الأَشياء بقوله يا الله يا ربّ‌ يا رحمنُ‌، فلذلك سُمِّي دعاءً.

, ج14 , ص257)

دَعا الرجلَ‌ دَعْواً و دُعَاءً: ناداه، و الاسم الدَّعْوَة . و دَعَوْت فلاناً أَي صِحْت به و اسْتَدْعَيْته.

قال ابو اسحاق: الدعاء للّٰه على ثلاثة أضرب. فضرب منها توحيده و الثناء عليه؛ كقولك: يا اللّٰه لا إله إلا أنت، و كقولك: ربّنا لك الحمد، إذا قلته فقد دعوته بقولك ربّنا، ثم أتيت بالثناء و التوحيد. و الضرب الثاني مسألة اللّٰه العفوَ و الرحمة و ما يقرِّب منه، كقولك: اللهم اغفر لنا. و الضرب الثالث مسألته الحظُّ‍‌ من الدنيا، كقولك: اللَّهم ارزقني مالاً و ولداً. و إنما سمى هذا أجمعُ‌ دعاء لأن الإنسان يصدّر في هذه الأشياء بقوله: يا اللّٰه يا ربّ‌ يا رحمٰن. فلذلك سُمّي دعاء.

, ج3 , ص76)

لاٰ جَرَمَ أَنَّمٰا تَدْعُونَنِي إِلَيْهِ لَيْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِي اَلدُّنْيٰا وَ لاٰ فِي اَلْآخِرَةِ (آیه 43/سوره غافر)

دعوة بمعنى خواندن ميباشد.

قاموس قرآن

, ج2 , ص348)

لَهُ دَعْوَةُ اَلْحَقِّ (آیه 14/سوره الرعد)

هي - على ما قيل -: شهادة أن لا إله إلا الله.

, ص139)

قال الزجاج: جاء في التفسير أَنها شهادة أَن لا إله إلا الله، و جائزٌ أَن تكون، و الله أَعلم، دَعْوَةُ‌ اَلْحَقِّ‌ أَنه مَن دَعا الله مُوَحِّداً اسْتُجيب له دعاؤه. ¦¦

دَعا الرجلَ‌ دَعْواً و دُعَاءً: ناداه، و الاسم الدَّعْوَة . و دَعَوْت فلاناً أَي صِحْت به و اسْتَدْعَيْته.

قال الزَّجَّاجُ‌: جاء فى التفسير أنها شهادةُ‌ أن لا إله إلا اللّٰه. و جائز أن تكون-و اللّٰه أعلم- دعْوَةُ‌ الحقّ‌ أنه: مَنْ‌ دَعا اللّٰه مُوَحِّدًا اسْتُجِيبَ‌ له دعاؤه. ¦¦

دَعَا الرَّجلَ‌ دَعْوًا و دُعاءً: ناداه، و الاسمُ‌ الدَّعْوةُ.

, ج2 , ص325)

شاهد معنایی الدَّعْوَة

لما قدِم اليمن فأصابهم الطَّاعُون قال عَمْرُو بن العاص لا أراه إلا رِجْزا و طُوفانا و رُوي أنه قال إنما هو وَخْزٌ من الشيطان فقال له مُعاذ ليس بِرِجْزٍ و لا طُوفان و لكنَّها رحمةُ ربِّكم و دَعْوةُ نبيِّكم اللهمَّ آتِ مُعاذا النصيب الأوْفر من هذه الرَّحمة فما أمسى حتى طُعِنَ ابنُه عبد الرحمن و هو بِكْرُه و أحبُّ الْخَلْقِ إليه

أراد بقوله: «و دعوة نبيكم» قولَه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم: اللهمّ‌ اجعل فناء أُمّتي بالطَّعْن و الطَّاعُون.

الفائق

, ج2 , ص26)

ثُمَّ اِنْقَلَبُوا عَنْهَا بِالزَّادِ اَلْمُبَلِّغِ وَ اَلْمَتْجَرِ اَلرَّابِحِ أَصَابُوا لَذَّةَ زُهْدِ اَلدُّنْيَا فِي دُنْيَاهُمْ وَ تَيَقَّنُوا أَنَّهُمْ جِيرَانُ اَللَّهِ غَداً فِي آخِرَتِهِمْ لاَ تُرَدُّ لَهُمْ دَعْوَةٌ وَ لاَ يَنْقُصُ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنْ لَذَّةٍ

الدعوة: ايضا الادعا و الدعاء و الحلف و الدعاء الى الطعام اى الضيافة و الوليمة

قاموس نهج البلاغه

)

لما أَصابَهُ الطاعون قال: ليْسَ بِرِجْزٍ و لا طاعونٍ و لكنه رَحْمةُ رَبِّكم و دَعْوَةُ نبِيِّكُم، صلى الله عليه و سلم

الدَّعْوة : المَرَّة الواحدةَ من الدُّعاء

كان عمر بن الخطاب رحمه اللّٰه يقدّم الناس في أعطياتهم على سوابقهم فإذا انتهت الدعوة إليه كبّر.

التدعّي : تطريب النائحة في نياحتها على ميتها. و الدعوة الحِلف. و فلان يَدَّعي بكرم فعاله أي يخبر عن نفسه بذلك. و يقال تداعت إبل فلان فهي متداعية إذا تحطَّمت هَزْلاً.

, ج3 , ص78)

كانَ يُقَدَّمُ الناسَ على سابِقتِهم في أَعْطِياتِهم فإذا انْتَهَتْ الدَّعْوة إليه كَبَّر

أى النّداء و التّسمية، و أن يقال دونك يا أمير المؤمنين. يقال دَعَوْتُ‌ زيدا إذا ناديته، و دَعَوْتُهُ‌ زيدا إذا سمّيته. و يقال: لبنى فلان اَلدَّعْوَةُ‌ على قومهم إذا قدّموا فى العطاء عليهم

, ج2 , ص121)

أَي النِّداءُ و التَّسْمِيةُ‌ و أن يقالَ دونكَ أَمِيرَ المُؤْمِنِين

, ج19 )

لو لا دَعْوَةُ أَخِينا سُلْيمانَ لأَصْبَحَ مُوثَقاً يَلْعَبُ به وِلْدانُ أَهلِ المدينة

يعنى الشيطان الذى عرض له فى صلاته، و أراد بِدَعْوَة سليمان عليه السلام قوله «وَ هَبْ‌ لِي مُلْكاً لاٰ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ‌ بَعْدِي» و من جملة ملكه تسخير الشّياطين و انقيادهم له

يعني الشَّيْطان الذي عَرَضَ له في صلاته، و أَراد بدَعْوَةِ سُلْيمانَ‌، عليه السلام، قوله: وَ هَبْ لِي مُلْكاً لاٰ يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي ، و من جملة مُلكه تسخير الشياطين و انقِيادُهم له.الدَّعْوة : المَرَّة الواحدةَ من الدُّعاء

لمّا أصابه الطّاعون قال ليس برجز و لا طاعون و لكنّه رحمة ربّكم و دَعْوَةُ نبيّكم

أراد قوله: «اللّهم اجعل فناء أمّتى بالطّعن و الطّاعون»

يُقدِّمُ الناسَ في أَعطِياتِهِم على سابِقتِهم، فإذا انتهت الدَّعْوة إليه كَبَّر

أَي النداءُ و التسميةُ و أَن يقال دونكَ يا أَميرَ المؤمنين. و تَداعى القومُ‌: دعا بعضُهم بعضاً حتى يَجتمعوا; عن اللحياني، و هو التَّدَاعِي . و التَّدَاعِي و الادِّعَاءُ‌ : الاعْتِزاء في الحرب، و هو أَن يقول أنا فلانُ بنُ فلان، لأَنهم يَتداعَوْن بأَسمائهم

, ج14 , ص259)

