الحَافِظ

المنجد فی اللغة

, ص143)

المُوَكَّلُ‌ بالشَّيْ‌ءِ يَحْفَظُهُ‌

المحیط في اللغة

, ج3 , ص61)

الموكَّل بالشيء يَحْفَظه ¦¦

الطريق البَيِّنُ المُستقيم الذي لا يَنْقَطِع

‏لسان اللسان

, ص272)

واقٍ‌،حامٍ‌: «دواء حافِظ‍‌»،«وسائلُ‌ حافِظة» ¦¦

صائن،مانِع من الضَّرَر:«عِلْمُ‌ الصِّحَّة واقٍ‌ و حافِظ‍‌ معًا» ¦¦

أمين، شَخْص يتولَّى رَقابة شَيء أو المحافَظة عليه:«حافِظ‍‌ مُتْحَف» ¦¦

كاتِم:«حافِظُ‍‌ سِرّ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص303)

اسم فاعل ¦¦

الموكَّل بالشيءِ (ج) حُفَّاظ و حَفَظَة و هم (اي الحفَّاظ) الذين رُزِقوا حِفْظ ما سمعوا و قلَّما ينسون شيئاً يَعُونهُ ¦¦

الطريق الواضح المستقيم الذي لا ينقطع و اما الطريق الذي يقود يومين ثم ينقطع فليس بحافظ ¦¦

احد الاسماء الحُسنى.

أقرب الموارد

, ص683)

الحارسُ،و الطريق البَيِّن الواضح المستقيم،و حافظ القرآن الكريم.

المعجم المفصل في الجموع

, ص131)

الحارسُ‌. ¦¦

الطريق البيِّن المستَقِيم. ¦¦

من يحفظ‍‌ القرآن الكريم، أَو من يحفظ‍‌ عدداً عظيماً من الحديث. (ج) حُفَّاظٌ‍‌، و حَفَظَةٌ‌.

المعجم الوسيط

, ص185)

حافظ،نگهدار؛پاسدار،نگهبان؛... ج.حُفّاظ ،حَفَظَة حافظ قرآن.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص131)

الحافِظُ و الحَفِيظُ الموكَّل بالشيء يَحْفَظه

النَّضْر: الحافظ هو الطريق البَيِّنُ المُستقيم الذي لا يَنْقَطِع، فأَما الطريق الذي يَبِين مرّة ثم يَنْقطِع أَثرُه و يَمَّحِي فليس بحافِظ

, ج7 , ص442)

قال النَّضْرُ: الحَافِظُ : الطَّرِيقُ البَيِّنُ المُسْتَقِيمُ الَّذِي لا يَنْقَطِعُ ، و هو مَجَازٌ. قال: فأَمَّا الطَّرِيقُ الَّذِي يَبِينُ مَرَّةً ثمَّ يَنْقَطِعُ أَثَرُهُ فَلَيْسَ بحَافِظٍ .

, ج10 , ص467)

عِنْدَ المُحَدّثِينَ مَعْرُوفٌ ، إِلاَّ أَبا مُحَمَّدٍ النَّعّالَ الحافِظَ ، فإِنَّهُ لُقِّبَ به لحِفْظِهِ النِّعالَ .

, ج10 , ص468)

رجُلٌ حَافِظٌ لِدِينِهِ‌ و أَمَانَتِهِ و يَمِينِهِ و حَفِيظٌ أيْضاً و الْجَمْعُ‌ حَفَظَةٌ‌ و حُفَّاظٌ مثْلُ كَافِر فِى جَمْعَيْهِ‌

المصباح المنیر

, ص142)

قال النَّضْرُ: الطريق الحافِظُ هو البَيِّن المستقيم الذي لا يَنْقَطِع، فأمَّا الطريق الذي يَبينُ مَرَّةً ثم يَنْقَطِع أَثَرُه و يمَّحى فَلَيْسَ بِحافِظٍ .

