الجَنِين

[ ج ن ن ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الجَنِين

الجَنِيْنُ

الوَلَدُ في الرَّحِم

الدَّفِيْنُ

المقبورُ ¦¦

الولدُ ما دام في بطن أُمّه لاسْتِتَارِهِ فيه

(

‏لسان اللسان

, ص210)

يُزَمِّلون: يَسْتُرون و يُخْفُون، و الجَنينُ : المَسْتُورُ في نفوسهم، يقول: فهم يَجْتَهِدون في سَتْرِه و ليس يَسْتَتِرُ، و قوله الضِّغْنُ أَسْوَدُ، يقول: هو بيِّنٌ ظاهرٌ في وجوههم. ¦¦

قيل: كلُّ‌ مستورٍ جَنِينٌ‌ ، حتى إنهم ليقولون حِقْدٌ جَنينٌ‌ و ضِغْنٌ جَنينٌ‌ ; أَنشد ابن الأَعرابي: يُزَمِّلونَ جَنِينَ‌ الضِّغْن بينهمُ‌، و الضِّغْنُ أَسْوَدُ، أَو في وجْهِه كَلَفُ‌ يُزَمِّلون: يَسْتُرون و يُخْفُون، و الجَنينُ‌ : المَسْتُورُ في نفوسهم، يقول: فهم يَجْتَهِدون في سَتْرِه و ليس يَسْتَتِرُ، و قوله الضِّغْنُ أَسْوَدُ، يقول: هو بيِّنٌ ظاهرٌ في وجوههم.

(

لسان العرب

, ج13 , ص94)

المستور من كل شيءٍ ¦¦

المقبور ¦¦

الولد ما دام في الرحم (ج) اَجِنَّة و اَجْنُن.

(

أقرب الموارد

, ص474)

آنچه كه از هر چيزى پوشيده باشد ¦¦

جنين تا زمانى كه در رَحِم باشد ¦¦

قبر ¦¦

مُرده در گور.

(

فرهنگ ابجدی

, ص306)

المستور من كل شيء ¦¦

القَبر ¦¦

الولد ما دام في الرحِم ¦¦

المقبور

أي الولد في بطنها

ج أَجِنَّة و أَجْنُن: الوَلَد ما دام في الرَّحم ¦¦

ثَمرة الحَمْل في الرَّحِم حتى نهاية الأسبوع الثَّامِن،و بعده يُدعى بالحَمْل ¦¦

(أح)النَّبات الأَوَّل في الحبَّة،و الحَيّ‌ مِن مبدإِ اِنْقسام اللاَّقِحة حتَّى يَبرُز إلى الخارِج

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

القبر (التاج).

الوَلَدُ ما دام في بطن أمه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص125)

الوَلَدُ ما دامَ في بَطنِ أمِّهِ. ¦¦

الدَفينُ.قال عمرو بن كلثوم:[لوافر] وَ لاَ شَمْطاءَ لَمْ يَتْرُكْ شَقَاهَا لَها من تِسْعَةٍ إلاّ جَنِينا [يعني دُفنوا،أي كلُّهم]ماتوا.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص69)

القَبر. ¦¦

المسْتور. ¦¦

الولد ما دامَ‌ فى الرَّحِم. ¦¦

(عند الأَطبَّاء) :ثمرة الحمل فى الرحِم حتَّى نهاية الأُسبوع الثامن، و بعده يُدعَى بالحمل ¦¦

(فى علم الأَحياء) :النَّبات الأَوّل فى الحبَّة، و الحىّ‌ من مبدأ انقسام اللاقحة حتَّى يبرُز إِلى الخارج. (ج) أَجنَّة، و أَجْنُنٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص141)

در گور كرده شده و بچّه‌اى كه در شكم مادر باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص481)

ج.أَجِنَّة ،أَجْنُن : جنين،نطفۀ رشد كرده؛گياهك،جوانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص95)

القَبْرُ فَعِيلٌ بمعْنَى فاعِلٍ ; نَقَلَه الرَّاغِبُ ¦¦

المَقْبورُ و به فَسَّرَ ابنُ دُرَيْدٍ قَوْلَ الشاعِرِ: و لا شَمْطاءَ لم يَتْرُك شَفاها لها من تِسْعَةٍ إلاَّ جَنِينا أَي قد ماتُوا كُلّهم فَجُنُّوا ¦¦