الخلافَةُ في قُرَيْش و الحُكْم في الأنْصارِ و الدَّعْوَة في الحَبَشَةِ

أراد بِالدَّعْوَة الأذان، جعله فيهم تفضيلا لمؤذّنه بلال

يعني الأذان؛ جعله في الحَبشة، تفضيلاً لِبلال، و رفْعاً منه، و جعل الحكْمَ‌ في الأنصار؛ لأن أكثرَ فقهاءِ الصَّحابة فيهم؛ منه مُعاذ بن جبل، و أُبَيّ‌ بن كعب، و زَيْد بن ثابت، و غيرهم رضي اللّٰه عنهم

الفائق

, ص369)

أَرادَ بالدَّعْوَة الأَذانَ جَعله فيهم تفضيلاً لمؤذِّنِهِ بلالٍ‌.

, ج14 , ص259)

أَرادَ بالدَّعْوَةِ‌ الأذانَ

, ج19 , ص406)

اَلطَّاعُونُ دَعْوَةُ نَبِيِّكُمْ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ

هي قَوْلُهُ‌: " اَللَّهُمَّ‌ اِجْعَلْ‌ فَنَاءِ أُمَّتِي بِالطَّاعُونِ‌". و قول بعضهم: "هو مني على دَعْوَةِ‌ الرجل" أي ذاك قدر ما بيني و بينه، و مثله "سناباذ من موقان على دَعْوَةٍ‌ " أي قدر سماع صوت، و ربما أريد من ذلك المبالغة في القرب. و اَلدُّعَاءُ واحد اَلْأَدْعِيَةِ‌، و أصله" دُعَاوٌ "، لأنه من دَعَوْتُ

سأُخْبِرُكم بأَوَّل أَمري دَعْوةُ أَبي إبراهيم و بِشارةُ عِيسى

دَعْوَةُ‌ إبراهيم عليه السلام هى قوله تعالى «رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ‌ فِيهِمْ‌ رَسُولاً مِنْهُمْ‌ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ‌ آيٰاتِكَ‌» و بشارة عيسى قوله «وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ‌ يَأْتِي مِنْ‌ بَعْدِي اِسْمُهُ‌ أَحْمَدُ»

دَعْوةُ‌ إبراهيم، عليه السلام، قولهُ تعالى: رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيٰاتِكَ‌ ; و بِشارَةُ عيسى، عليه السلام، قوله تعالى: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اِسْمُهُ أَحْمَدُ .الدَّعْوة : المَرَّة الواحدةَ من الدُّعاء

أَنَا دَعْوَةُ أَبِي إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ

هي قوله تعالى: رَبِّ‌ اِجْعَلْنِي مُقِيمَ‌ اَلصَّلاٰةِ‌ وَ مِنْ‌ ذُرِّيَّتِي [40/14]

اَللَّهُمَّ رَبَّ اَلدَّعْوَةِ اَلتَّامَّةِ

قيل: النافعة، لأن كلامه تعالى لا نقص فيه، و قيل: المباركة، و تمامها فضلها و بركتها، و يتم الكلام في" تم "

أَعُوذُ بِكَ مِنْ دَعْوَةِ اَلْمَظْلُومِ

أي من الظلم، لأنه يترتب عليه دَعْوَةُ‌ المظلوم، و ليس بينها و بين الله حجاب

و جعل الحرم في خيمة من الموضع على دعوة

أي مقدار ما يسمع دعاء رجل رجل(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص274)

لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ

قيل: أي مجابة البته، و هو على يقين من إجابتها، و قيل: جميع دَعَوَاتِ‌ الأنبياء مستجابة، و معناه: لكل نبي دَعْوَةٌ‌ لأمته

مَا عَزَّتْ دَعْوَةُ مَنْ دَعَاكُمْ

الدعوة: ايضا الادعا و الدعاء و الحلف و الدعاء الى الطعام اى الضيافة و الوليمة

قاموس نهج البلاغه

)

فإن دَعْوتَهم تُحِيطُ من ورائهم

اَلدَّعْوَةُ‌ : المرّة الواحدة من اَلدُّعَاء

أَي تحُوطُهم و تكْنُفُهم و تَحْفَظُهم; يريد أهلَ السُّنّة دون البِدْعة

المبعوث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص577)

