الإِشعار

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال
bookmark

معنی الإِشعار

الإِشْعَارُ

الإِعلام ¦¦
الإِدماء بطعن أَو رَمْيٍ أَو وَجْعٍ بحديدة
(
‏لسان اللسان
, ص676)
sourceLink

اعلام وصول نامه سفارشى از طرف گيرندۀ نامه براى فرستنده
(
فرهنگ ابجدی
, ص80)
sourceLink

إعلام بأمر،تنبيه،إخْطار،إبْلاغ: «إِشْعارٌ شَفَهيّ‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص774)
sourceLink

بِطاقة مُرْفقة بكتاب مَضْمون تُعاد إلى المُرْسِل مُوقَّعة من المُرْسَل إليه:«إشْعارٌ بالاسْتِلام»، «إشْعارٌ بالوُصول»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص775)
sourceLink

خون‌آلود كردن كوهان شتر كه به حرم كعبه فرستند براى قربانى و آگاه كردن و مشهور ساختن و بيم در دل انداختن و و جامه اندرونى پوشانيدن و شعيره كردن براى كارد و شعيره در كتاب شين مبيّن است و با موى گشتن عضو و موى برآوردن و با موى كردن عضو قال النّبىّ ص زكوة الجئن زكوة امه اذا اشعر يعنى وقتيكه مُوى برآورده باشد
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص98)
sourceLink

الإِعلام
(
لسان العرب
, ج4 , ص413)
sourceLink

الإِِدماء بطعن أَو رَمْيٍ أَو وَجْ‌ءٍ بحديدة; و أَنشد لكثيِّر: عَلَيْها و لَمَّا يَبْلُغا كُلَّ جُهدِها، و قد أَشْعَرَاها في أَظَلَّ و مَدْمَعِ أَشعراها : أَدمياها و طعناها; و قال الآخر: يَقُولُ لِلْمُهْرِ، و النُّشَّابُ يُشْعِرُهُ‌ : لا تَجْزَعَنَّ‌، فَشَرُّ الشِّيمَةِ الجَزَعُ‌
(
لسان العرب
, ج4 , ص414)
sourceLink

الإِدْمَاءُ بطَعْنٍ أَو رَمْيٍ أَو وَجْ‌ءٍ بحَدِيدةٍ‌ و أَنشد لكُثَيِّر: عَلَيْهَا و لَمَّا يَبْلُغَا كُلَّ جُهْدِهَا و قد أَشْعَرَاها في أَظَلٍّ و مَدْمَعِ‌؛ أَشْعَرَاها أَي أَدْمَيَاها و طَعَنَاها و قال الآخر: يَقُولُ للمُهْرِ و النُّشَّابُ يُشْعِرُه لا تَجْزَعَنَّ فشَرُّ الشِّيمَةِ الجَزَعُ‌
(
تاج العروس
, ج7 , ص37)
sourceLink

أشعَر الجنينُ‌،و شَعّر ،و استَشعر : نبت عليه الشعر فى بطن أمه.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص2)
sourceLink

أشعَرَ الجسدُ و شعّر و استشعر و تشعّر :نبت عليه الشعر .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص25)
sourceLink

شعَر الخُف يشعَرها شَعرا و أشعرها :بطّنها بشعر .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص396)
sourceLink

قال الأصمعي: الإشعار : الإعلام. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال [شمر]: و الإشعار : الإدماء بطعن أو رمي أو وَجْ ءٍ بحديدة. ... قال: و منه إشعار الهدي.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص266)
sourceLink

شَعْر الإِنسان و غيره:معروف، و جمعه: شعور و أشعار .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3474)
sourceLink

و جمع الشعر : أشعار .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3475)
sourceLink

شعر الشَّعَر : ما ليس بصوفٍ و لا وَبَرٍ، و جمعه: أشعار ،قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3476)
sourceLink

شعر الإِشعار : أشعره بالشيء:أي أداره به، قال اللّٰه تعالى:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3488)
sourceLink

قال مالك و أبو يوسف و محمد و الشافعي: إِشعار الهدي مسنون،إِلا أن الشافعي قال: الإِشعار في جانب السنام الأيمن، و قال الآخرون:هو في الأيسر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال أبو حنيفة: الإِشعار مكروه;و كلُّ شيءٍ علَّمته بعلامة فقد أشعرته .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج6 , ص3489)
sourceLink

فالأوّل الشَّعْرَ ، معروف، و الجمع أشعار ، و هو جمع جمعٍ ، و الواحدة شَعْرَة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج3 , ص193)
sourceLink

أَصْلُ الإِشْعَار

أَشْعَرَ البَدَنَةَ‌: أَعْلَمَهَا أَصْلُ الإِشْعَار : الإِعْلامِ‌ ثم اصطُلِحَ على استعمالِه في معنًى آخَرَ فقالوا: أَشْعَرَ البَدَنَةَ‌ إِذا جَعَلَ فيها عَلاَمَةً‌ و هو أَن يَشُقّ جِلْدَهَا أَو يَطْعَنَها في أَسْنِمَتِها في أَحَدِ الجانِبَيْنِ بمِبْضَعٍ أَو نَحْوِه قيل: طَعَنَ في سَنَامِها الأَيْمَن حَتَّى يَظْهَرَ الدَّمُ‌ و يُعْرَف أَنّها هَدْيٌ‌ فهو استعارة مشهورة نُزِّلَتْ مَنْزِلَةَ الحَقيقَةِ‌ أَشار إِليه الشِّهَاب في العِنَايَة في أَثناءِ البَقَرة
(
تاج العروس
, ج7 , ص33)
sourceLink

إشعارها

أن يجأ أصل سنامها بسكين.فيسيل الدم على جنبها،فيعرف أنها بدنة هدي
(
العین
, ص251)
sourceLink

إشْعار

و جمعه أشْعار ، و شُعور .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ص365)
sourceLink

- ج: أشْعارٌ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
- ج: أشْعارٌ و شُعورٌ و شِعارٌ ، الواحدةُ : شَعْرَةٌ ، و قد يُكْنَى بها عن الجميعِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص126)
sourceLink

إشْعارٌ بالاِسْتِلام

مُستنَد رسميّ‌ يُثبِت استلام كتاب أو إنذار
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص775)
sourceLink

حَتَّى إِشْعارٍ آخَر

إلى أَن تصدر تَعْليمات جَديدة:«يُوْقَفُ‌ العملُ‌ بهذا الإِجراء حتَّى إِشعارٍ آخَر»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص775)
sourceLink

إشْعَارٌ بِالوُصُول

اعلام رسيد
(
فرهنگ ابجدی
, ص80)
sourceLink

مُستنَد رسميّ‌ يُثبِت وصول كتاب أو إنذار إلى المرسَل إليه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص775)
sourceLink

الى إشعارِ آخر

تا اطلاع ثانوى ¦¦
تا صدور دستور يا اعلاميۀ جديد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص80)
sourceLink

إشعار الهَدْي

إنّ أبا عبيدٍ روى عن الأصمعي أنّه قال: إشعار الهَدْي هو أن يُطعَن في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضعٍ‌ أو نحوه بقدر ما يسيل الدم، و هو الذي كان أبو حنيفة يكرهه، و زعَمَ أنّه مُثْلة و سنّة النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم أولى بالاتِّباع.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ص266)
sourceLink

إشْعار بـ

ج.-ات ‍:اشعار،اطلاع،اعلام، آگهى(دربارۀ...).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص334)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ الإِشعار

إِشْعَارُ اَلْبُدْنِ وَ إِشْعَارُ اَلْهَدْيِ

هو أن يقلد بنعل و غير ذلك و يجلل و يطعن في شق سنامه الأيمن بحديدة حتى يدميه ليعرف بذلك أنه هدي، و الإِشْعَارُ و التقليد بمنزلة التلبية للمحرم، و مَنْ‌ أَشْعَرَ بَدَنَةً‌ فَقَدْ أَحْرَمَ‌ و إن لم يتكلم بقليل و لا كثير
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص349)
sourceLink

حديث النبي عليه السلام في إشعار الهدي.

قال الأصمعي: هو أن يطعن في أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه بقدر ما يسيل الدم و هو الذي كان أبو حنيفة زعم يكرهه و سنة النبي عليه السلام في ذلك أحق أن يتبع قال الأصمعي: أضل الإشعار العلامة يقول: كان ذلك إنما يفعل بالهدي ليعلم أنه قد جعل هديا
(
غريب الحديث (لأبي عبید)
, ج2 , ص64)
sourceLink

الإِشعار في الاصطلاح

الإِشْعَارُ

و هو خاص بالإبل: و هو شق سنام الإبل الأيمن بأن يقوم المحرم من الجانب الأيسر للهدي و يشق سنامه من الجانب الأيمن ثم يلطخ (يصبغ) صفحة الهدي اليمنى بدمه، و الإشعار و التقليد هما بمنزلة التلبية للمحرم و من أشعر بدنة فقد أحرم و إن لم يتكلم بقليل و لا بكثير.
(
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص47)
sourceLink

من أشعر يشعر إشعارا و لغة:اشعر الغلام إذ نبت شعر عانته و ابطيه، و اشعر القوم إذ جعلوا لأنفسهم شعارا و غير ذلك من المعاني. و اصطلاحا:هو جرح سنام الإبل و تلطيخ صفحته بالدم عند سوقها كهدي في حج القران.
(
القاموس الفقهي
, ص22)
sourceLink

بشقّ سنامه (الهدي) من الجانب الأيمن و لطخه بدمه ان كان بدنة و تقليده إن كان الهدي غير البدنة بأن يعلّق في رقبته نعلا قد صلّى السائق فيه. (اللمعة، ج 1، ص 217).
(
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص19)
sourceLink

أوّلا - التعريف: الإشعار: الإعلام، يقال: أشعر البدنة: أعلمها، و ذلك بأن يشقّ جلدها، أو يطعنها في سنامها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه، ليعرف أنّها هدي . و لا يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى اللغوي.نعم، ورد الإشعار بمعنى الدلالة الضعيفة فيقال: في هذا الكلام إشعار بكذا، أي فيه دلالة عليه.و يقصدون به عادة دلالة لا تبلغ حدّ الظهور العرفي الذي هو الحجة في عالم الدلالات. و على أيّ حال، فالكلام هنا في المعنى الأوّل. ثانيا - الألفاظ ذات الصلة: التقليد: و يراد منه تعليق شيء في عنق الهدي من نعل أو غيرها، حتى تتعيّن للهدي، و هو شكل من أشكال الإحرام عند المشهور، فالفارق أنّ الإشعار خاص بالبدن بخلاف التقليد فيعمها و غيرها من أنواع الهدي. ثالثا - الحكم الإجمالي: الإشعار من أحكام حجّ القران الذي هو من أقسام الحجّ، حيث يسوق الحاج معه الهدي، و ينعقد الإحرام بالتلبية أو إشعار الهدي أو تقليدها.و لا ينعقد بشيء سوى ذلك ، فيكون الإشعار في حجّ القران واجبا تخييرا، كما هو المشهور ؛ لأنّ القارن يكون مخيّرا في عقد إحرامه بين التلبية و بين الإشعار أو التقليد. و استدلّ عليه بجملة من النصوص ، و عليه فلو بدأ بالإشعار انعقد الإحرام و كان واجبا عليه. و قد خالف في ذلك السيّد المرتضى و ابن إدريس الحلّي فقالا بعدم انعقاده إلاّ بالتلبية كغيره من أقسام الحجّ.و ضعّفه سائر الفقهاء؛ لتضافر النصوص على التخيير . و المشهور - كما قيل - أيضا أنّه إذا لبّى القارن و عقد إحرامه بالتلبية استحبّ له إشعار ما يسوقه من البدن ؛ و لعلّه لإطلاق الأمر به في النصوص كقول الإمام الصادق عليه السّلام في خبر الفضيل بن يسار: «...إذا انتهى إلى الوقت فليحرم ثمّ يشعرها و يقلّدها...» ، و نحوه غيره . و يختصّ الإشعار بالبدن، و التقليد مشترك بينها و بين غيرها من أفراد الهدي، أي البقر و الغنم . أمّا اشتراك التقليد بين أقسام الهدي فلا ينبغي الريب فيه؛ لعدّة من النصوص ، مضافا إلى عدم نقل الخلاف فيه بين الفقهاء. و أمّا اختصاص الإشعار بالبدن فلعدم الدليل على ثبوت الإشعار في غيرها . و لعلّه لما ذكره بعضهم أيضا من ضعف البقر و الغنم عن الإشعار . (انظر: إحرام) رابعا - كيفيّة الإشعار و آدابه: يستحبّ في الإشعار - على ما يستفاد من مجموع النصوص - أن يقوم الرجل من الجانب الأيسر و يشقّ و يطعن سنامه بحديدة من الجانب الأيمن باركا معقولا مستقبلا بها القبلة و يلطّخ صفحته بدمه ليعرف أنّه هدي، هذا إن لم تكن البدن كثيرة، و إن كان معه بدن كثيرة دخل فيما بين اثنين منها و أشعرها يمينا أوّلا و شمالا ثانيا .
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج13 , ص250)
sourceLink

و هو خاص بالإبل:و هو شق سنام الإبل الأيمن بأن يقوم المحرم من الجانب الأيسر للهدي و يشق سنامه من الجانب الأيمن ثم يلطخ (يصبغ) صفحة الهدي اليمنى بدمه (السيد الخوئي)، و الإشعار و التقليد هما بمنزلة التلبية للمحرم و من أشعر بدنة فقد أحرم و إن لم يتكلم بقليل و لا بكثير.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص28)
sourceLink

الاعلام.
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص197)
sourceLink

في اللغة: الإعلام، يقال: أشعرته بكذا: أى أعلمته. و اصطلاحا: إشعار البدن: أن يشق أحد جنبي سنام البدنة حتى يسيل دمها و يجعل ذلك علامة تعرف بها أنها هدى، فلا يتعرض لها أحد. و عبر بعضهم: بحز سنام البدنة. و عبر بعضهم: بأن يكشط جلد البدنة. و الإشعار أيضا: جعل الثوب مما يلي الجسد، كأنه يلي الشعر، و في الحديث أنه صلّى اللّه عليه و سلّم قال للنساء اللاتي يغسلن ابنته زينب (رضى اللّه عنهن) و قد أعطاهن حقوه، أى: إزاره لتكفينها: «أشعرنها إياه» [مسلم: جنائز 36]: أى اجعلنه شعارها. «النهاية في غريب الحديث 479/2، و المعجم الوسيط 53/1، و المطلع ص 206، و طلبة الطلبة ص 111، 121، و أنيس الفقهاء 140/1، و المغني ص 291، و تحرير التنبيه ص 194، و شرح حدود ابن عرفة 187/1، و نيل الأوطار 99/5».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص194)
sourceLink

الإعلام.
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص59)
sourceLink

الإشعار هو الإعلام والإخطار، يقال: أشعر البدنة، أعلمها أي جعل لها علامة، بأن يشقّ جلدها أو يطعن أحد جنبي سنامها ويسيل الدم ليعرف أنّها هدي . ولا يختلف المعنى الاصطلاحي للإشعار عن معناه اللغوي، حيث استعمله الفقهاء في موضعين كلاهما في الحجّ في إشعار البدن في هدي حجّ القِران، وفيما يتحقّّق به الإحرام بالنسبة للقارن.
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج2 , ص585)
sourceLink

الاعلام و اشعار البدنة اعلامها بشيء انها هدي من الشعار و هو العلامة و طريقه الطعن في سنام الهدى من جانبها الايمن و هو مكروه عند ابي حنيفة رضى اللّه عنه خلافا لهما*
(
جامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص122)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ الإِشعار

الشين و العين و الراء أصلان معروفان،يدلُّ‌ أحدهما على ثَباتٍ‌.و الآخَرُ على عِلْمٍ‌ و عَلَم.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص193)sourceLink

الأسماء

المِشْعَرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالإِشْعاريّالشَّعْرِيَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشَّعائرِيّالشَّعْريّالأَشْعَرِيّالشُّعُورمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّاعرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشِّعْرَىالشَّعْرَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعْرَانِيّالشِّعْرَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعَرمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلشَعْرَانشَوْعَرُالشِّعاريّالشَّعِيرِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد الشُّعَرَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمَشْعَرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشِّعَارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمَشَاعِرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعْرَانمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعِيرِيّالشَّعَارةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُللَيْتَ شِعْرِيالشِّعْرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعِيرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأَشْعَرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعْرَانَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشِّعْرِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد الشَّعَّارصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشُّعْرانةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعْرِيَّاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد التَّشْعِيرالشُّعْرُورجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشُّعْرُورَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعِيرَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعِرَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعَارِيرجامد غیر مصدری رباعی المُشْعَرَةمشتق ثلاثی مزید باب إفعال/مصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمُشْعَرمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالشُّعْرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأَشَاعِرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشِّعْرَاءمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشُّعَيْرَاءِجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلشَعْرالشَّعِرمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالأُشَيْعارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشَّعْرانيَّةالشِّعْرِيّالشُّعَيْراتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الشَّعَرَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشُّعَيْرِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد أَشْعَرُالأَشْعَريَّةالشَّعَارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمَشْعُورمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعْرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعَائِرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشّاعِرِيَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّوَاعِرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشُّوَيْعِرالشِّعَارَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالأشعارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشُّعُرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعُورمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالشَّعْرَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالشَّعَرِيّاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُتَشَاعِرمشتق ثلاثی مزید باب تفاعلالإِشعارمصدر ثلاثی مزید باب إفعال
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.