الرَّحِمُ‌ قالَ الفَرَزْدَقُ‌: إذا غابَ نَصْرانِيُّه في جَنِينِها أَهَلَّتْ بحَجِّ فوق ظَهْرِ العُجارِم و يُرْوَى: حَنِيفها و عَنَى بالنَّصْرانيّ‌ ذَكَرَ الفاعِلِ لها مِن النَّصارَى و بحَنِيفِها: حِرَها

(

تاج العروس

, ج18 , ص120)

الجنِين :الوَلَد ما دام فى بطن أمِّه لاستتاره فيه. و جمعه: أجِنَّة ،و أَجْنُن ؛بإظهار التضعيف. ¦¦

الوَلَد ما دام فى بطن أمِّه لاستتاره فيه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص213)

وصْفٌ لَهُ مَا دَامَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ و الْجَمْع أَجِنَّةٌ‌ مثْلُ دَلِيلٍ و أَدِلَّةٍ قِيلَ سُمِّيَ بذَلِك لاسْتِتَارِهِ فَإِذَا وُلِدَ فَهُوَ مَنْفُوسٌ

(

المصباح المنیر

, ص111)

كأَميرٍ: الوَلَدُ ما دامَ‌ في البَطْنِ‌ لاسْتِتارِهِ فيه. قالَ الرَّاغِبُ‌: فَعِيلٌ بمعْنَى مَفْعولٍ‌. ج أجِنَّةٌ‌ و عليه اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ‌؛ و منه قوْلُه تعالَى: وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ‌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ‌ و أجْنُنٌ بإظْهارِ التَّضْعيفِ‌ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه ¦¦

قيلَ‌: كُلُّ مَسْتورٍ: جَنِينٌ‌ حتى إنَّهم ليَقُولونَ‌: حِقْدٌ جَنينٌ‌ قالَ‌: يُزَمِّلونَ جَنِينَ‌ الضِّغْن بينهمُ‌ و الضِّغْنُ أسْوَدُ أو في وجْهِه كَلَفُ‌ أي فهُم يَجْتَهِدونَ في سَتْرِه و هو أسْودُ ظاهِرُ في وُجوهِهم

(

تاج العروس

, ج18 , ص114)

وصف للحمل ما دام فى بطن أمه،الجمع: أجِنّة و أجنُن ،سمى بذلك لاجتنانه أى استتاره، جَنّ‌ الجنين يجَنّ‌ جَنّا و أَجنّ‌ و اجتَنّ‌ و استجنّ‌ :استتر،و أجنّتِ‌ المرأة جنينا :حمَلته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص2)

(ترتیب أحوال الغلام) مَا دَام في الرَّحِم، فهو جَنِينٌ‌. وَلِيدٌ. صَدِيغٌ‌. ثم رَضِيعٌ‌. ثم فَطِيمٌ‌. ثم جَحْوَش. ثم دَارِجٌ‌. خُمَاسِيٌّ‌. مَثْغُورٌ. مُثَّغِرٌ. مُتَرَعْرِعٌ‌ و نَاشِئٌ‌. يَافِعٌ‌ و مُرَاهِقٌ‌. حَزَوَّرٌ

(

فقه اللغة

, ص124)

الولد ما دام في الرَّحِم.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص166)

الولد ما دام فى البطن، و الجمع الْأَجِنَّةُ . ¦¦

المقبور.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2094)

قال: و الجَنِينُ : الولدُ في الرَّحِمِ و الجميع: الأجِنّةُ .

المدفون.

جنن الجَنين : المقبور. ¦¦

الولد في بطن أمه. ¦¦

قال أبو حنيفة و زُفَر:إِذا خرج الجنين حيًّا و قد ذُكِّيت أُمُّه ذُكِّي و جاز أَكلُه; فإِن خرج ميتاً لم يجز أكله بذكاة أمه. و هو قول إِبراهيم النخعي و الحسن بن زياد و من وافقهم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص948)

و قيل:يجوز أكل الجنين إِذا ذُكِّيت أمه و إِن خرج ميتاً...