مداخل مترادف الدَّعْوَة

مداخل متضاد الدَّعْوَة

ضرب المثل الدَّعْوَة

دعوا دعوةً كوكبيّةً

الدعاء: الرغبة إلى الله‌تعالى دعا له وعليه يدعو دعاء و المرة منه دعوة. والكوكبية: قرية كان أهلها ظلمهم عامل فدعوا عليه دعوة فمات عقبها فضرب المثل بذلك. ومما يشبه هذا ما حكاه صاحب المدخل أنَّ قرية من أعمال السودان كان أهلها إذا ولى عليهم سلطان عاملا فانبسط عليهم دعوا فهلك. فلما أعيا السلطان أمرهم وتحير قام إليه بعض الحاضرين فقال: أنا ألي عليهم! فولاه السلطان بعد أن عرفه بكنه الأمر. فذهب ذلك الوالي فغصب ملحا واستصحبه معه ولم يكن في بلد السودان الملح. فلما بلغ موضع عمله قعد في المسجد ولم يصعد إلى موضع الأمير. فقالوا له: ألا تصعد إلى موضعك‌؟ فقال: إنما جئت على أن أكون واحدا منكم وأباشركم ولا أصدر إلاّ عن رأيكم أو كما قال. وبقى على ذلك حتى أعجبهم وحسنوا به الظن. فتمارض حينئذ فسألوه عن موجب مرضه فقال لهم: موجب المرض فقد الملح. فقالوا: نأتيك بالملح. فقال: لا أعرف أصله و إنَّ عندي ملحا بالبلد أعرف جهته وأصله فلعله يكون فيه الشفاء. فإن أردتم أن أرسل من يأتي به وإلاّ فلا. فأذنوا له فأرسل إليه حتى بلغه ففرقه عليهم على وجه التبرك. فلما علم أنهم قد أكلوه قام إليهم ومد اليد إليهم وطلع إلى موضع الولاية حينئذ. وكان قبل يخشى من دعائهم لاقتياتهم الحلال الصرف. فلما دخل أجوافهم ذلك الملح علم أنَّ دعاءهم لا يسمع عليه وكان في القوم رجلان تفطنا لذلك فلم يأكلا ملحهما. فلما ظهر أمره أتياه بما عندهما لم يفسد شيئا منه. فلما علم أنهما قد بقيا هرب خوفا منهما. ومثل هذا حكي عن الحجاج لمّا دخل العراق و اليا وكانوا لا يلي عليهم أحد ويظلمهم إلاّ دعوا فهلك. فلما خاف الحجاج من دعائهم طلب منهم أن يأتوه كلهم ببيضة بيضة لحاجة ذكرها وقعد على الصحن. فكل من أتى ببيضة أمره أن يطرحها في الصحن. فاستخفوا البيض منه وفعلوا ما أمرهم. فلما اجتمع البيض واختلط أمرهم أن يأخذ كل واحد بيضة وأراهم أنه قد بدا له في ذلك ورجع عما أراد. فأخذ كل واحد بيضة من البيض ولا يدري عين بيضته. فلما علم الحجاج أنهم تصرفوا في ذلك مد يده إليهم فدعوا عليه فمنعوا الإجابة. قال رحمه الله‌تعالى: ولأجل هذا كثرت المظالم وكثر الدعاء على فاعلها وقلت الإجابة أو عدمت.

زهر الأكم

, ج2 , ص239)

الدَّعْوَة در اصطلاح

الدَّعْوَةُ

[في الانكليزية] Invitation-Invitation، faire [في الفرنسية] part هي الفتح لغة في الطعام و بالكسر في النّسب و قيل على العكس. و هي عند الفقهاء قسمان: عامة و خاصة. فالدعوة العامة هي ما لا يتخذ لأجل شخص. و قيل إنها كالعروس و الختان. و قيل ما زاد على عشرة. و الخاصة ضدّ ما مرّ من التفصيل كذا في جامع الرموز و البرجندي في كتاب القضاء. و قيل الخاصة ما لو علم المضيف أولا أنّ المدعو الفلاني لا يجيء لم يتخذ تلك الدعوة، و العامة خلافها كذا في الهداية.

