المَعَارِف

يُقال: امْرَأَةٌ حَسَنةُ المَعارِفِ‌ : أي الوَجْهِ و ما يَظْهَرُ مِنْها، واحِدُها مَعْرَفٌ‌ ، كمَقْعَدٍ سُمِّيَ به لأَنَّ الإِنسانَ يُعْرَفَ‌ بهِ‌، قال الرَّاعِي: مُتَلَثِّمِينَ على مَعارِفِنَا نَثْنِي لَهُنَّ حَواشِيَ العَصْبِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص381)

و امرأةٌ حسنة الْمَعَارِفِ ، أى الوجه و ما يظهر منها، واحدها مَعْرَفٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1403)

- و امرأةٌ حَسَنَةُ المَعارِفِ أي: الوَجْهِ ، و ما يَظْهَرُ منها، واحدُها: كَمَقْعَدٍ.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص235)

و امرأة حسنة المعارف و هي الأنف و ما والاه،و قيل:الوجه كلّه.و خرجنا من مَجاهل الأرض إلى مَعارفها ;

(

أساس البلاغة

, ص415)

حيَّا اللّهُ المَعارِفَ

اَي: الوجوه تقول «هم غُرُّ المَعَارف شمُّ المَرَاعِف».

الوجوهَ‌.

من سجَعاتِ المَقاماتِ الحَرِيريّةِ : حَيّا اللّٰه المعارفَ وَ إِنْ لم يَكُنْ مَعارِف . أي حيّا اللّٰه الوُجُوهَ

أي: الوُجوهَ .

غَطَّوا المَعَارف

تلثَّموا.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص525)

هى حسنَةُ المعارف

الوَجه و ما يظهر منها.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص595)

ذَوِي المَعارِفِ

أي: ذَوي الوُجُوهِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص381)

هو من المَعَارِف

اَي: المعروفين.

من المعروفين.

يُقال: هو من المَعارِفِ : أي المَعْرُوفِينَ كأَنَّه يُرادُ به من ذَوِي المَعارِفِ ، أي: ذَوي الوُجُوهِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص381)

- و هو من المعَارِفِ ، أي: المَعْروفينَ ،

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص235)

وزيرُ المعارف

وزير آموزش و پرورش ¦¦

زيبائيهاى چهره

(

فرهنگ ابجدی

, ص837)

مَعَارِفُه

هاجت مَعَارِفُ‌ فلان; و مَعَارِفُه : ما كنت تَعْرِفُه من ضَنِّه بك، و معنى هاجت أَي يبِست كما يَهيج النبات إذا يبس

(

لسان العرب

, ج9 , ص240)

خرجنا من مَجاهلِ الارض الى مَعارِفها

اَي: من الاراضي التي لا يُهتدَى فيها الى الاراضي التي يهتدَى فيها.

إِلى ما عرف منها.

هاجت مَعَارِفُ فلان

وَلَّى عنك بوُدِّه. كما يهيجُ‌ النَّباتُ‌ فيصفرُّ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص595)

يقال للرجل إذا ولَّى عنك بِوده: قد هاجت مَعَارِفُ‌ فلان; و مَعَارِفُه : ما كنت تَعْرِفُه من ضَنِّه بك، و معنى هاجت أَي يبِست كما يَهيج النبات إذا يبس

(

لسان العرب

, ج9 , ص240)

يُقال للرَّجُلِ إِذا وَلَّى عنكَ بِوُدِّه: قد هاجَتْ مَعارِفُ فُلانٍ ، و هي ما كُنْتَ تَعْرِفُه من ضَنِّه بكَ ، و معنَى هاجَتْ : يبِسَتْ ، كما يَهيجُ النَّباتُ إذا يَبِسَ

(

تاج العروس

, ج12 , ص383)

يقال للرجل إذا ولّى عنك بودّه:قد هاجت معارف فلان، و معارفه :ما كنت تعرفه من ضنّه بك. و معنى هاجت:أي يَبِست كما يهيج النبات إذا يبس.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص209)

و يقال:هاجتْ معارفُ فلان أي مودّاته التي كنت أعرفها كما يهيج الزّرع.

(

أساس البلاغة

, ص415)

مَعارِفُ الرَّجُل

أَصحابه الَّذين يعرفهم و أهل مودَّته و مَن يكون بينه و بينهم مَعْرِفة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

دوستان و ياران شخص.

اصحابهُ الذين يعرفهم و اهل مودَّتهِ و ¦¦

من يكون بينهُ و بينهم معرفة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص525)

غَطَّوْا معارِفَهم

تلثَّموا.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص595)

مَعَارِفُ الأَرض

أَوجُهها و ما عُرِفَ منها

(

لسان العرب

, ج9 , ص238)

أَوْجُهُها و ما عُرِف مِنْها.

ما عُرِف منها.

أوْجُهُها و ما عُرِفَ منها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص110)

دائرةُ مَعارِف

مَوْسوعة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص969)

هَاجت مَعَارفهُ

ولى عنك بودّهِ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص525)

شاهد معنایی المَعَارِف

العظة بالتقوى فَلْيَقْبَلِ اِمْرُؤٌ كَرَامَةً بِقَبُولِهَا وَ لْيَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا وَ لْيَنْظُرِ اِمْرُؤٌ فِي قَصِيرِ أَيَّامِهِ وَ قَلِيلِ مُقَامِهِ فِي مَنْزِلٍ حَتَّى يَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلاً فَلْيَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ

ما يعرفها المتوسم بها واحدها معرف مثل معاهد الدار و معالم الدار

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المواضع التى يعرف الإنتقال اليها

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

محلهاى شناخته شده

المعارف: جمع معرف كمقعد و مجلس و هو الوجه سمى به لان معرفة الاجسام و تمييزها به و محاسن الوجه (اقرب). صورت و جاهاى زيبائى صورت

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّهُ قَالَ أَوْصِنِي يَا بْنَ رَسُولِ اَللَّهِ فَقَالَ أَقْلِلْ مَعَارِفَكَ قَالَ زِدْنِي قَالَ أَنْكِرْ مَنْ عَرَفْتَ مِنْهُمْ

و الاِعْتِرَافُ‌ بالذنب: الإقرار به. و قد تَعَارَفَ‌ القومُ‌: إذا عرف بعضهم بعضا

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص99)

و تنكّرت معارف صورنا

في الصحاح:امرأة حسنة المعارف؛أي الوجه و ما يظهر منها،و الواحد معرف(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص528)

المَعَارِف در اصطلاح

المَعَارِف

- المعارف إنما تحصل في النفس بطريق الحس (ف، ج، 99، 2) - حصول المعارف للإنسان يكون من جهة الحواس و إدراكه للكلّيات من جهة إحساسه بالجزئيات و نفسه عالمة بالقوة. فالطفل نفسه قوة مستعدّة لأن تحصل لها الأوائل و المبادئ، و هي تحصل له من غير استعانة عليها بالحواس بل تحصل له من غير قصد و من حيث لا يشعر به (ف، ت، 3، 14)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص807)

جمع المعرفة و هي العلم عينا. الرّسائل العشر/ 73. تمهيد الاصول/ 190. العباد يقدرون على المعارف و أنّها من فعلهم: الذّخيرة في علم الكلام/ 165. المعارف و النّظر و أحكامهما و ما يتعلّق بهما: نفس المصدر/ 154. المعارف مقدورة لنا: أنوار الملكوت في شرح الياقوت / 16. ورود التّكليف بالمعارف: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 31. - التّكليف، العلم، المعرفة، معرفة اللّه

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص128)

- أصحاب المعارف... افترقوا، فمنهم من قال: إنّ المعارف كلها تحصل إلهاما و هؤلاء لا يوجبون النظر البتّة، و منهم من قال: إنّ‌ المعارف تحصل بطبع المحل عند النظر، فيوجبون النظر إليه (ق، ش، 67، 5) - اعلم، أنّه، رحمه اللّه (الجاحظ)، كان يقول في المعارف: إنّها تقع ضرورة بالطبع عند النظر في الأدلّة (ق، غ 12، 316، 3) - قال شيخنا أبو علي، رحمه اللّه: إن كانت المعارف تقع بالطبع، فما الحاجة إلى التدبّر و النظر؟ لأنّك تضيفها إلى أنّها من جهة فاعل الطبع، و هو اللّه تعالى. و قد صحّ أنّه فيما يفعله لا يحتاج إلى سبب و آلة عندك، فكيف قلت بالحاجة إلى النظر. و ألزمه أن لا يكون لنصب الأدلّة معنى إن كان الأمر كما قاله، فألزمه أن لا يكون لذكره تعالى الأدلّة على التوحيد و العدل و النبوّات في كتابه فائدة (ق، غ 12، 319، 8) - قال (أبو الهذيل): المعارف ضربان: أحدهما: باضطرار، و هو معرفة اللّه عزّ و جلّ‌، و معرفة الدليل الداعي إلى معرفته، و ما بعدهما من العلوم الواقعة عن الحواس أو القياس فهو علم اختيار و اكتساب (ب، ف، 129، 12) - إنّ المعارف كلّها طباع، و هي مع ذلك فعل للعباد، و ليست باختيار لهم (الجاحظ). قالوا: و وافق ثمامة في أن لا فعل للعباد إلاّ الإرادة، و أن سائر الأفعال تنسب إلى العباد على معنى أنّها وقعت منهم طباعا، و أنّها وجبت بإرادتهم (ب، ف، 175، 14) - زعم صالح... أنّ المعارف كلّها ضروريّة يبتديها اللّه عزّ و جلّ في القلوب اختراعا من غير سبب يتقدّمها من نظر و استدلال، و زعم أنّ‌ الإنسان غير مأمور بالمعرفة لكن من عرف اللّه عزّ و جلّ بالضرورة صار بالإقرار و الطاعة مأمورا (ب، أ، 31، 13) - زعم بعض الروافض أنّ المعارف كلّها ضروريّة إلاّ أنّ اللّه تعالى لا يفعلها في العبد إلاّ بعد نظر و استدلال، كما أنّ الولد من فعله غير أنّه لا يخلقه إلاّ بعد وطئ الوالدين (ب، أ، 31، 17) - قالوا (بعض الروافض) فيمن لم يعرف اللّه تعالى بالضرورة أنّه غير مكلّف، و زعم آخرون منهم أنّ المعارف ضروريّة غير أن من لم يعرف اللّه تعالى مأمور بالإقرار و الطاعة (ب، أ، 32، 6) - زعم الجاحظ و ثمامة أن المعارف ضروريّة و أنّ‌ اللّه عزّ و جلّ ما كلّف أحدا بمعرفته و إنّما أوجب على من عرفه طاعته (ب، أ، 32، 9) - أمّا السمع و العقل، فقد قال أهل السنّة: الواجبات كلها بالسمع، و المعارف كلها بالعقل. فالعقل لا يحسّن و لا يقبّح، و لا يقتضي و لا يوجب. و السمع لا يعرّف، أي لا يوجد المعرفة، بل يوجب (ش، م 1، 42، 19) - قال أهل العدل: المعارف كلها معقولة بالعقل، واجبة بنظر العقل، و شكر المنعم واجب قبل ورود السمع، و الحسن و القبح صفتان ذاتيتان للحسن و القبيح (ش، م 1، 42، 22) - قال (ثمامة): إنّ المعارف كلها ضروريّة، و إنّ‌ من لم يضطرّ إلى معرفة اللّه سبحانه و تعالى فليس هو مأمورا بها، و إنّما خلق للعبرة و السخرة كسائر الحيوان (ش، م 1، 71، 14) - إنّ المعارف كلها ضروريّة طباع، و ليس شيء من ذلك من أفعال العباد. و ليس للعبد كسب سوى الإرادة، و تحصل أفعاله منه طباعا كما قال ثمامة (ش، م 1، 75، 5) - فرّق أبو الحسن الأشعريّ بين حصول معرفة اللّه تعالى بالعقل و بين وجوبها به، فقال المعارف كلها إنّما تحصل بالعقل لكنّها تجب بالسمع، و إنّما دليله في هذه المسألة لنفي الوجوب التكليفيّ بالعقل لا لنفي حصول العقليّ عن العقل (ش، ن، 371، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1245)

Knowledges

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1555)

هي بعد لفظ الجلالة «اللّٰه» الضمير (المتكلّم، فالمخاطب، فالغائب)، و اسم العلم، و اسم الإشارة، و اسم الموصول، و المعرّف ب‍ «أل»، و المضاف إلى معرفة، و النكرة المقصودة بالنداء. انظر: المعرفة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص595)

مداخل هم ریشه المَعَارِف

العين و الراء و الفاء أصلان صحيحان،يدلُّ‌ أحدُهما على تتابُع الشىء متَّصلا بعضُه ببعض،و الآخر على السكون و الطُّمَأنينة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص281)

اسماء

افعال