تهذیب اللغة

, ج4 , ص266)

و الحفيظ : الحافظ الموكّل بحفظ الشيء.

شمس العلوم

, ج3 , ص1513)

المُوَكَّلُ بالشىءِ .

الطريقُ البَيِّنُ المُسْتقيمُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص597)

آنكهنگهدارى چيزى بوى موكول شده باشد ¦¦

راه راست و آشكار

فرهنگ ابجدی

, ص314)

الحافِظة

مؤنَّث الحافِظ،و الذاكرة،و شبه حقيبة تُحفظ فيه الأوراق و نحوها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص131)

الحَافِظُون من الملائكة

الذين يحفظون اعمال العباد و يكتبونها عليهم و في القرآن «وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ» .

أقرب الموارد

, ص683)

الحَافِظ مِن الملائكة

فرشته‌اى كه مأمور نوشتن خوبيها و بديهاى مردم است.

فرهنگ ابجدی

, ص314)

هو الذي يكتب حسنات الناس و سيِّئاتهم

المنجد فی اللغة

, ص143)

رَجُلٌ حَافِظُ العَيْنِ

اي: لا يغلبهُ النوم.

أقرب الموارد

, ص683)

أَيْ‌ لا يَغْلِبُه النَّوْمُ‌ عن اللِّحْيَانيّ‌، و هو من ذٰلِكَ‌، لِأَنَّ العَيْنَ تَحْفَظُ صاحِبَها إِذا لَمْ يَغْلِبْهَا النَّوْمُ

, ج10 , ص466)

لا يَغْلِبُه النَّوْمُ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص597)

إِنه لحافِظُ العين

أَي لا يغلِبه النوم، عن اللحياني، و هو من ذلك لأَن العين تَحْفَظُ صاحِبَها إِذا لم يغلِبها النوم

و إنَّه لحافِظُ العَينِ ،أى لا يغْلِبُه النَّومُ -عن«اللحيانىّ »-و هو من ذلك لأنّ العَينَ تحْفَظُ صاحبَها إذا لم يغْلِبْها النومُ .

حافِظُ القُرْآن

مَن يعرفه و يتلوه عن ظهر قَلْب

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص303)

هو حافظ العين

لا يغلبه النوم.

المعجم الوسيط

, ص185)

حافِظُ العين

لا يغلبه النَّوم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص303)

حافظ وَ حفيظ

نگهبان و يادآرنده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص522)

طريقٌ حافظٌ

راه روشن و آشكار

فرهنگ ابجدی

, ص314)

و من المجاز:طريقٌ حافِظٌ :واضح.

أساس البلاغة

, ص133)

رجل حافِظ

الأَزهري: رجل حافِظ و قوم حُفّاظٌ و هم الذين رُزِقوا حِفْظَ ما سَمِعوا و قلما يَنْسَوْنَ شيئاً يَعُونَه

وَ رَجُلٌ حَافِظٌ ، و قَوْمٌ حُفَّاظٌ ، و هُم الذين رُزقوا حِفْظ ما سَمِعوا، و قلَّما يَنْسَوْن شَيْئاً يَعُونه.

تهذیب اللغة

, ج4 , ص265)

و رجلٌ حافِظٌ ،من قومٍ حُفَّاظٍ ،و حَفيظٌ -عن«اللِّحيانىّ ».

الحَافِظ در قرآن

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ (آیه 9/سوره الحجر)

قال المفسر هذا رد لإنكارهم و استهزائهم في قوله: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ اَلذِّكْرُ و لذلك قال إِنّٰا فأكد عليهم أنه هو المنزل للقرآن على القطع و الثبات و أنه حافظه من كل زيادة و نقصان و تغيير و تحريف، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتعهد بحفظها و إنما استحفظها الربانيين و لم يكل القرآن إلى غير حفظه.

, ج4 , ص284)

الحَفِيظُ : الحَافِظُ .

