النُّصْرَة

[ ن ص ر ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنای النُّصْرَة

النُّصْرَةُ

حُسْنُ‌ المَعُوْنَةِ‌

النَّصْر و العَوْن.

النَصر و حُسنُ المعونة ¦¦

المَطرَة التامّة

حسن المعونة

حسن المعونة و هي اسم من النَصْر.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص415)

المطرة التامَّة (اللسان).

حُسْن المَعُونة.

ابن الأَعرابي: النُّصْرة المَطْرَة التَّامّة; و أَرض مَنْصُورة و مَضْبُوطَة.

(

لسان العرب

, ج5 , ص211)

قال ابن الأَعْرَابيّ‌: النُّصْرَة : المَطْرَة التَّامَّة ¦¦

في المُحْكَم: و الاسم، النُّصْرَةُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص528)

بالضّمّ‌: حُسْنُ المَعُونَة قال اللّٰه عَزَّ و جَلَّ‌: مَنْ كٰانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ‌ اَللّٰهُ فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ‌ أَي لا يُظْهِرُ محمَّداً صلى اللّه عليه و سلّم على مَنْ خالَفَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص529)

نَصَرْتُهُ‌ عَلَى عَدُوِّهِ وَ مِنْهُ نَصراً أَعَنْتُهُ وَ قَوَّيْتُهُ...و النُّصْرَةُ‌ بِالضَّمِّ اسْمٌ مِنْهُ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص607)

و الاسم النُّصْرَةُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص829)

ثعلب عن ابن الأعرابي: النُّصْرةُ : المَطْرةُ التّامّة، و أرضٌ منصورةٌ و مَضْبُوطة.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص112)

حسنُ المعونة، و قال اللّه جل و عز:

الاسم من النصر .

نصر النُّصْرة : النصر .

حُسْنُ المَعُونةِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص300)

- و رجلٌ نَصْرٌ ، و قومٌ نَصْرٌ ، أو النُّصْرَةُ : حُسْنُ المَعونَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص236)

- و النُّصْرَةُ ، بالضم: ابنُ السلطانِ صلاحِ الدينِ ، له روايةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص237)

النُصْرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها؛ لأن نُصْرة الأنبياء هي المدافعة عنهم، و الذبّ عن دينهم و تعظيمهم و توقيرهم.

(

تهذیب اللغة

, ج2 , ص78)

نُصْرَتُنَا للّٰه هو النُّصْرة لِعَباده

في البصائر: و نُصْرَة اللّٰه لنا ظاهِرَةٌ‌ و نُصْرَتُنَا للّٰه هو النُّصْرة لِعَباده أَو القِيَام بحِفْظ حُدُودِه و إِعَانَةِ عُهُودِه و امتَثَالِ أَوَامرِه و اجتناب نواهِيه، قال اللّٰه تعالى: إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ يَنْصُرْكُمْ‌ و هو ناصِرٌ و نُصَرٌ، كصُرَد الأَخِير نقله الصاغانيّ‌ من قَوم نُصَّارٍ و أَنْصَارٍ و نَصْرٍ، الأَخيرُ كصَحْب جَمْع صَاحِب قال: و اللّٰه سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصَارَا آثَرَكَ اللّٰه به إِيثارَا و يُجْمَع الناصِرُ أَيضاً على نُصُور كشاهِد و شُهُود كما تقدّم

(

تاج العروس

, ج7 , ص528)

نصرة

يارى كردن و فيروزى يافتن

يارى

نُصْرة

مُساعدة و عَوْن و تَأْييد:«نُصرة المَظْلومين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1415)

نُصْرَة

يارى، كمك، دستگيرى، حمايت، پشتيبانى، نصرت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص693)

نصره اللّٰه ينصُره نَصْراً و نُصْرَة ،فهو ناصر و المفعول منصور .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص744)

نصراً و نُصرةً ،و اللّه ناصره و نصيره .

(

أساس البلاغة

, ص635)

نُصْرَة اللّٰه لنا ظاهِرَةٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص528)

سُمِّيَ المَطَرُ نُصْرَةً

سُمِّيَ المَطَرُ نَصْراً و نُصْرَةً‌ كما سُمِّي فَتْحاً و هو مَجاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص533)

مداخل مترادف النُّصْرَة

العِزَّة,المَنَعَة,القُوَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

مداخل متضاد النُّصْرَة

الاِسْتِعْطَاء,الاِسْتِرْفَاد,الاِسْتِمْنَاح,الاِسْتِعَانَة,الاِسْتِنْصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص651)

الاِسْتِرْفَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

النُّصْرَة در اصطلاح

النُّصْرَةُ

الاسم من نصر.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص354)