(

شمس العلوم

, ج2 , ص949)

و قيل:كل مَسْتور: جَنِين ،حتى إنهم ليقولون:حِقْد جَنين و ضِغن جَنين ،أنشد ابن الأعرابى: ¦¦

المستور فى نفوسهم. يقول:فهم يجتهدون فى ستره و ليس ينستر،و قوله: الضغن أسود،يقول:هو بَيّنٌ ظاهر فى وجوههم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص214)

الوَلَد ما دام فى بطن أُمّه لاسْتتاره،و الجمع أَجِنَّة .

(

کتاب الماء

, ص284)

الولد فى بطن أُمّه. ¦¦

المقبور.

الوَلَدُ في البَطْنِ

المقبورُ. ¦¦

الولدُ ما دام في بطن أُمّه لاسْتِتاره فيه، و جمعُه أَجِنَّةٌ و أَجْنُنٌ ، بإظهار التضعيف، و قد جَنَّ الجنينُ في الرحم يَجِنُّ جَنّاً و أَجَنَّتْه الحاملُ ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص93)

شاهد معنایی الجَنِين

تَمُورُ فِي بَطْنِ أُمِّكَ جَنِيناً لاَ تُحِيرُ دُعَاءً وَ لاَ تَسْمَعُ نِدَاءً

الجنيٖن: المستور من كل شىء و المقبور و الولد مادام فى الرحم (اقرب) پنهان شده از هر چيز به قبر گذارده شده فرزند ماداميكه در رحم مادر است

(

قاموس نهج البلاغه

)

بَلْ كَيْفَ يَتَوَفَّى اَلْجَنِينَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ

الولد ما دام في البطن ¦¦

الولد في البطن و الجمع أجنة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اِعْوِجَاجِ اَلْفِتْنَةِ عِنْدَ طُلُوعِ جَنِينِهَا

جنينها ما خفى منها عليكم

(

الدرة النجفیة

)

الولد في البطن و الجمع أجنة ¦¦

الولد ما دام في البطن

بچه در شكم مادر

چيز پنهان و مستور بچۀ در رحم

(

واژه های نهج البلاغه

, ص102)

وَ جَنِيناً وَ رَاضِعاً وَ وَلِيداً وَ يَافِعاً

الولد بعد تصويره ما دام في بطن أمه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

كودك در رحم بعد از شكل گيرى

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص68)

چيز پنهان و مستور بچۀ در رحم

بچه در شكم مادر

«ذَكاةُ الجَنِينِ ذَكَاةُ أُمِّهِ»

الجَنين :الولد في بطن أمه. قيل:معناه:ذكاة الجنين كذكاة أمه،كقوله تعالى: عَرْضُهَا اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ‌ و قد قال في آية أخرى: عَرْضُهٰا كَعَرْضِ اَلسَّمٰاءِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ ،كقوله: فعَيْنَاكِ عَيْنَاها و جِيدُكِ جِيدُها ... قال أبو حنيفة و زُفَر:إِذا خرج الجنين حيًّا و قد ذُكِّيت أُمُّه ذُكِّي و جاز أَكلُه؛فإِن خرج ميتاً لم يجز أكله بذكاة أمه.و هو قول إِبراهيم النخعي و الحسن بن زياد و من وافقهم. و قيل:يجوز أكل الجنين إِذا ذُكِّيت أمه و إِن خرج ميتاً،لهذا الخبر.و هو قول أبي يوسف و محمد و الشافعي و الثوري و اللّيث و الأَوزاعيّ‌. و قال مالك:إِذا تمّ شعره و خلقه جاز أكله،و إِن لم يتم لم يجز؛ لحديثابن عمر أنَّ النبي عليه السلام قال في الأَجِنّة : «ذكاتُها ذكاةُ أُمَّاتِها إِذا أُشْعِرَتْ‌»

(

شمس العلوم

, ج2 , ص948)

الجَنِين در اصطلاح

الجَنِيْنُ

الولد ما دام في بطن أمه، و جمعه أجنة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص115)

الولد في بطن أمه. و النطفة الواقعة في الرحم لها مراحل عدّة: النطفة، و العلقة، و المضغة، و العظام، و الإكتساء باللحم، و ولوج الروح. و حكم الشارع بحرمة إسقاط النطفة بعد إنعقادها في كل المراحل التي يمر بها الجنين في بطن أمه.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص101)

القبر. -: المستور. -: الولد ما دام في الرحم. فإن خرج حيا فهو ولد، و إن خرج ميتا فهو سقط. و قال الباجي: الجنين: ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد، سواء كان ذكرا. أو أنثى، ما لم يستهل صارخا. (ج) أجنة، و في القرآن الكريم (إِنَّ رَبَّكَ وٰاسِعُ اَلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ‌) (النجم: 32).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص70)

هو الولد الذي يتكوّن في رحم المرأة.و ما دام في رحمها فهو جنين،و متى خرج الى الدنيا فهو ولد،و إن خرج ميتا فهو سقط. و لم يكن،قديما،في مقدور أحد أن يتعرّق الى جنس الجنين أكان ذكرا أم أنثى،و لكن،اليوم،و مع دخول الآلات التقنية الحديثة في مجال الطب،بات أكثر الأطباء يعلمون في الأشهر الأخيرة من الحمل هوية الجنين بواسطة آلة خاصة.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص131)

القبر. -:المستور. -:الولد ما دام في الرحم.فإن خرج حيا فهو ولد،و إن خرج ميتا فهو سقط. و قال الباجي:الجنين:ما ألقته المرأة مما يعرف أنه ولد،سواء أ كان ذكر،أم أنثى،ما لم يستهل صارخا. و في القرآن الكريم: اَلَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ‌ وَ اَلْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وٰاسِعُ اَلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ فَلاٰ تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقىٰ‌ (32)[النجم:32].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص179)

- جنين الإنسان و الحيوان جنّ الشيء و على الشيء جنّا و جنونا في اللغة ستره، و جنّ مجهولا زال عقله، و الجنين المستور من كل شيء، و المقبور، و الولد ما دام في الرحم، و الجمع أجنة و جنن، و في المفردات: أصل الجنّ ستر الشيء عن الحاسة يقال جنّه الليل و أجنّة ستره و الجنين الولد ما دام في بطن أمه و جمعه أجنّة و ذلك فعيل في معنى مفعول، و الجنين القبر و ذلك فعيل بمعنى فاعل انتهى. و كيف كان فجنين الإنسان بمعنى الولد في بطن أمه مذكور في اصطلاح الفقهاء مبحوث عنه في كتبهم الفقهية، و قد رتب عليه في الشريعة أحكام كثيرة من تكليف أو وضع من ابتداء تكونه في الرحم و انعقاد نطفته إلى حين الولادة، بل قد أشاروا في المقام إلى حكم النطفة قبل الانعقاد أيضا من حيث جواز عزلها عن المرأة الدائمة فضلا عن غيرها، مع إذنها و رضاها أو بدونه، لا سيما في العقيم و اليائسة و السليطة و البذية و التي لا ترضع ولدها و فيما إذا لم يرد الولد لجهة شرعية أو عقلية. ثم إنهم ذكروا أن للنطفة الواقعة في الرحم مراحل في النمو و حالات في التكامل حتى يكون إنسانا تاما في الخلقة ثم يتولد، و أن الشارع قد حكم بحرمة إتلافها و إسقاطها بعد انعقادها إنسانا في آية حالة كانت، حلالا كان الفعل أو حراما حتى ولد الزنا من المسلم، و أن دية إسقاطها بعد كونها نطفة مستقرة في الرحم عشرون دينارا، و دية إسقاطها بعد كونها علقة أربعون دينارا، و بعد كونها مضغة ستون دينارا، و بعد كونها عظما و لم يكتس لحما ثمانون دينارا، و إذا اكتسى اللحم و تمت خلقته مائة دينار، و إذا ولج فيه الروح و أنشأ خلقا آخر، دية كاملة ألف دينار، من دون فرق بين كون المسقط أبا أو أما أو غيرهما، و أن مدة الكفارة الأولى من حين الانعقاد إلى أن يعلم صيرورتها علقة، و مدة الثانية من ذلك الحين إلى أن تصير مضغة و هكذا. و أنه لا كفارة على الجاني في الجنين قبل ولوج الروح، و ان عليه كفارة القتل مضافا إلى الدية الكاملة بعد ولوج الروح، و أنه لو مات الجنين في بطن الحامل و خيف عليها وجب إخراجه بالأرفق فالأرفق و لو بتقطيعه و المباشر الزوج إن أمكن و إلاّ فالنساء و إلاّ فالأجانب. و انه لو ماتت و كان الجنين حيا وجب شق بطنها كيف ما تيسر و الجانب الأيسر أيسر و إخراج الطفل ثم خياطة بطنها، و انه لا فرق فيه بين رجاء بقاء الطفل و عدمه. و أما الجنين الحيوان فقد تعرض الأصحاب له في باب الذباحة من جهة ان عمدة منافعه اللحم و الجلد فراجع عنوان الذباحة.

(

مصطلحات الفقه

, ص190)

هو ما دام في بطن أمه، فإذا انفصل فصبّي إلى البلوغ، ثم غلام إلى تسع عشرة، فشاب إلى أربع و ثلاثين، فكهل إلى إحدى و خمسين، فشيخ إلى آخر عمره و قيل: يسمى غلاما إلى البلوغ، و بعده شابا و فتى إلى ثلاثين، فكهل إلى خمسين، فشيخ إلى آخر العمر.

(

التعریفات الفقهیة

, ص73)

لغةً‌: الجنين: هو الولد ما دام في بطن أُمّه، و جمعه أجنّة و أجنن، و سمّي به لاستتاره فيها. ¦¦

اصطلاحاً: و استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي، غير أنّ بعضهم ذكر أنّ أقلّ‌ ما يتحقّق به الجنين هو في مرحلة المضغة، و ليس النطفة و العلقة؛ و ذلك استظهاراً من بعض الروايات، بخلاف آخرين حيث عدّوا النطفة و العلقة من مراحل الجنين.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج35 , ص442)

بچه اندر شكم مادر(المرقاة/4)،(تكملة/109)،بچه اندر شكم (السّامى/49)،كودك اندر شكم مادر،بچه كه در شكم مادر است،بچه اندر شكم (مقدّمة/222)،كودك كه در شكم مادر بود(قانون/ج 1679/3)،ج الأجنۀ كودك اندر شكم مادر باشد(البلغة/53)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص63)

بچه كه در شكم مادر بود(تاج/106)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص64)

هو الولد ما دام في البطن.جمعه أجنة.

(

بحر الجواهر

, ص121)

اسم للحيوان، أو النبات في مرحلة التكوين، و علم الأجنة؛ هو الدراسة العلمية للتكوين حتى الفقس، أو الولادة، و في جميع ضروب التكاثر الحيواني الذي يتضمن اتحاد حيوان منوي، تبدأ سلسلة من الانقسامات الخلوية بعد الإخصاب مباشرة، و تتكون في كثير من الأشكال؛ "أريمة"، عبارة عن كرة جوفاء ذات جدار من طبقة واحدة من الخلايا، ثم تصبح بوساطة الانغماد شبيهة بالفنجان و تسمى "المعيدة" ،طبقتها الخارجية ثالثة هي الأديم الظاهر و الداخلية هي الأديم الباطن، و تجويفها هو المعي القديم. و تتكون طبقة ثالثة في الأشكال العليا بين هاتين الطبقتين هي الأديم المتوسط، و تتكون أعضاء مختلفة من كل من هذه الطبقات.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص357)

هو الحمل في رحم الأمة؛ فإن خرج حيا فهو مولود، و إلاّ فهو سقط. و بمجرد خروجه حيا تثبت له حقوقه: كالنسب و الإرث، و البنوة. ** و ثبت في الحديث «أن الجنين يخلق من نطفة الرجل و المرأة؛ فأما نطفة الرجل: فغليظة؛ منها يخلق العظم و العصب، و أما نطفة المرأة فرقيقة؛ منها يخلق اللحم و الدم» . ** و ورد: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث اللّه الملك فينفخ فيه الروح، و يؤمر بأربع كلمات: بكتب رزقه و أجله و عمله، و شقي أو سعيد» . ** و ذكر علماء الطب: أن المني يصير دمويا ثم لحميا، ثم يقبل الصورة ثم يتحرك، و أقل مدة الحمل (182) و نصف و ثمن يوم، و الأقل منه: سقط. و الأكمل (280) يوما، و بهذا يتم للجنين سبعة أدوار. و إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة: نزع الولد إليه، و إذا سبق ماء المرأة ماء الرجل: نزع الولد إليها - كما في الحديث الصحيح -.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص83)

الجنين (جنين الإنسان و الحيوان)

«جَنّ الشيءَ و على الشيء جنّاً و جُنوناً» في اللغة: ستره. و «جُنّ» مجهولاً: زال عقله. و «الجنين»: المستور من كلّ شيء، و المقبور، و الولد مادام في الرَّحِم. و الجمع: أجنّة، و جُنن. و في المفردات : «أصل الجنّ: ستر الشيء عن الحاسّة؛ يقال: جنّه الليل و أجنّه: ستره. و الجنين: الولد مادام في بطن اُمّه، و جمعه: أجنّة، و ذلك فعيل في معنى مفعول. و الجنين: القبر، و ذلك فعيل بمعنى فاعل» انتهى. و كيف كان، فجنين الإنسان بمعنى الولد في بطن اُمّه مذكور في اصطلاح الفقهاء مبحوث عنه في كتبهم الفقهيّة، و قد رتّب عليه في الشريعة أحكام كثيرة من تكليف أو وضع؛ من ابتداء تكوّنه في الرحم، و انعقاد نطفته إلى حين الولادة، بل قد أشاروا في المقام إلى حكم النطفة قبل الانعقاد أيضاً من حيث جواز عزلها عن المرأة الدائمة فضلاً عن غيرها، مع إذنها و رضاها أو بدونه، لا سيّما في العقيم و اليائسة و السَّليطة و البذيّة و التي لا ترضع ولدها، و فيما إذا لم يرد الولد لجهة شرعيّة أو عقليّة. ثمّ إنّهم ذكروا أنّ للنطفة الواقعة في الرحم مراحل في النموّ و حالات في التكامل حتّى يكون إنساناً تامّاً في الخلقة ثمّ يتولّد، و أنّ الشارع قدحكم بحرمة إتلافها و إسقاطها بعد انعقادها إنساناً في أيّة حالة كانت - حلالاً كان الفعل أو حراماً - حتّى ولد الزنا من المسلم. و أنّ دية إسقاطها بعد كونها نطفةً مستقرّةً في الرحم عشرون ديناراً، و دية إسقاطها بعد كونها عَلَقة أربعون ديناراً، و بعد كونها مُضغة ستّون ديناراً، و بعد كونها عَظْماً و لم يكتس لحماً ثمانون ديناراً، و إذا اكتسى اللحم و تمّت خلقته مائة دينار، و إذا ولج فيه الروح و أنشأ خلقاً آخر دية كاملة ألف دينار، من دون فرق بين كون المسقِط أباً أو اُمّاً أو غيرهما. و أنّ مدّة الكفّارة الاُولى من حين الانعقاد إلى أن يعلم صيرورتها علقة، و مدّة الثانية من ذلك الحين إلى أن تصير مضغة، و هكذا. و أنّه لا كفّارة على الجاني في الجنين قبل ولوج الروح، و أنّ عليه كفّارة القتل مضافاً إلى الدية الكاملة بعد ولوج الروح. و أنّه لو مات الجنين في بطن الحامل و خيف عليها، وجب إخراجه بالأرفق فالأرفق و لو بتقطيعه، و المباشر الزوج إن أمكن، و إلّافالنساء، و إلّا فالأجانب. و أنّه لو ماتت و كان الجنين حيّاً، وجب شقّ بطنها كيفما تيسّر - و الجانب الأيسر أيسر - و إخراج الطفل ثُمّ خياطة بطنها. و أنّه لا فرق فيه بين رجاء بقاء الطفل و عدمه. و أمّا الجنين الحيوان فقد تعرّض الأصحاب له في باب الذباحة من جهة أنّ عمدة منافعه اللحم و الجلد؛ فراجع عنوان الذباحة.

(

مصطلحات الفقه

, ص203)

مداخل هم ریشه الجَنِين

الجيم و النون أصل واحد،و هو[السَّتْر] و التستّر.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص421)

اسماء

افعال

جَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَجَنَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِجْتَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَجَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَجَانَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَجَانَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل اِسْتَجَنَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال جَنَّ یجِنّ یجُنّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

الجَنِين

معنای الجَنِين

شاهد معنایی الجَنِين

مداخل هم موضوع الجَنِين

الحمل و تدرجه

أسنان الإِنسان و الدواب، و تنقل الأحوال بها \ في ترتيب أحوال سن الغلام‌

الجَنِين در اصطلاح

مداخل هم ریشه الجَنِين

اسماء

افعال