, ج4 , ص285)

فَاللّٰهُ خَيْرٌ حٰافِظا وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِينَ (آیه 64/سوره يوسف)

- حفظا - هم خوانده شده يعنى خداوند انسان را حفظ‍‌ كند بهتر است از حفظ‍‌ كردن غير او.

ترجمه مفردات راغب

, ص516)

الحِفْظ‍‌ گاهى بحالتى از جان و نفس گفته مى‌شود كه در آن حالت فهم و درك با آرامش به نفس و جان مى‌رسد و ثابت مى‌ماند و گاهى نيز در معنى قدرت خوددارى و ضبط‍‌ نفس است، نقطۀ مقابلش - نسيان و فراموشى است، و گاهى - حفظ‍‌ - در معنى به كار بردن آن نيرو است، چنانكه مى‌گويند: حَفِظْتُ‌ كذا حِفْظاً - آن را از بر نمودم و در خاطر نگه داشتم سپس، واژۀ حفظ‍‌ - دربارۀ غمخوارى و عهده‌دار شدن و نگهدارى و رعايت چيزى و كسى به كار رفته است.

ترجمه مفردات راغب

, ص515)

حَفِظْتُ‌ الشيءَ حفِظاً.

شمس العلوم

, ج3 , ص1518)

قال الليث: الحِفْظُ‍‌: نَقِيضُ‌ النسيان، و هو التَّعاهُد و قِلَّةُ‌ الغفْلةِ. و الحَفيظُ‍‌: المُوكَّلُ‌ بالشَّيْ‌ء يَحْفَظُه، يقال: فُلانٌ‌ حَفِيظُنَا عليْكُم و حافِظُنا . قلت: و الحَفيظُ‍‌ من صفات اللّٰه جلّ‌ و عزّ، لا يَعْزُبُ‌ عن حِفظِه الأشياءُ كُلُّها مِثْقٰالُ‌ ذَرَّةٍ‌ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ لاٰ فِي اَلْأَرْضِ‌، و قد حَفِظَ‍‌ على خَلْقِه و عباده ما يعْمَلون من خَيْرٍ أو شَرٍّ، و قد حفِظَ‍‌ السمواتِ‌ و الأرضَ‌ بقدرته. ¦¦

مَنْ‌ قرأ حٰافِظاً، جاز أن يكون حالاً، وَ جَاز أن يكون تمييزاً.

تهذیب اللغة

, ج4 , ص265)

وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ . كِرٰاما كٰاتِبِينَ (آیه 10/سوره الانفطار)

حفظ‍‌: نگاهدارى. مراقبت. ¦¦

[حافظ: نگهدارنده]

قاموس قرآن

, ج2 , ص156)

الحَفِيظُ : الحَافِظُ .

, ج4 , ص285)

وَ اَلْحٰافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَ اَلْحٰافِظٰاتِ (آیه 35/سوره الأحزاب)

كناية عن العفّة.

, ص245)

اَلْحِفْظُ‍‌ يقال تارة لهيئة النفس التي بها يثبت ما يؤدي إليه الفهم، و تارة لضبط‍‌ الشيء في النفس، و يضادّه النسيان، و تارة لاستعمال تلك القوة، فيقال: حَفِظْتُ‌ كذا حِفْظاً، ثم يستعمل في كلّ‌ تفقّد و تعهّد و رعاية.

, ص244)

كنايه از عفّت و پاكدامنى است.

إِنْ كُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَيْهٰا حٰافِظٌ (آیه 4/سوره الطارق)

حفظ‍‌: نگاهدارى. مراقبت. ¦¦

[حافظ: نگهدارنده]

قاموس قرآن

, ج2 , ص155)

وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ (آیه 5/سوره المؤمنون)

حٰافِظٰاتٌ لِلْغَيْبِ بِمٰا حَفِظَ اَللّٰهُ (آیه 34/سوره النساء)

, ص244)

يعنى زنان پاك‌دامن و پرهيزكارى كه پيمان همسرى و ازدواج را در غيبت شوهرانشان حفظ‍‌ مى‌كنند و بسبب اينكه خداى تعالى ايشان را از آگاهى ديگران بر احوالشان نگاه مى‌دارد و حفظ‍‌ مى‌كند، كه(بِمٰا حَفِظَ‍‌ اَللّٰهُ‌ - 34 /نساء) نيز خوانده شده امّا با منصوب بودن حرف(ه‍‌) در اللّه در آن صورت معنى آيه چنين است، يعنى بسبب اينكه اين‌گونه زنان براستى حقّ‌ خداى تعالى را رعايت مى‌نمايند آنهم نه براى رياء و تصنّع و خود نمائى.

أي: يحفظن عهد الأزواج عند غيبتهن بسبب أنّ‌ اللّه تعالى يحفظهنّ‌، أي: يطّلع عليهنّ‌، و قرئ: بِمٰا حَفِظَ‍‌ اَللّٰهَ‌ بالنصب، أي: بسبب رعايتهن حقّ‌ اللّه تعالى لا لرياء و تصنّع منهن.

, ص245)

وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ (آیه 10/سوره الانفطار)

حفِظْت الشيءَ حِفْظاً أَي حَرَسْته. ¦¦

حَفِظَ‍‌ المالَ‌ و السِّرَّ حِفْظاً: رَعاه. ¦¦

الحافِظُ‍‌ و الحَفِيظُ‍‌ الموكَّل بالشيء يَحْفَظه . يقال: فلان يَحفظُنا عليكم و حافِظُنا . و الحَفَظة: الذين يُحْصُونَ‌ الأَعمال و يكتبونها على بني آدم من الملائكة، و هم الحافظون . و في التنزيل: وَ إِنَّ‌ عَلَيْكُمْ‌ لَحٰافِظِينَ‌، و لم يأْت في القرآن مكسَّراً.

الحافِظُ‍‌ و الحفيظُ‍‌: المُوَكَّلُ‌ بالشىءِ. و الحفَظَةُ‌: الذين يُحْصُونَ‌ أعمالَ‌ بنى آدمَ‌ من الملائكةِ‌، و هم الحافِظُون و فى التنزيلِ‌: وَ إِنَّ‌ عَلَيْكُمْ‌ لَحٰافِظِينَ‌ [الانفطار: 10]و لم يأتِ‌ فى القرآنِ‌ مُكَسَّراً. ¦¦

الحِفْظُ‍‌: نَقيضُ‌ النِّسيانِ. حَفِظَ‍‌ الشىءَ حِفْظا . و رجلٌ‌ حافِظٌ‍‌، من قومٍ‌ حُفَّاظٍ‍‌، و حَفيظٌ‍‌ -عن«اللِّحيانىّ‌». و عَدَّوْه فقالوا: هو حفيظٌ‍‌ عِلْمَك و عِلْمَ‌ غيرِك. و إنَّه لحافِظُ‍‌ العَينِ‌، أى لا يغْلِبُه النَّومُ‌-عن«اللحيانىّ‌»-و هو من ذلك لأنّ‌ العَينَ‌ تحْفَظُ‍‌ صاحبَها إذا لم يغْلِبْها النومُ.

وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ (آیه 12/سوره يوسف)

شاهد معنایی الحَافِظ

وَ إِنَّ عَلَيْكُمْ لَحٰافِظِينَ . كِرٰاما كٰاتِبِينَ

قَالَ‌ اَلصَّدُوقُ‌ رَحِمَهُ‌ اَللَّهُ‌: مَا مِنْ‌ عَبْدٍ إِلاَّ وَ لَهُ‌ مَلَكَانِ‌ مُوَكَّلاَنِ‌ يَكْتُبَانِ‌ عَلَيْهِ‌ جَمِيعَ‌ أَعْمَالِهِ‌، وَ مَنْ‌ هَمَّ‌ بِحَسَنَةٍ‌ وَ لَمْ‌ يَعْمَلْهَا كُتِبَ‌ لَهُ‌ حَسَنَةٌ‌ ^ وَ إِنْ‌ عَمِلَهَا كُتِبَتْ‌ لَهُ‌ عَشْرُ حَسَنَاتٍ‌، وَ إِنْ‌ هَمَّ‌ بِسَيِّئَةٍ‌ لَمْ‌ يُكْتَبْ‌ عَلَيْهِ‌ حَتَّى يَعْمَلْهَا ^ وَ إِنْ‌ عَمِلَهَا أُجِّلَ‌ سَبْعَ‌ سَاعَاتٍ‌ ^ فَإِنْ‌ تَابَ‌ قَبْلَهَا لَمْ‌ تُكْتَبْ‌ عَلَيْهِ‌ ^ وَ إِنْ‌ لَمْ‌ يَتُبْ‌ كُتِبَتْ‌ عَلَيْهِ‌ وَاحِدَةٌ‌، وَ اَلْمَلَكَانِ‌ يَكْتُبَانِ‌ عَلَى اَلْعَبْدِ كُلَّ‌ شَيْ‌ءٍ ^ حَتَّى يَكْتُبَانِ‌ اَلنَّفْخَ‌ فِي اَلرَّمَادِ، وَ اَلرَّجُلُ‌ اَلْمُسْلِمُ‌ يُكْتَبُ‌ مُحْسِناً مَا دَامَ‌ سَاكِتاً ^ فَإِذَا تَكَلَّمَ‌ كُتِبَ‌ إِمَّا مُحْسِناً أَوْ مُسِيئاً، وَ مَوْضِعُ‌ اَلْمَلَكَيْنِ‌ مِنِ‌ اِبْنِ‌ آدَمَ‌ التَّرْقُوَتَانِ‌، فَإِنَّ‌ صَاحِبَ‌ اَلْيَمِينِ‌ يُكْتَبُ‌ اَلْحَسَنَاتُ‌ ^ وَ صَاحِبَ‌ اَلشِّمَالِ‌ يُكْتَبُ‌ اَلسَّيِّئَاتُ‌، وَ مَلَكَا اَلنَّهَارِ يَكْتُبَانِ‌ عَمَلَ‌ اَلْعَبْدِ بِالنَّهَارِ ^ وَ مَلَكَا اَللَّيْلِ‌ يَكْتُبَانِ‌ عَمَلَ‌ اَللَّيْلِ‌. قوله: إِنّٰا نَحْنُ‌ نَزَّلْنَا اَلذِّكْرَ وَ إِنّٰا لَهُ‌ لَحٰافِظُونَ‌ [ 9/15] قال المفسر هذا رد لإنكارهم و استهزائهم في قوله: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِي نُزِّلَ‌ عَلَيْهِ‌ اَلذِّكْرُ و لذلك قال إِنّٰا فأكد عليهم أنه هو المنزل للقرآن على القطع و الثبات ^ و أنه حافظه من كل زيادة و نقصان و تغيير و تحريف، بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتعهد بحفظها و إنما استحفظها الربانيين و لم يكل القرآن إلى غير حفظه. و عن الفراء: يجوز أن يكون الضمير في لَهُ‌ لرسول الله كقوله وَ اَللّٰهُ‌ يَعْصِمُكَ‌ مِنَ‌ اَلنّٰاسِ‌

, ج4 , ص284)

لِكُلِّ مُؤْمِنٍ حَافِظٌ وَ سَائِبٌ

الحافظ‍‌ من الولاية،

النَّاطُور,الحَارِس,الخَفِير,الرَّقيب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص178)

, ج2 , ص85)

مداخل مترادف الحَافِظ

النَّاطُور,الحَارِس,الخَفِير,الرَّقيب,اَلْأَمِين,المُرَاقِب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

الصَّالِح,المُوْثُوق,النَّبِيل,الرَّقيب,الوَفِيّ,اَلْأَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

العاصم,الواقِي,الحامي,المانِع,الصَّائِن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص33)

العاصم,الواقِي,الحامي,المانِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص76)

العاصم,الحامي,المانِع,الصَّائِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص394)

الواقِي,الحَارِس,الحامي,المانِع,المُدافِع,الصَّائِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الواقِي,الحامي,المانِع,المُدافِع,الصَّائِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الكَاتِم,الحَارِس,الحامي,الحَفيظ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

القَيِّم,الوَكِيل,المُحَامِي,النَّائِب,الرَّقيب,المُدافِع,المُتَوَلِّي,المُجِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

القَيِّم,الوَكِيل,المُحَامِي,المُدافِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الوَكِيل,النَّائِب,الرَّقيب,المُدافِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الحَارِس,الخَفِير,الرَّقيب,اَلْأَمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

الحَارِس,الحامي,الحَفيظ,اَلْأَمِين,الصَّائِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص194)

مداخل متضاد الحَافِظ

السَّلَّاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

القاضِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص523)

السَّارق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

السَّرَّاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

الحَافِظ در اصطلاح

الْحَافِظُ

(اعلم)ان الحافظ في اللغة كل من يحفظ الشيء قرآنا مجيدا او مالا او غير ذلك*ثم ان لاهل الحديث مراتب(او لها)الطالب و هو المبتدي الراغب فيه*(ثم المحدث)و هو الاستاذ الكامل و كذا الشيخ و الامام* (ثم الحافظ)و هو الذي احاط علمه بمائة الف حديث متنا و اسنادا و احوال رواته جرحا و تعديلا و تاريخا*(ثم الحجة)و هو الذي احاط علمه بثلاث مائة الف حديث كذلك*(ثم الحاكم)و هو الذي احاط عمه بجميع الاحاديث المروية كذلك قاله ابن المطرى*و قال الجزرى رحمه اللّه هو ناقل الحديث بالاسناد*و المحدث من تحمل روايته و اعتنى بدرايته*و الحافظ من روى ما يصل إليه و وعى ما يحتاج إليه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص2)

عند العامّة يكون لقباً خاصّاً للمحدّثين و هو العارف بسنن رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله، بصيراً بطرقها و مميّزاً لأسانيدها، يحفظ منها ما أجمع أهل المعرفة على صحّته، و ما اختلفوا فيه. -: يفيد المدح دون التوثيق؛ لأنّه قد يجامع الضعف. الرعاية في علم الدراية، ص 204 و 206 و 208؛ مقباس الهداية، ج 2، ص 240. -: لا يدلّ على التوثيق لكن يدخل حديث الراوي المتّصف به في قسم الحسن. وصول الأخيار، ص 192. -: من ألفاظ المدح. الوجيزة، ص 5؛ عدة الرجال، ج 1، ص 122. -: من المدائح التي لها دخل في المتن، فهو معتبر في مقام الترجيح و التقوية بعد ما صار الحديث صحيحاً أو حسناً أو قويّاً. فوائد الوحيد، ص 24. -: مختلف في ثبوت التعديل به. جامع المقال، ص 26-27. -: من ألفاظ المدح في المرتبة الثانية. نهاية الدراية، ص 399. -: من ألفاظ التوثيق و المدح. الرواشح السماوية، ص 60 (الراشحة الثانية عشر).

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص51)

-يسمّى العالم بالحديث حافظا.و هو الذي يعرف طرق الأحاديث و أسانيدها المختلفة (عج،أصل،8،20)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص537)

و هو من اجتمعت فيه صفات المحدّث، و ضمّ إليها كثرة الحفظ، و جمع الطرق كي يصدق عليه هذا الاسم. و يرى بعض المتأخرين أن الحافظ من وعى مائة ألف حديث متنا و إسنادا، و لو بطرق متعددة، و عرف من الحديث ما صح، و عرف اصطلاح هذا العلم.

معجم مصطلح الأصول

, ص112)

الحافظ: لقب خاصّ للمحدّثين، و هو أن يكون عارفا بسنن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، بصيرا بطرقها، مميّزا لأسانيدها، يحفظ منها ما أجمع أهل المعرفة على صحته، و ما اختلفوا فيه. قال تقي الدين السّبكي: «إنه سأل الحافظ جمال الدين المزّي عن حدّ الحافظ الذي إذا انتهى إليه الرجل جاز أن يطلق عليه الحافظ؟ قال: يرجع إلى أهل العرف. فقلت: و أين أهل العرف‌؟ قليل جدّا، قال: أقلّ ما يكون أن يكون الرجال الذين يعرفهم، و يعرف تراجمهم، و أحوالهم، و بلدانهم، أكثر من الذين لا يعرفهم ليكون الحكم للغالب». و قال ابن سيّد النّاس: «المحدّث إذا توسّع في حفظه حتى عرف شيوخه، و شيوخ شيوخه طبقة بعد طبقة بحيث يكون ما يعرفه من كلّ‌ طبقة أكثر مما يجهله منها، فهذا هو الحافظ». و من الحفّاظ الذين يضرب بهم المثل (الإمام أحمد بن حنبل) الذي يقول: انتقيت «المسند» من سبعمئة ألف حديث و خمسين ألف حديث. و قال أبو زرعة الرّازي: «كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، قيل له: و ما يدريك‌؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب». و ممّن يضرب به المثل في الحفظ (يحيى بن معين) الذي يقول: «كتبت بيدي ألف ألف حديث»، و غيرهما مثل البخاري، و أبي زرعة، و مسلم، و غيرهم. و ذكر الحافظ ابن حجر شروط التسمية بالحافظ فقال: 1 - الشهرة بالطلب و الأخذ من أفواه الرجال لا من الصّحف. 2 - و المعرفة بطبقات الرّواة و مراتبهم. 3 - و المعرفة بالتجريح و التعديل، و تمييز الصحيح من السقيم، حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع استحضار الكثير من المتون. قال: فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سمّوه حافظا. (انظر: «النكت على ابن الصلاح» 268/1، و «معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد» ص: 128).

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص297)

هو من المرتبة الأولى من مراتب التعديل عند ابن أبي حاتم، و ابن الصلاح، و الذهبي، و العراقي، و من المرتبة الرابعة عند السّخاوي. حكمها: يحتجّ بحديث أهل هاتين المرتبتين.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص298)

أي مادة تضاف إلى مستحضر طبي، أو غذائي لزيادة قدراته الحفظية، و يمكن أن يعمل بتقليل التخمر بالتطابق، أو الجراثيم، أو بكبت تفاعلات كيماوية خاصة؛ كالأكسدة و الاختزال. و تحتوي الحافظات المعروفة على سكر و كحول الأثيل و ثاني أكسيد الكبريت و حامض البنزويك.

‏القاموس الطبي العربي

, ص370)

شروط التسمية بالحافظ

و ذكر الحافظ ابن حجر شروط التسمية بالحافظ فقال: 1-الشهرة بالطلب و الأخذ من أفواه الرجال لا من الصحف. 2-و المعرفة بطبقات الرواة و مراتبهم. 3-و المعرفة بالتجريح و التعديل، و تمييز الصحيح من السقيم، حتى يكون ما يستحضره من ذلك أكثر مما لا يستحضره، مع استحضار الكثير من المتون. قال: فهذه الشروط إذا اجتمعت في الراوي سموه حافظا

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص129)

لیس بالحافظ

ممّن يكثر استعماله لها: أبو أحمد الحاكم، و لفظه بها: «ليس بالحافظ عندهم»، فهو يلخّص بذلك عبارة من تقدّمه من نقّاد المحدّثين، و قد يعني بها المنزلة المتوسّطة للرّاوي، و ربّما عنى الضّعف الّذي لحق الرّاوي بسبب سوء الحفظ و الوهم و الخطأ، و قد يكون أثر ذلك في حديثه قليلا، و قد يكون كثيرا. و تقايس بها عبارات هي في معناها، كقولهم: (ليس بالمتقن). و تعدّ هذه العبارة من المرتبة الأخيرة من مراتب الجرح عند الجميع. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المرتبة للاعتبار به.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص609)

قال ابن القطّان الفاسيّ‌: «هذا قد يقال لمن غيره أحفظ منه». (بيان الوهم و الإيهام: 4\336). قلت: و ذلك كما قال يحيى بن سعيد القطّان في: (عاصم بن سليمان الأحول): «لم يكن بالحافظ».(الجرح و التعديل: 3\1\343). فإنّ عاصما كان من الثّقات المتقنين، و لكن جفّت فيه عبارة يحيى، و غاية القول: أراد بالنّظر إلى أقرانه من البصريّين. و ممّا يبيّنه أيضا: أنّ ابن أبي حاتم سأل أباه عن حديث يرويه (حميد بن قيس الأعرج) و قد اختلف عليه فيه‌؟ فقال: «إن كان شيء؛ فمن حميد؛ لأنّ حميدا ليس بالحافظ».(علل الحديث: رقم: 1419). قلت: و حميد هذا من الثّقات، و إنّما فيه لين يسير. و سأل البرذعيّ أبا زرعة الرّازيّ عن رواية (يونس بن يزيد الأيليّ‌) عن غير الزّهريّ؟ فقال: «ليس بالحافظ».(سؤالات البرذعي: 2\249). قلت: أراد ليس بالمتقن لما رواه عن غير الزّهريّ إتقانه عن الزّهري، و لهذا نقل ابن أبي حاتم عن أبي زرعة إطلاقه القول في (يونس) هذا: «لا بأس به».(الجرح و التعديل: 4\2\249). و قال أبو حاتم الرّازيّ في: (عبد اللّه بن نافع الصّائغ): «ليس بالحافظ، هو ليّن، تعرف حفظه و تنكر، و كتابه أصحّ‌».(الجرح و التعديل: 2\2\184). قلت: و هو عندهم جيّد الحديث، و هذا لا تخرج عنه عبارة أبي حاتم هذه. و قال ابن عديّ في: (الهيثم بن جميل الأنطاكيّ‌): «ليس بالحافظ، يغلط على الثّقات».(الكامل: 8\399). قلت: و هو موصوف عند عامّتهم سوى ابن عديّ بالحفظ، و الإتقان، و الثّقة، و كأنّه ليّنه لوهم يسير وقف عليه منه، و الثّقة قد يخطئ. و ممّن يكثر استعماله لها: أبو أحمد الحاكم، و لفظه بها: «ليس بالحافظ عندهم»، فهو يلخّص بذلك عبارة من تقدّمه من نقّاد المحدّثين، و قد يعني بها ما ذكرت من دلالتها على المنزلة المتوسّطة للرّاوي، و ربّما عنى الضّعف الّذي لحق الرّاوي بسبب سوء الحفظ، و الوهم، و الخطأ، و قد يكون أثر ذلك في حديثه قليلا، و قد يكون كثيرا. لذا، يجب تمييز قدر الضّعف فيها بالنّظر في عبارات من تقدّم أبا أحمد من النّقّاد.(انظر «تحرير علوم الحديث» 1\589). و تقايس بها عبارات هي في معناها، كقولهم: (ليس بالمتقن). و يعدّ هذا اللّفظ من المرتبة الأخيرة من مراتب الجرح عند الجميع. حكمها: يكتب حديث أهل هذه المرتبة للاعتبار به.

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ج3 , ص78)

اعلام

الْحَافِظُ

الحافِظُ و العلْمُ تُوفي سَنَة 892، و ولده عَبْد الباسِطِ زَيْن الدِّيْن أَلَّفَ و أَفادَ، عليهم رَحْمة المَوْلى الجواد