النصرة لغة: من نصره على عدوه ينصره و نصره ينصره نصرا و النصرة: حسن المعونة، و الاستنصار استمداد النصر، و التناصر: التعاون على النصر . و الفرق بين الإعانة و النصرة أن «النصرة لا تكون إلا على المنازع المغالب و الخصم المناوئ المشاغب، و الإعانة تكون على ذلك و على غيره، تقول: أعانه على من غالبه و نازعه و نصره عليه، و أعانه على فقره إذا أعطاه ما يعينه على الأحمال، و لا يقال: نصره على ذلك، فالإعانة عامة و النصرة خاصة» . و مصطلح النصرة المستخدم على ألسنة الفقهاء يستخدم غالبا للحديث عن: * نصرة الإمام الأعظم، فإذا قام الإمام بتأدية حقوق الأمة وجب له حقان هما: الطاعة و النصرة ما لم يتغير حاله . قال الطرطوشي (ت 520 ه‍): «فحق على جميع الورى أن يمدوا السلطان بالمناصحات، و يخصوه بالدعوات، و يعينوه على سائر المحاولات» ، و تابعه القلقشندي (ت 821 ه‍): «و لا أعلى من معاونة الإمام على إقامة الدين و نصرته» . * نصرة المؤمنين للفئة المبغى عليها كما قال الله عز و جل فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا الّتي تبغي حتّى تفيء إلى أمر اللّه [الحجرات: 9]، يقول القرطبى (ت 671 ه‍) في هذا الشأن: «فالواجب أن تقاتل فئة البغي إلى أن تكف و تتوب، فإن فعلت أصلح بينها و بين المبغي عليها بالقسط و العدل» . * نصرة المظلوم، يتكفل بذلك الإمام و أهل الشوكة و عموم المسلمين الذين لهم قدرة على نصرته، كما جاء في الوثيقة النبوية - الدستور المرحلي لدولة المدينة النبوية - قوله: «و أن النصر للمظلوم» . * نصرة أية فئة من فئات الأمة حتى و لو كانوا أهل الذمة ما دام لهم حق المواطنة في الدولة الإسلامية كما قال فقهاء الأحناف: «فيجب على الإمام نصرتهم - أهل الذمة - كما يجب عليه نصرة المسلمين... و إنما يجب علينا نصرتهم و دفع ظلم من هو من أهل دارنا عنهم» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص228)

الاسم من نصر.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص582)

نصرة

- قالت المعتزلة إنّ نصر اللّه المؤمنين قد يكون على معنى نصرهم بالحجّة كما قال: إِنّٰا لَنَنْصُرُ رُسُلَنٰا وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا (غافر: 51) و قد تكون النصرة بمعنى أن يزلزل أقدام الكافرين و يرعب قلوبهم فينهزموا فيكون ناصرا للمؤمنين عليهم و خاذلا لهم بما طرحه من الرعب في قلوبهم، فإن انهزم المؤمنون لم يكن ذلك بخذلان من اللّه سبحانه لهم بل هم منصورون بالحجّة على الكافرين و إن كانوا منهزمين (ش، ق، 264، 8) - اعلم أنّ الأصل في النصرة إنّما تستعمل إذا تعلّق الفعل بغيره، فيقال إنّه منصور على غيره، و لذلك يكثر استعماله في الحرب و القتل، لكنه استعمل في سائر ما يقتضي الظفر بالعدو في الحال أو في الثاني، فوصف الحجّة إنّها نصرة، و وصفت الطاعة بذلك، من حيث تؤدّي إلى المدح و زوال الذمّ‌، و الظفر من هذا الوجه بالعدو، في الاستخفاف و الإهانة، و استعمل فيما يفعله تعالى بالمجاهد في الأمور التي معها يظفر بالكفار، من تثبيت الأقدام، و تقوية القلوب، و ما يثبته في قلوب العدو من الرعب، و الإمداد بالملائكة، و التذكير بما يستحقّه المجاهد من عظم الثواب، إلى غير ذلك. و لا بدّ من أن يعتبر في النصرة الظفر على وجه لا يتعقّبه المضار الموفية على ما يحصل في الحال من النفع و السرور؛ لأنّه متى كان كذلك، عاد الحال فيما حصل في الوقت إلى أنّه مضرّة. و لا تستعمل النصرة إلاّ في المنافع و ما يؤدّي إليها (ق، م 2، 725، 19) - أمّا النصرة فتنقسم: ففيها ما هو ثواب، و فيها ما هو لطف. فأمّا الإمداد بالملائكة و تثبيت الأقدام، فهو لطف؛ لأنّ عنده يختار الجهاد، أو يكون أقرب إلى اختياره. و أمّا ما يفعله تعالى من أنواع المدح و التعظيم، فهو الثواب. فعلى هذا يجب أن يجري القول فيها (ق، م 2، 727، 3) - أمّا الكلام في النصر و الخذلان، و ما يجوز أن يكون لطفا منهما و ما لا يجوز، فقد اختلف قول أبي علي، رحمه اللّه، في ذلك. فيقول في موضع: إنّ النصرة كلها ثواب، و الخذلان كله عقاب. و يقول في موضع آخر: إنّ النصرة فيها ثواب و فيها غيره، و يومئ إلى أنّه لطف. و قد نصره أبو هاشم، رحمه اللّه، و ذلك أن ما يفعله تعالى من إيقاع الرعب في قلوب الكافرين لكي يظهر عليهم المؤمنين لا يمنع أن يكون لطفا، و كذلك فيما يفعله تعالى بالمؤمنين عند المجاهدة من تثبيت قلوبهم و أقدامهم لا يمتنع أن يكون لطفا في وقوع الظّفر منهم، و ما يفعله تعالى من تأييد المجاهدين بالملائكة على ما ورد به الخبر لا يمتنع أن يكون لطفا. فما حلّ هذا المحلّ لا يمتنع أن يكون لطفا، بل يجب في بعضه أن يكون لطفا، لأنّه لا وجه يحسن لأجله سواه (ق، غ 13، 111، 12)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1373)

اعلام

النُّصْرَةُ

من مخلاف الصّهيد في ناحية الحدا.

(

مجموع بلدان اليمن

, ج4 , ص742)

مداخل هم ریشه النُّصْرَة

النون و الصاد و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على إتيان خَيرٍ و إيتائه.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص435)

اسماء

افعال

تَنَصَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل نَصَرَ يَنْصُرفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل نَاصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله نَصَّرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَنَاصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِسْتَنْصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال اِنْتَصَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال