الأعراف

[ ع ر ف ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الأعراف

الأَعْرَافُ

سورٌ بين الجنّة و النار في اعتقادهم ¦¦

ضرب من النخل أَعرافُ الرياح و الحسابِ:اوائلها و اعاليها

(

المنجد فی اللغة

, ص500)

ما ارتَفَعَ‌ من الرَّمْل ¦¦

كُلُّ‌مُرْتَفعٍ‌ عند العَرَب

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص23)

الحَرْث الذي يكون على الفُلْجانِ و القَوائدِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص161)

ديوارى است ميان بهشت و دوزخ ¦¦

گونه‌اى نخل خرماست

(

فرهنگ ابجدی

, ص95)

ضربٌ من النخل ¦¦

سورة من سُوَر القرآن. ¦¦

سورٌ بين الجنَّة و النار

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص525)

الحَرْث الذي يكون على الفُلْجان و القوائد (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص710)

الحاجزُ بين الجنة و النارِ. و فى التنزيل العزيز: وَ نٰادىٰ‌ أَصْحٰابُ‌ اَلْأَعْرٰافِ‌ رِجٰالاً يَعْرِفُونَهُمْ‌ بِسِيمٰاهُمْ‌ ¦¦

جَمْعُ‌ عُرْفٍ‌. و عُرْفُ‌ الجبَل و نحوِه:أَعلاه؛ و يطلق على السُّور أَيضاً.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص595)

بارۀ ميان بهشت و دوزخ

اعراف،برزخ.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص433)

قال الزجاج: الأَعْرَافُ‌ أَعالي السُّور ¦¦

قال بعض المفسرين: الأَعْرَاف أَعالي سُور بين أَهل الجنة و أَهل النار، و اختلف في أَصحاب الأَعْرَاف فقيل: هم قوم استوت حسناتهم و سيئاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات و لا النار بالسيئات، فكانوا على الحِجاب الذي بين الجنة و النار ¦¦

و يجوز أَن يكون معناه، و اللّه أَعلم، على الأَعراف على معرفة أَهل الجنة و أَهل النار هؤلاء الرجال، فقال قوم: ما ذكرنا أَن اللّه تعالى يدخلهم الجنة ¦¦

أَصحاب الأَعراف أَنبياء ¦¦

ملائكة و معرفتهم كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ أَنهم يعرفون أَصحاب الجنة بأَن سيماهم إسفار الوجُوه و الضحك و الاستبشار

(

لسان العرب

, ج9 , ص241)

نوعى از خرما و ريگ پشته‌هاى بلند و باروئى است ميان بهشت و دوزخ و بويها و يالهاى اسبان

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص170)

الحَرْث الذي يكون على الفُلْجانِ و القَوائدِ ¦¦

ضرب من النخل أَيضاً، و هو البُرْشُوم; و أَنشد بعضهم: نَغْرِسُ فيها الزَّادَ و الأَعْرَافَا ، و النائحي مسْدفاً اسْدافا

(

لسان العرب

, ج9 , ص242)

ضَرْبٌ من النَّخْلِ عن ابنِ دُرَيْدٍ، و خَصَّهُ الأَصْمَعِيُّ بالبَحْرَيْنِ ، و قد تقَدَّم شاهِدُه. ¦¦

سُورٌ بينَ الجَنَّةِ و النّارِ و به فُسِّرَ قولُه تعالى: وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ‌ ¦¦

قالَ الزَّجّاجُ‌: الأَعْرافُ‌ : أَعالِي السُّورِ، و اخْتُلِفَ في أَصْحابِ الأَعْرافِ‌ ، فَقِيلَ‌: هم قَوْمٌ اسْتوَتْ حَسَناتُهم و سيئاتهم فلم يستحقّوا الجَنَّةَ‌ بالحَسَناتِ‌، و لا النارَ بالسَّيِّئاتِ‌، فكانُوا على الحِجابِ الّذِي بينَ الجَنَّةِ و النّارِ، قالَ‌: و يَجُوزُ أَن يَكُونَ مَعْناه - و اللّٰه أَعْلَمُ -: عَلَى اَلْأَعْرٰافِ‌ : على مَعْرَفَةِ‌ أَهْلِ الجَنَّةِ و أَهْلِ النّارِ هٰؤلاءِ الرِّجالُ‌، و قِيلَ‌: أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ‌ : أَنْبِياءُ‌، و قِيلَ‌: مَلائِكَةٌ على ما هو مُبَيِّنٌ في كُتُب التّفاسِيرِ

(

تاج العروس

, ج12 , ص379)

الحَرْثُ الذِي يَكُونُ على الفُلْجانِ و القَوائِدِ.

(

تاج العروس

, ج12 , ص383)

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الأَعْرافُ‌ : ضربٌ من النَّخْلِ‌، و أَنْشَد: يَغْرِسُ‌ فيها الزّاذَ و الأَعْرافَا و النّابِجِيَّ مُسْدِفاً إِسْدافَا أَو هي: أَوَّلُ ما تُطْعِمُ‌ و قِيلَ‌: إذا بَلَغَت الإِطْعامَ‌. أَو هي: نَخْلَةٌ بالبَحْرَيْنِ تُسَمَّى البُرْشُومَ‌ و هو بعينهِ الذي نَقَلَه الأَصْمَعِيُّ و ابنُ دُرَيْدٍ

(

تاج العروس

, ج12 , ص378)

و كذلك الْعُرْفَةُ ، و الجمع عُرَفٌ و أَعْرَافٌ . ¦¦

و يقال الْأَعْرَافُ الذى فى القرآن: سُورٌ بين الجنة و النار.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1401)

و العُرْف : عُرف الفرس والديك،و الجمع أعراف و عُروف إن اضطُرّ إلى ذلك شاعر. ¦¦

ضرب من النخل; قال أبو حاتم:و هو البُرْشُوم أو ما يشبهه. ¦¦

و الأعراف في التنزيل لا أُقْدِم على تفسيره للاختلاف فيه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص766)

جمع: عُرُف ،و هو سورُ بين الجنة و النار،قال اللّه تعالى: ¦¦

و أعراف الرياح:أعاليها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4463)

عرف الإعراف : أعرفَ الفرسُ :إذا طال عَرْفُه .

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4498)

و الجمعُ أعْرَافٌ و عُرُوفٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص111)

و عُرْفُ الرَّمْلِ و الجَبَلِ و كُلّ عالٍ :ظَهْرُه و أعاليهِ و الجمع أعراف و عِرَفَةٌ . ¦¦

46]قال الزجَّاجُ : الأعراف أعالى السُّور. ¦¦

و اختلف الناسُ فى أصحاب الأعراف . فقيل:هم قومٌ استوتْ حَسناتهم و سيِّئاتهم. ¦¦

و عُرْفُ الأرْضِ :ما ارتفع منها،و الجمع أعْرَافٌ . ¦¦

و أعْرَاف الرّياحِ :أعاليها،واحدها عُرْفٌ . ¦¦

الحَرْثُ الذى يكون على الفُلْجانِ و القَوَائِدِ. ¦¦

ضَرْبٌ من النَخْلِ أيْضاً و هو البُرْشُوم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص112)

و الأعراف فى القُرآن:ما بَينَ الجنَّةِ و النَّارِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص113)

ضَرْبٌ من النَّخْلِ ، و سُورٌ بين الجَنَّةِ و النارِ، - و - من الرياحِ : أعاليها. ¦¦

- و أعْرافُ نَخْلٍ : هِضَابٌ حُمْرٌ لبني سَهْلَةَ . - و أعْرافُ لُبْنَى، ¦¦

- و أعْرافُ غَمْرَةَ : مَواضِعُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص235)

الأعراف في اللغة:جمع عُرْف ، و هو كل عال مرتفع. ¦¦

قال بعض المفسّرين: الأعراف :أعالي سُور بين أهل الجَنَّة و أهل النار. و أصحابها قوم استوت حسناتهم و سيّئاتهم، فلم يستحقُّوا الجنَّة بالحسنات، و لا النارَ بالسّيئات، فكانوا على الحِجَاب الذي بين الجَنَّة و النار.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص208)

ضرب من النخل. و أنشد بعضهم: يغرس فيها الزاد و الأعرافا و النابجيَّ مُسْدِفاً إسدافاً

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص209)

الاَعْرَاف من الرياح و السحاب و الرمل و الجبل و كل عالٍ

ظهرهُ‌ و اعاليهِ‌ و هو جمع عُرْفٍ‌ يقولون اَعْراف الرياح و السحاب اوائِلها و اعاليها و منهُ‌ «بينهما حجابٌ‌ و على الاَعراف رجالٌ‌» اَي: و على اعراف الحجاب اَي: اعاليهِ‌

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص525)

عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ

هواسْمُ‌ واحِدٍ و إنْ‌ كان بِناؤه جَمْعاً

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص23)

الأَعْرافُ من الرِّياحِ

أعالِيها و أَوائِلُها، و كذلك من السَّحابِ و الضَّبابِ ، و هو مجازٌ

(

تاج العروس

, ج12 , ص379)

ضرب من النخل أَعرافُ الرياح و الحسابِ

اوائلها و اعاليها

(

المنجد فی اللغة

, ص500)

أعرافُ الرِّيَاح و السّحابِ

آغاز باد و باران و شدت آنها

أَوائلها و أَعاليها

أَوائلها و أَعاليها، واحدها عُرْفٌ‌

أوائلها و أعاليها.

أعرافُ الحجاب او الرَّمْلِ

اعاليه

(

المنجد فی اللغة

, ص500)

پشت كوه يا تپه شن و ريك.

(

فرهنگ ابجدی

, ص96)

الأعراف در قرآن

وَ نٰادىٰ أَصْحٰابُ اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالا يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمٰاهُمْ (آیه 48/سوره الأعراف)

فالأعراف في اللغة: جمع عُرْف، و هو كل عال مرتفع. و قال بعض المفسّرين: الأعراف: أعالي سُور بين أهل الجَنَّة و أهل النار. و أصحابها قوم استوت حسناتهم و سيّئاتهم، فلم يستحقُّوا الجنَّة بالحسنات، و لا النارَ بالسّيئات، فكانوا على الحِجَاب الذي بين الجَنَّة و النار. قلت: رَوَى ذلك جرير بن حازم عن قَتَادة عن ابن عباس، حدَّثني بذلك أبو الحسن الخُلْديّ‌ عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن جرير. و قال قوم: هم ملائكة، و معرفتهم كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ أنهم يعرفون أهل الجنة بإسفار وجوههم، و أهلَ‌ النار باسوداد وجوههم. و قال أبو إسحاق: و يجوز أن يكون جمعه على الأعراف على معرفة أهل الجنة و أهل النار. و اللّٰه أعلم بما أراد.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص208)

وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاّ بِسِيمٰاهُمْ (آیه 46/سوره الأعراف)

الاعراف سور بين الجنّة و النار.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص562)

أَعْرَاف: ديوار و حائلى است ميان بهشت و دوزخ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص587)

اعراف: جمع عرف (بر وزن قفل) و آن بمعنى يال اسب، كاكل خروس، و قسمتهاى بلند كوه و تپّه است در اقرب گفته: «أَعْرَافُ‌ الرِّياحِ‌ و السّحابِ‌: أَوَائِلُهَا وَ أَعَالِيهَا». ¦¦

الف و لام عوض از مضاف اليه است تقديرش چنين ميباشد: «و على اعراف الحجاب رجال» يعنى ميان اهل بهشت و آتش حائلى است و بر بلنديهاى آن حائل مردانى است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص328)

أي و على أعراف الحجاب و هو السور المضروب بين الجنة و النار و هي أعاليه. ¦¦

جمع عُرْفٍ‌ مستعار من عُرْفِ‌ الفرسِ‌ و الديك.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص93)

الأعراف: جمع: عُرُف، و هو سورُ بين الجنة و النار.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4463)

الأَعْرَاف في اللغة: جمع عُرْف و هو كل عال مرتفع; قال الزجاج: الأَعْرَافُ‌ أَعالي السُّور.

(

لسان العرب

, ج9 , ص241)

عُرْفُ‌ الرَّمْلِ‌ و الجَبَلِ‌ و كُلّ‌ عالٍ‌: ظَهْرُه و أعاليهِ‌ و الجمع أعراف و عِرَفَةٌ. ¦¦

قال الزجَّاجُ‌: الأعراف أعالى السُّور. و اختلف الناسُ‌ فى أصحاب الأعراف . فقيل: هم قومٌ‌ استوتْ‌ حَسناتهم و سيِّئاتهم. فلم يَسْتحقوا الجنَّةَ‌ بالحسناتِ‌ و لا النار بالسيئات فكانوا على الحِجاب الذى بين الجنة و النارِ قال: و يجوز أن يكون معناه-و اللّٰه أعْلَمُ‌- عَلَى اَلْأَعْرٰافِ‌: على مَعْرِفَةِ‌ أهْلِ‌ الجنَّةِ‌ و أهْلِ‌ النارِ هؤلاء الرجالُ‌، فقال قومٌ‌ ما ذكرنا، و أن اللّٰهَ‌ يُدْخلهم الجنةَ. و قيل: أَصْحٰابُ‌ اَلْأَعْرٰافِ‌: أنبياءُ. و قيل: ملائكةٌ‌، و معرفتهُم كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ يَعْرِفون أصحابَ‌ الجنة بأنَّ‌ سِيماهُمْ‌ إسْفارُ الوُجُوه و الضَّحِكُ‌ و الاستبشارُ كما قال: وُجُوهٌ‌ يَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ‌ ضٰاحِكَةٌ‌ مُسْتَبْشِرَةٌ‌ [عبس: 39، 38]و يَعرفون أصحابَ‌ النارِ بسيماهم، و سيماهم سَوَادُ الوُجُوهِ‌ و غُبْرَتُها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص112)

هو اسْمُ‌ واحِدٍ و إنْ‌ كان بِناؤه جَمْعاً

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص23)

شاهد معنایی الأعراف

عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ: " نَحْنُ عَلَى اَلْأَعْرَافِ ، نَعْرِفُ أَنْصَارَنَا بِسِيمَاهُمْ ". وَ فِي حَدِيثِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ أَنَّهُ قَالَ: " كَأَنِّي بِكَ يَا عَلِيُّ وَ بِيَدِكَ عَصَا عَوْسَجٍ ^ تَسُوقُ قَوْما إِلَى اَلْجَنَّةِ وَ آخَرِينَ إِلَى اَلنَّارِ

قوله تعالى وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ‌ رِجٰالٌ‌ يَعْرِفُونَ‌ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ [ 46/7] أي و على أعراف الحجاب و هو السور المضروب بين الجنة و النار و هي أعاليه جمع عُرْفٍ‌ مستعار من عُرْفِ‌ الفرسِ‌ و الديك

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص93)

نحن الأعراف الذي لا يعرف الله عزّ و جلّ إلّا بسبيل معرفتنا

الأعراف:جمع عرف و هو كلّ عال مرتفع،و أعالي سور بين أهل الجنّة و أهل النار (اللسان). و في المرآة:الأعراف:يطلق على حامل المعرفة المتأمّل فيها،و أراد بالأعراف ما يعرف به الشيء سواء كان ما به المعرفة ذاتا أو صفة من باب تسمية الشيء باسم سببه.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص464)

الأعراف در اصطلاح

الأَعْرَافُ

هو المطلع و هو مقام شهود الحق فى كل شيء متجليا بصفاته التي ذلك الشيء مظهرها و هو مقام الاشراف على الاطراف قال اللّه تعالى و على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم و قال النبي صلّى اللّه عليه و سلّم ان لكل آية ظهر او بطنا و حدّا و مقطعا.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص14)

[في الانكليزية] Limit between heaven and hell [في الفرنسية] Limite entre le paradis et l'enfer بفتح الهمزة: هو الروائح و نوع من التمر، و جدار بين الجنّة و النّار كذا في كشف اللغات. [و في اصطلاح الصوفية: هي عبارة عن الطاعة في مقام الشّهود، شهود الحقّ، أي حالة تجلّي الحق بصفات على أي شيء من أعيان الممكنات و أوصافها، و هذا الشيء هو مظهر لتلك الصفات. و هذا مقام الأشراف. كذا في لطائف اللغات

(

موسوعه کشاف

, ص233)

قال أبو جعفر (الصّدوق): اعتقادنا في الأعراف، أنّه سور. قد قيل: إنّ الأعراف جبل بين الجنّة و النّار. و قيل: أيضا إنّه سور بين الجنّة و النّار. و جملة الأمر في ذلك أنّه مكان ليس من الجنّة و لا من النّار. (تصحيح الاعتقاد/ 86)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص29)

الحاجز بين الجنة، و النار. -: جمع عرف.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص248)

الحاجز بين الجنة و النار. -:جمع عرف.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص66)

سور بين الجنة و النار، قال ابن قتيبة: سمّي بذلك لارتفاعه، و كل مرتفع عند العرب: أعراف. «المفردات ص 331، و تحرير التنبيه ص 86».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص234)

- الأعراف: هو المطلع (و هو مقام شهود الحق في كل شيء متجلّيا بصفاته التي ذلك الشيء مظهر لها) و هو مقام الإشراف على الأطراف. قال اللّه تعالى: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ (الأعراف 46). و قال النبي عليه السلام: "إن لكل آية ظاهرا و باطنا و حدّا و مطلعا" (أخرجه ابن حيان في صحيحه من حديث ابن مسعود بنحوه). (قاش، اصط، 30، 5) - الأعراف هو المطلع و هو مقام شهود الحق في كل شيء متجلّيا بصفاته التي ذلك الشيء مظهرها، و هو مقام الأشراف على الأطراف. (نقش، جا، 76، 19)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص72)

1 - الأعراف هو المطّلع، و هو مقام شهود الحقّ في كلّ‌ شيء متجلّيا بصفاته التي ذلك الشّيء مظهرها، و هو مقام الأشرف على الأطراف. قال اللّه تعالى: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ‌ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ‌ و قال النّبيّ صلّى اللّه عليه و سلم: «إنّ‌ لكلّ آية ظهرا و بطنا، و حدّا، و مطلعا» (الكاشي، ص 9). 2 - و الأعراف محلّ القرب الإلهيّ المعبّر عنه في القرآن بقول اللّه تعالى: عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ . و سمّي هذا المنظر بهذا الاسم للمعرفة و هو تحقّق العلم. و أهل الأعراف هم العارفون باللّه (الجيلي، ج 2، ص 59). 3 - الأعراف عبارة عن الإطاعة التي هي مقام الحقّ‌ الشّهوديّ في كلّ شيء من أعيان الممكنات و أوصافها في حالة كون اللّه متجلّيا بالصّفات حيث إنّ هذا الشّيء مظهر لتلك الصّفات. و هذا المقام يكون للأشراف (التّهانوي، ص 994).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص45)

هو المطلع، و هو مقام شهود الحق في كل شيء متجليا بصفاته التي ذلك الشيء مظهر لها، و هو مقام الإشراف على الأطراف قال اللّه تعالى: وَ عَلَى اَلْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمٰاهُمْ (46) [الأعراف: 46] و قال النبي عليه السلام: «إن لكل آية ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا».

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص12)

جمع عرف. الذروة، القمة. 2 - الطبقة الرقيقة التي تتكون من التفاف الطبقة المتقدرة الداخلية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص67)

إنّه مكان ليس من الجنّة و لا من النّار. تصحيح الاعتقاد 86. أوائل المقالات/ 196. محلّ الجنّة و النّار و الأعراف و أنّها موجودة: علم اليقين في اصول الدّين 993/2. - الجنّة و النّار

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص22)

اعلام

الأَعْرَافُ

هي في الأصل ما ارتفع من الرمل، الواحدة عرفة، قال أبو زياد: في بلاد العرب بلدان كثيرة تسمّى الأعراف، منها: أعراف لبنى و أعراف غمرة، قال طفيل بن عوف الغنوي: جلبنا من الأعراف أعراف غمرة، و أعراف لبنى، الخيل من كلّ‌ مجلب عرابا و حوّا مشرفا حجباتها، بنات حصان، قد تخيّر، منجب بنات الأغرّ و الوجيه و لاحق و أعوج، ينمي نسبة المتنسّب و أعراف نخل: هضبات حمر في أرض سهلة، قال الرّاجز: يا من لثور لهق طوّاف، أعين مشّاء على الأعراف و يوم الأعراف من أيامهم، و قد ذكر عدّة مواضع يقال لها عرفة، في موضعها ذكرت، و الأعرف: اسم للجبل المشرف على قعيقعان بمكة.

(

معجم البلدان

, ص221)

جمع عرفة، و هى ما ارتفع من الرمل. قيل: فى بلاد العرب بلدان كثيرة تسمّى بالأعراف، منها أعراف لبنى، و أعراف غمرة. و أعراف نخل: هضبات حمر فى [أرض] سهلة. و للعرب يوم الأعراف على قعيقعان بمكّة.

(

مراصد الإطلاع

, ص94)

ثانيه عين مهملة ثم راء و ألف و فاء: الأعراف: ما ارتفع من الرمل، الواحدة، عرفة، و في بلاد العرب أماكن كثيرة تسمى الأعراف. و جاء في ترجمة عبد اللّه بن أنيس بن أسعد.. و كان ينزل في جهينة فعرف بالجهني، و منزله بأعراف على بريد من المدينة.. هكذا ذكره البلاذري في أنساب الأشراف، و لم أعرف جهتها.

(

المعالم الأثيرة

, ص31)

قال أَبُو زِياد: في بِلادِ العَرَب بُلْدانٌ كَثيرةٌ تُسَمَّى الأَعْراف ، منها: أَعْرافُ‌ لُبْنَى، و أَعْرافُ‌ غَمْرَةَ‌ و غيرُهما، وَ هي مَواضِعُ‌ في بِلادِ العَرَبِ‌، قال طُفَيْلٌ الغَنَوِيُّ‌: جلَبْنَا من الأَعرافِ أَعْرافِ‌ غَمْرَةٍ‌ وَ أَعْرافِ‌ لُبْنَى الخَيْلَ مِنْ كُلِّ مَجْلَبِ‌ عِراباً و حُوًّا مُشْرِفاً حَجَبَاتُها بَناتِ حِصانٍ قَدْ تُخُيِّرَ مُنْجِبِ‌ بناتِ الأَغَرِّ و الوَجِيهِ و لاحِقٍ‌ وَ أَعْوَجَ ينْمِي نِسْبَةَ المُتَنَسِّبِ‌

(

تاج العروس

, ج12 , ص379)

مداخل هم ریشه الأعراف

العين و الراء و الفاء أصلان صحيحان،يدلُّ‌ أحدُهما على تتابُع الشىء متَّصلا بعضُه ببعض،و الآخر على السكون و الطُّمَأنينة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص281)

اسماء

افعال