موسوعه کشاف

, ص786)

بالفتح دعوة الطعام و بالكسر دعوة النسب و بالضم دعوة الوغاء و الجهاد فيه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص104)

ما يدعى إليه من طعام. أو شراب. -: المرة الواحدة من الدعاء. و في القرآن الكريم: (وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ‌) (البقرة: 186) -: الحلف. ¦¦

ادعاء الولد الدعي غير أبيه. -: القرابة: و الإخاء.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص131)

أصلها: دعو، و قد مر بيان معناه. و الدعوة - بفتح الدال -: المرة من دعا و يراد بها: 1 - ما يدعى إليه من طعام أو شراب، يقال: «نحن في دعوة فلان، و كنا في دعوة فلان»: في ضيافته. 2 - دعوة الإسلام. (ج 2 معجم المصطلحات) 3 - الأذان، لأن فيه طلب إقبال الناس إلى الصلاة. «معجم المقاييس (د ع و) ص 356، و المعجم الوسيط (د ع و) 297/1، و المطلع ص 364، و الموسوعة الفقهية 357/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص81)

الدعوة لغة: هي المرة الواحدة من الدعاء، و الدعاء هو النداء . و الدعوة إذا أطلقت فيراد بها دعوة الإسلام إلى التوحيد و لوازمه، و هذا ما عناه الجويني (ت 478 ه‍) عندما قال: «فإن لم تنجح الدعوة و ظهر الجحد و النّبوة تطرّق إلى استفتاح مسالك النجاح بذوي النجدة و السلاح» . لكن في العقود الإسلامية الماضية استخدم هذا المصطلح لدلالة خاصة و هي دعوة الشخص أو القبيلة الأمة لهم في توليتهم الخلافة أو الحكم مثل الدعوة الأموية أو الدعوة العباسية . و الدعوة سواء أكانت عامة - دعوة الإسلام - أو خاصة لفرد أو جماعة لا بد لها من شوكة و عصبية تقويها و تدفع عنها أذى الآخرين، هذا ما قاله ابن خلدون (ت 80 ه‍): «و الحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أنه لا تتم دعوة في الدين أو الملك إلا بوجود شوكة و عصبية تظهره و تدافع عنه من يدفعه حتى يتم أمر الله فيه» .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص110)

ما يدعى إليه من طعام،أو شراب. -:المرة الواحدة من الدعاء.و في القرآن الكريم: وَ إِذٰا سَأَلَكَ عِبٰادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ‌ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَ لْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ‌ يَرْشُدُونَ‌ (186)[البقرة:186] -:الخلف. -:الادعاء.و يقال:دعوى فلان كذا:قوله.و في التنزيل العزيز: فَمٰا كٰانَ دَعْوٰاهُمْ إِذْ جٰاءَهُمْ بَأْسُنٰا إِلاّٰ أَنْ‌ قٰالُوا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ‌ (5)[الأعراف:5].أي:قولهم. -في القضاء:قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير. -في الشرع:إضافة الإنسان إلى نفسه استحقاق شيء في يد غيره،أو في ذمته.[ابن قدامة]. -شرعا:قول مقبول عند القاضي يقصد به طلب حق قبل غيره،أو دفع الخصم عن حق نفسه. [التمرتاشي]. -عند المالكية:خير يكون للمخبر فيه نفع. و:الطلب،و إن لم يكن عند حاكم. -:هي طلب أحد حقه من آخر في حضور الحاكم،و يقال للطالب:المدعي،و للمطلوب منه: المدعى عليه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص254)

لغة الدعاء، و هي بالفتح في الطعام، و بالكسر في النسب، و بالضم في دعوة الحرب و الجهاد و الدعوة عند الفقهاء عامة و خاصة فالخاصة ما يتخذ لأجل شخص خاص، و العامة ما لم تكن كذلك.

التعریفات الفقهیة

, ص96)

الدعوة في الفكر الحديث و المعاصر

كل دعوة، مهما كان ابتداؤها أو غرضها الأخير عامّا، شاملا لجميع النوع الإنساني، فإن نظرتها إلى الحياة و الكون يجب أن تكون منطبقة على خصائص البيئة التي تنشأ فيها و استعدادها الروحي، فلا يمكنها أن تشذّ عن استعداد بيئتها إلاّ إذا خرجت منها أو وجّهت إلى غيرها المخالف لها. فلا شكّ‌ عندنا في وجود تجانس و ترابط‍‌ بين الدعوة أو الرسالة في جميع تفاصيلها، و البيئة و جماعتها البشرية في استعدادها النفسي و المادي و ظروفهما. و لا شكّ‌ عندنا في أن انتشار الدعوة و قبولها في البيئات الأخرى يجب أن يكون خاضعا لمبدأ التجانس و الترابط‍‌ بين النظرة الفلسفية الخارجة من بيئة معيّنة و استعداد البيئات الأخرى لقبولها و العمل بها؛ أو لتعديلها إذا كان قبولها لها غير اختياري أو خاضعا لعامل تاريخي معيّن. (أنطون سعاده، جنون الخلود، 226، 27). ¦¦

الدعوة نوعان: دعوة يقصد بها إنقاذ الناس من ضلالة أو شرّ واقع، و دعوة يقصد بها تحذيرهم من أمر يخشى عليهم الوقوع في بأسه. أما الأولى فيتحتمّ‌ القيام بها لأول وقت ممكن، و يلوّح إلى هذا الواجب قوله تعالى: وَ جٰاءَ مِنْ‌ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ‌ رَجُلٌ‌ يَسْعىٰ‌ قٰالَ‌ يٰا قَوْمِ‌ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِينَ‌ (يس، 20/36). فقوله: مِنْ‌ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ‌ (القصص، 20/28) إظهار لعناية هذا الداعي و شدّة رغبته في الإصلاح حيث لم يثبطه بعد المسافة عن السعي إليه و الوفاء بحقه. و قوله يَسْعىٰ‌ (القصص، 20/28) تذكرة لدعاة الإصلاح و إيقاظ‍‌ لهممهم كي ينفقوا في هذه الغاية وسعهم، و يسارعوا إلى النصيحة جهدهم، لأن السعي في لسان العرب بمعنى العدو و المشي بسرعة. و أما النوع الثاني من الدعوة، فإن كان مما ينشأ عن تأخيره حرج، التحق بالأمر الواقع و وجبت المبادرة إلى الدعوة حسب الطاقة، و إن كان بينك و بين وقوعه فسحة جاز إرجاؤها إلى زمن الحاجة. و ما يقوله بعض أهل العلم من جواز السكوت عن العلم إلى أن يسأل عنه إنما يحمل على هذا النوع الذي لم يدع الحال إلى معرفته في الوقت الحاضر. (محمد خضر حسين، الإصلاح، 14، 11).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1247)

الدعوة في اللّغة

راجع مصطلح «دعاء».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1247)

دَعْوَة

أولاً: التعريف: الدَعْوة - بفتح الدال وسكون العين - لغةً‌: المناداة، مثل: دعوت زيداً دُعاءً ودعوة، أي ناديته، وهذا المعنى يستعمل ولو كان النداء من الأعلى للأدنى، كما في فوله تعالى (يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ‌) . ومن معانيه: الطلب من الأدنى إلى الأعلى، ومنه قوله تعالى: (أُجِيبُ دَعْوَةَ اَلدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ‌) . والدعوة أيضاً، طلب الإيمان بالدين أو المذهب، وهي أيضاً ما دعوت إليه من طعام أو شراب . و لا تخرج الدعوة في اصطلاح الفقهاء عن أحد هذه المعاني المذكورة.