النِّقَاب

, ج2 , ص447)

و سلكوا النَّقْبَ و المَنقَبَ و المَنقَبَةَ و النِّقابَ و المناقبَ و هي طرق الجبال.

أساس البلاغة

, ص649)

النِّقَابُ

البطنُ ¦¦

القِناع على مارِنِ الأَنْفِ ¦¦

العالم بالأُمور

‏لسان اللسان

, ج2 , ص640)

هو الرَّجُلُ‌ العَلاَّمَةُ‌ و هو مَجَازٌ ¦¦

هو الرَّجُلُ‌ العالم بالأَشياءِ، المُبَحِّث عنها، الفَطِنُ‌ الشَّدِيدُ الدُّخُولِ‌ فيها ¦¦

العالمُ‌ بالأُمور ¦¦

الرَّجُلُ‌ العالمُ‌ بالأَشْيَاءِ، الكثيرُ البَحْثِ‌ عنها

, ج2 , ص446)

مَا تَنْتَقِبُ‌ به المَرْأَةُ‌، و هو القِنَاعُ‌ على مارِنِ‌ الأَنْف ¦¦

إِذا أَدْنَتِ‌ المرأَةُ‌ نِقابَها إِلى عينها فتِلْكَ‌ الوَصْوصَةُ‌، فإِنْ‌ أَنزَلَتْهُ‌ دُونَ‌ ذٰلك إِلى المَحْجِرِ فهو النِّقَابُ‌، فإِنْ‌ كان على طَرَفِ‌ الأَنْفِ‌ فهو اللِّفَامُ ¦¦

كان النِّقابُ‌ لاصِقاً بالعين، و كانت تَبدُو إِحدَى العينَيْنِ‌، و الأُخْرَى مستورَةٌ‌ ¦¦

الطَّرِيقُ‌ في الغِلَظِ‍‌ ¦¦

موضع قُرْبَ‌ المدِينَةِ‌ المُشْرَّفَةِ‌، على ساكِنها أَفضلُ‌ الصَّلاةِ‌ و السّلام، من أَعمالها، يَتشعبُ‌ منه طَريقانِ‌ إِلى وادي القُرَى و وادِي المِياهِ‌ ¦¦

البَطْنُ‌ ¦¦

لا يَبْدُو منه إِلاّ العينانِ‌. و كان اسمه عِنْدهُم الوَصْوَصَةَ‌، و البُرْقُعَ‌ و كان من لِبَاسِ‌ النّساءِ

, ج2 , ص447)

البطن و منهُ المَثَل «فرخانِ في نِقَابٍ» يُضرَب للمتشابهَين. ¦¦

الرجل العلاَّمة كقولهِ: كريم جواد اخو ماقطٍ نِقَابٌ يُحدِّث بالغائبِ ¦¦

مصدر ¦¦

القِناع على مارن الانف تستر بهِ المراَة وجهها (ج) نُقبٌ ¦¦

الطريق في الغِلَظ

أقرب الموارد

, ج5 , ص464)

القناع تجعله المرأة على مارن أنفها تَسْتُرُ به وجهَها.

المعجم المفصل في الجموع

, ص471)

العلاَّمة البحَّاثة الفطِن. قال أَوس: *نِقابٌ‌ يحدِّث بالغائبِ‌* ¦¦

القِناع تجعله المرأة على مارِنِ‌ أَنفها تستُر به وجهها. (ج) نُقُبٌ‌. ¦¦

البَطْن.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص943)

القِناع على مارِنِ الأَنْفِ، و الجمع نُقُبٌ. ¦¦

نِقابُ المرأَة. ¦¦

قال أَبو زيد: النِّقابُ على مارِنِ الأَنْفِ. ¦¦

التهذيب: و النِّقابُ‌ على وُجُوهٍ‌; قال الفراء: إِذا أَدْنَتِ المرأَةُ نِقابَها إِلى عَيْنها، فتلك الوَصْوَصَةُ‌، فإِن أَنْزَلَتْه دون ذلك إِلى المَحْجِرِ، فهو النِّقابُ‌ ، فإِن كان على طَرَفِ الأَنْفِ‌، فهو اللِّفَامُ‌. ¦¦

قال أَبو عبيد: ليس هذا وجهَ الحديث، و لكن النِّقابُ‌ ، عند العرب، هو الذي يبدو منه مَحْجِرُ العين، و معناه أَنَّ إِبداءَهُنَّ المَحَاجِرَ مُحْدَثٌ‌، إِنما كان النِّقابُ‌ لاحِقاً بالعين، و كانت تَبْدُو إِحدى العينين، و الأُخْرَى مستورة، و النِّقابُ لا يبدو منه إِلا العينان، و كان اسمه عندهم الوَصْوَصَةَ‌، و البُرْقُعَ‌، و كان من لباسِ النساءِ‌، ثم أَحْدَثْنَ النِّقابَ بعدُ

, ص768)

العالم بالأُمور. ¦¦

النِّقابُ، و المِنْقَبُ، بالكسر و التخفيف: الرجل العالم بالأَشياءِ، الكثيرُ البَحْثِ عنها، و التَّنْقِيبِ عليها أَي ما كان إِلا نِقاباً. ¦¦

قال أَبو عبيد: النِّقابُ‌ هو الرجل العَلاَّمة; و قال غيره: هو الرَّجُل العالمُ‌ بالأَشياءِ‌، المُبَحِّث عنها، الفَطِنُ الشَّديدُ الدُّخُولِ فيها

البطنُ.

المَنْقب ،و النِّقاب :الطريق فى الغَلظ،قال: و تراهُنّ شُزَّباً كالسّعالىِ‌ يتطلَّعْنَ من ثُغُورِ النِّقابِ‌ يكون:جمعا،و يكون واحدا

, ج6 , ص452)

تَلفَّمَ‌ إِذَا أَخَذَ عِمَامَةً فَجَعَلَهَا عَلَى فَمِهِ شِبهَ‌ النِّقَابِ وَ لَم يَبْلُغ بِهَا أَرْنَبَةَ الأَنفِ وَ لاَ مَارنَهُ‌ فَإِذَا غَطَّى بَعْضَ الأَنْفِ فَهُوَ النِّقَابُ‌ قَالَهُ أَبُو زَيْدٍ وَ قَالَ الأَصْمَعِىُّ إِذَا كَانَ النِّقَابُ‌ عَلَى الْفَمِ فَهُوَ اللِّفَامُ‌ و اللِّثَامُ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص556)

نِقاب المرأة. و قد انْتَقَبَتْ‌ . و إنّها لَحَسَنَةُ النِّقْبَة

الصحاح (للجوهري)

, ص227)

الرجل العَلاَّمة. قال أوس ابن حَجَر: كريمٌ جَوَادٌ أخو مَأْقِطٍ نِقَابٌ‌ يُحَدَّثُ بالغائبِ

الصحاح (للجوهري)

, ص228)

رجل نِقابٌ‌ :حافظ‍‌ لما يسمع. و-علاّمة بحّاثة. نقَب عن الشىء ينقُب نَقبا : بحث.و نقّب :فحص فحصاً بليغاً.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص221)

ما تنتقب به المرأة،يكون على مارِن الأنف. انتقبَت المرأةُ‌ و تنَقّبَت :غطّت وجهها بالنقاب .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص374)

إذا أدنت المرأة نقابها إلى عينيها، فتلك الوَصْوَصَةُ‌. فإذا أنزلته دون ذلك إلى المَحْجِر، فهو النِّقَابُ‌

فقه اللغة

, ص226)

النِّقاب على وجوه: يقال: فلانة حسنَةُ النِّقْبة و النِّقاب . و قال أَبو عبيد: قال الفراء: إِذا أَدْنَتْ المرأَةُ نِقابَها إلى عينها فتلك الوَصْوَصةُ ; ¦¦

فإنْ أَنزلَتْه دون ذلك إلى المَحْجِرِ فهو النقاب ، فإنْ كان على طرف الأنف فهو اللِّفام. ¦¦

قال أَبو زيد: النِّقاب على مارِنِ الأنف. ¦¦

قال أَبو عبيد: النِّقاب : هو الرجل العالِمُ بالأشياء الباحثُ عنها الفَطِنُ الشّديدُ الدُّخول فيها. ¦¦

النِّقاب أيضاً: جمع النَّقْب ، و هو الطريق الضيِّق في الميل.

تهذیب اللغة

, ج9 , ص160)

قال: و النّقّاب : البَطن، يقال في المَثل في الاثنين يتشابهان: «فَرْخانِ في نِقاب ».

تهذیب اللغة

, ج9 , ص161)

الطريق في الغِلَظ أو في القُفّ .

جمهرة اللغة

, ص375)

جمع نَقْب ،و هو الطريق في الجبل. ¦¦

الرجل العالم المجرب.

شمس العلوم

, ج10 , ص6721)

القِناع على مارن الأنف. ¦¦

و النقَاب العالم بالأمور،و

و من الباب: النِّقاب : العالم بالأمور، كأنّه نَقَّب عليها فاستَنْبَطَها، أو العالم بها المُنقِّب عنها. ¦¦

و معناه و معنى النِّقاب العالِم واحد، لأنّه ينقِّب عن أمورهم، أو ينقب كما ينقُب عن الأسرار.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص466)

- و النِّقابُ ، بالكسر: الرَّجُلُ العلاَّمةُ ، و ما تَنْتَقِبُ به المرأةُ ، و الطريقُ في الغِلَظِ،

, ص179)

و النِّقَابُ ، ككِتَابٍ : الرَّجلُ الفَطِنُ الذَّكيُّ العالم بالأشياء المُنَقِّبُ عنها، و البطنُ ، و المكانُ ، و ما تَنْتَقِبُ به المرأةُ ، ( كالنُّقْبَةِ بالضّمّ ) - الجمع:

, ج3 , ص109)

نُقُبٌ ككُتُبٍ (و غُرَفٍ ) - و الاسمُ من الانْتِقَابِ ، يقال: إنَّها لحَسَنَةُ النِّقابِ ، كما يقال: حسنةُ النِّقْبَةِ - بالكسر - و هي هيئةُ الانْتِقَابِ .

, ج3 , ص110)

و النِّقَابُ ، بالكسرِ: موضعٌ من أعمالِ المدينةِ . و كأمِير: موضعٌ بين هَجَرَ و البصرةِ . و كزُبَيْر: موضعٌ بالشام. و كفَلْس: قريةٌ باليمامَة.

, ج3 , ص111)

الرجُل اللاّمة ¦¦

الطريق في الغِلَظ ¦¦

البطن ¦¦

و منه المثل«فَرخانِ في نِقَاب»يُضرَب للمتشابهينِ ¦¦

القناع تجعله المرأَة على مارن انفها و تستر بهِ وجهها

المنجد فی اللغة

, ص829)

ما انتقبت به المرأة على محجرها

العین

, ج5 , ص180)

طَرِيْقٌ‌ ظاهِرٌ على رُؤوسِ‌ جِبَالٍ‌،و هو المَنْقَبَةُ‌ أيضاً

المحیط في اللغة

, ج5 , ص447)

ما انْتَقَبَتْ‌ به المَرْأةُ‌ على مَحْجِرِها ¦¦

الرَّجُلُ‌ النافِذُ عِلْماً فيالأُمور و بَصَراً،يُقال:إنَّه لَنِقَابٌ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص448)

روبند زن كه با آن چهرۀ خود را بپوشانند

فرهنگ ابجدی

, ص928)

كَشَفَ النِّقَابَ عن كذا

موضوع را افشا و آشكار كرد ¦¦

مرد دانشمند ¦¦

راه در پستيها و بلنديها ¦¦

شكم

فرهنگ ابجدی

, ص928)

المَنْقَبُ ، و النِّقابُ

الطريق في الغَلْظِ

, ص767)

كشَف النِّقاب عن

أُنظر:كَشَف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

نقاب

ناگاه بر سر چيزى درآمدن و ناگاه ديدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1314)

روپوش و داناى نيك و ناگاه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1316)

نقابه

أَنشد الأَصمعي: و كأَني في فَحْمةِ ابنِ جَمِيرٍ، في نِقابِ الأُسامةِ السِّرْداحِ‌ الأُسامة: الأَسد.و نقابه: جلده.و السِّرْداح ، من نعته: و هو القوي الشديد التامُّ .

, ج2 , ص482)

نِقاب

ج نُقُب: حِجاب أَو قِناع:«نِقاب امرأَة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

و يُقال:رجل نِقاب ،إذا كان مصيب الظنّ .

جمهرة اللغة

, ص375)

و الجمع: أنْقاب ،و نِقاب ،أنشد ثعلب لابن أبى عاصية:

, ج6 , ص452)

- (ج: أنْقابٌ و نِقابٌ )، و قَرْحَةٌ تَخْرُجُ في الجَنْبِ ، و الجَرَبُ ، و يُضَمُّ ، أو القِطَعُ المُتَفَرِّقَةُ منه، - كالنُّقَبِ ، كَصُرَدٍ فيهما، و أنْ يَجْمَعَ الفَرَسُ قَوائِمَه في حُضْرِهِ ، و الطريقُ في الجَبَلِ ،

, ص178)

يضرب للاثنين يتشابَهان، و يقال للرّجلين: جَاءا في نِقابٍ واحِدٍ، أي في مكانٍ واحدٍ.

, ج3 , ص113)

و رجلٌ نِقابٌ :نافِذٌ في الأمور،و ذو مَناقب و هي المخابر و المآثر.

أساس البلاغة

, ص649)

نِقَاب

ج.نُقُب ،أَنْقِبَة : نقاب،روبند.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص708)

الجمع: نِقَبَةٌ - كعِنَبَة - و نِقَابٌ ، و أنْقَابٌ ، و مَنَاقِبُ . و كمِنْبَرٍ: آلةُ النَّقْبِ للبيطار.

, ج3 , ص109)

نِقابُ‌

معروف ‍،وَ مرْد غيب‌دان

دستور اللغة

, ص768)

وَرَدْتُ الماء نِقَاباً

إذا هجمتَ عليه من غير طلَب

الصحاح (للجوهري)

, ص227)

كانا في نِقَابٍ واحِدٍ

أَي كانا مِثْلَيْنِ‌ و نَظِيرينِ‌

, ج2 , ص447)

هما فَرْخانِ فى نِقابٍ

متشابهانِ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص943)

فَرْخَانِ فِي نِقَابٍ

قال: و النّقّاب : البَطن، يقال في المَثل في الاثنين يتشابهان: «فَرْخانِ في نِقاب ».

تهذیب اللغة

, ج9 , ص161)

داري بِنِقَابِ دارِه

أي بِحِذائها

المحیط في اللغة

, ج5 , ص448)

ورَدَ الماءَ نِقاباً

قيل ورد عليهِ من غير أن يشعر بهِ قبل ذلك (اللسان).

أقرب الموارد

, ج5 , ص560)

مثل التِقاطاً إِذا ورَد عليه من غير أَن يَشْعُرَ به قبل ذلك; و قيل: ورد عليه من غير طلب.

, ص770)

إذا ورد عليه من غير أن يشعر به قبل ذلك.

نِقَابُ الْمَرْأَةِ

أَنَّهُ‌ يَسْتُرُ لَونَها بلَونِ‌ النِّقابِ‌

, ج2 , ص449)

جَمْعُهُ نُقُبٌ‌ مِثْلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص620)

و النِّقاب : نِقاب المرأة إذا رفعت المِقْنَعة على أنفها حتى يُوَصوِص عينيها.

جمهرة اللغة

, ص375)

نقب النِّقاب : نِقاب المرأة:ما انتقبت به على محجرها.

شمس العلوم

, ج10 , ص6721)

و مما شذَّ عن هذا الأصل نِقاب المرأة.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص466)

ناقَبْتُهُ نِقَابا

أَي: فَجْأَةً‌

, ج2 , ص448)

لَقِيتُهُ نِقَابا

اَي: مواجهة او من غير ميعادٍ و لا اعتماد و (وردت الماءَ نِقَاباً) اَي: هجمت عليهِ بلا طَلَبٍ.

أقرب الموارد

, ج5 , ص464)

أَي مُوَاجَهَةً‌، أَو من غَيْرِ مِيعَادٍ، و لا اعتماد

فُجاة

أَي مُواجَهة

و يقال:لقيته نِقاباً :أي مواجهةً .

أى مواجهة.

مواجَهَةً ، أو من غيرِ مِيعادٍ،

, ص179)

و نَاقَبَهُ نِقَاباً ، وَ مُنَاقَبَةً : فاتَحَهُ اللِّقاءَ ، أو لقيَهُ مفاجأةً ، و منه: لقيتُهُ نِقَاباً ، أي بلا مِيعادٍ.

, ج3 , ص111)

شاهد معنایی النِّقَاب

وَ أَقَامَ رَصَداً مِنَ اَلشُّهُبِ اَلثَّوَاقِبِ عَلَى نِقَابِهَا

النقاب جمع نقب كسهم و سهام و هو الطريق فى الجبل

الدرة النجفیة

)

جمع نقب شكافها سوراخها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

فرهنگ نهج البلاغه

, ص76)

بالكسر جمع نقب كسهام و سهم و هو الثقب و الخرق و الطريق في الجبل

ج نقب الثقب و الخرق

)

النقاب: جمع نقب و هو الثقب و الخرق و القناع على مارن الانف تستربه المرأة وجهها (اقرب). سوراخ و شكاف روبند

جمع نقب و هو الخرق

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

جمع نقب و هو الطريق في الجبل

جمع نقب راه كوهستانى

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

أنهم فزعوا من الطّاعون فقال: أرجو ألاّ يَطْلُعَ إلينا نقابها

هى جمع نقب، و هو الطريق بين الحبلين. أراد أنه لا يطلع إلينا من طرق المدينة، فأضمر عن غير مذكور

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص102)

كانت لأبي ذرّ غنيمات...فأصابها داء يقال لها:النّقاب

النّقاب:جمع نقب،قال الفيروز آبادي:النّقب قرحة تخرج في الجنب.و في بعض النسخ بالزاء المعجمة(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص792)

«إن كان ابنُ عبّاس لنِقاباً فما قال فيها»

النقَاب: العالم بالأمور

مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ نِقَابُ المَدِينَةِ

جمعُ نَقْبٍ‌ ، ككَلْب و كِلاَب، أي طُرُقُها وَ فِجاجُها.

, ج3 , ص113)

باضت و حضنت حتّى أشرفت على النّقاب

النّقاب،من النّقب،و هو ما يدلّ على فتح شيء،و منه:نقب الجدار ينقبه نقبا،أي: خرقه(القاموس،الصحاح).و في هامش الكافي:النّقاب، أي:شقّ البيضة عن الفرخ.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص417)

النِّقاب مُحْدَثٌ

أراد أن النّساء ما كنّ‌ ينتقبن: أى يختمرن. قال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، و لكنّ‌ النّقاب عند العرب هو الذى يبدو منه محجر العين. و معناه أنّ‌ إبداءهنّ‌ المحاجر محدث، إنما كان النّقاب لاحقا بالعين، و كانت تبدو إحدى العينين و الأخرى مستورة، و النّقاب لا يبدو منه إلا العينان. و كان اسمه عندهم: الوصوصة، و البرقع، و كانا من لباس النّساء، ثم أحدثن النّقاب بعد

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص103)

أَراد أَنَّ النساءَ ما كُنَّ يَنْتَقِبْنَ‌ أَي يَخْتَمِرْن

, ص768)

[قال أبو عبيد -]و هذا حديث قد تأوله بعض الناس على غير وجهه يقول: إن النقاب لم يكن النساء يفعلنه كن يبرزن وجوههن و ليس هذا وجه الحديث و لكن النقاب عند العرب هو الذي يبدو منه المحجر فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام و إذا كان على الفم فهو اللثام و لهذا قيل فلان يلثم فلانا إذا قبله على فمه. و الذي أراد محمد فيما نرى و الله أعلم أن يقول إن إبداءهن المحاجر محدث و إنما كان النقاب لاحقا بالعين أو أن يبدوا إحدى العينين و الأخرى مستورة.[عرفنا ذلك بحديث يحدثه هو عن عبيدة أنه سأله عن قوله عز و علا يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلاَبِيبِهِنَّ‌ قال: فقنع رأسه و غطى وجهه و أخرج إحدى عينيه و قال: هكذا. فإذا كان النقاب لا يبدو منه إلا العينان قط فذلك الوصوصة و اسم ذلك الشيء الوصواص و هو الثوب الذي يغطى به الوجه و قال الشاعر: (الرجز) يا ليتها قد لبست وصواصا قال: و إنما قال هذا محمد لأن الوصاوص و البراقع كانت لباس النساء ثم أحدثن النقاب بعد ذلك. قال أبو زيد: تقول تميم تلثمت على الفم و غيرهم يقولون: تلفمت].

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص462)

قال أَحْصَنْتُ ثمانين امرأة فأنا أعلمكم بالنساء فوجدتُ صاحبَ المرأة الواحدة امرأة إن زارتْ زار و إن حاضتْ حاضَ و إن اعتلَّت اعتلّ فلا يقتصرنَّ أحدُكم على المرأة الواحدة إذا طالت صُحْبَتُها معه كان مثلها و مثله مثل أبي جفنة و امرأته أم عُقَار فإنه نَافَرها يوما فقال و هو مُغَاضب لها إذا كنت ناكحا فإياك و كل مُجْفِرَة مُبْخِرة مُنْتَفِخة الوريد كلامُها وَعيد و بَصَرُها حَدِيد سَفْعَاء فَوْهَاء مَلِيلة الإرغاء و روي بليلة الإرعاد دَائِمة الدُّعاء فَقْمَاء سَلْفَع لا تَرْوَى و لا تَشْبَع دائمة القُطُوب عَارِية الظُّنبوب طَوِيلة العُرْقُوب حَدِيدة الرُّكْبَة سريعة الوَثْبَة شرُّها يَفِيض و خيرُها يَغِيض لا ذاتُ رَحِم قريبة و لا غريبة نَجِيبة إمساكها مُصيبة و طلاقُها حَرِيبة فُضُلٌ مِئْنَاث كأنها بُغَاث و روي كأنها نُفَاث و روي كأنها نِقَاب حَمْلُها رِبَاب و شرُّها ذُبَاب وَاغِرة الضمير عالية الهَرِير شَثْنَةُ الكَفِّ غليظةُ الخُفّ لا تَعْذِر من عِلّة و لا تَأْوِي من قِلَّة تأكلُ لَمّاً و تُوسِع ذَمّاً تُؤَدّي الأَخْبار و تُفْشِي الأَسْرَار و هي من أهلِ النار فأجابته فقالت بِئْسَ لعَمْرُ اللَّهِ زوجُ المرأة المسلمة خُضَمَة حُطَمَة أَحْمَر المأكَمَة مَخْزُونُ الهَزْمَةِ و روي اللَّهْزَمة له جِلْدة غز هرمة و سُرَّة متقدمة و شَعْرَة صَهْبَاء و أُذُنٌ هَدْبَاء و رَقَبَةٌ هَلْبَاء لئيم الأخلاق ظاهر النِّفَاق صاحب حِقْدٍ و هَمٍّ و حُزْن عِشْرَته غبْن زعيم الأنفاس و روي سقيم النِّفَاس رَهِين الكاس بعيدٌ من كل خير في الناس يسأل اَلنّٰاسَ إِلْحٰافا و يُنْفِقُه إسرافا وجهُهُ عَبُوس و خَيْره مَحْبُوس و شَرُّه يَنُوس أَشْأَم من البسوس إن زارت أي زارت أَهْلَها و غَابَتْ عنه قال كأن الليلَ موصولٌ بِلَيْلٍ إذا زَارَتْ سُكَيْنَةُ و الرّبابُ

نِقَاب : من قولهم: فَرْخَان في نِقاب، أي في بَطْنٍ‌ واحد، و يقال: للرجلين: جاءا في نقاب واحد، و نِقَافٍ‌ واحد، أي في مكان واحد. عن أبي عَمْرو: يريد أنها مُتْئِم، و هو عَيْب.

الفائق

, ج2 , ص103)

سأل الشعبي عن فريضةٍ من الجَدّ فأخبره بقول الصحابة رضي اللّه تعالى عنهم حتى ذكر ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما فقال إن كانَ لنِقَابا فما قال فيها النِّقَاب و روي إن كان لمِنْقَابا

هو العالم بالأشياء المنقّب عنها. قال أوس: [جوادٌ كَرِيمٌ‌ أخو مَأْقِطٍ‍‌] نِقَابٌ‌ يُحَدِّثُ‌ بالغَائِبِ‌

الفائق

, ج3 , ص328)

حين سأل الشعبي عن فريضة من الجد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكر ابن عباس فقال إن كان لنقابا فما قال فيها يروى عن عيسى بن يونس عن عباد بن موسى عن الشعبي.

قال أبو عبيد: النقاب هو الرجل العالم بالأشياء المبحث عنها الفطن الشديد الدخول فيها قال أوس بن حجر يمدح فضالة أو يرثيه: (المتقارب) نجيح جواد أخو مأقط... نقاب يحدث بالغائب و بعضهم يحدثه: إن كان لمثقبا و لا نرى المحفوظ إلا الأول و هو في المعنى نحو منه.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص478)

مات رجل من الطَّاعون في بعض النواحي أو الأرياف ففزع له الناس فقال صَلَى اللّٰه عليه و سلِم مَنْ بَلَغه ذلك فإني أرجو أن لا يَطْلُع إلينا نِقابها

النِّقَاب : الطرق في الجبال؛ الواحد نَقْب . و المعنى: أرجو أن لا يصل الطاعون إلى أهل المدينة.

الفائق

, ج2 , ص307)

سأل الحجاج الشعبي عن فريضة الحد فأخبره بقول الصحابة فيها حتى ذكرواقول ابن عباس فقال:إِنْ كان لنقّاباً فما قال فيها النِّقاب ؟

النِّقاب :الرجل العالم المجرب.قال: جوادٌ كريم أخو ما قط نِقاب يحدِّث بالغائبِ‌

شمس العلوم

, ج10 , ص6721)

إِن كان ابنُ عباس لنِقاباً ، فما قال فيها؟ و في رواية: إِن كان ابن عباس لمِنْقَباً

النِّقابُ‌ ، و المِنْقَبُ‌ ، بالكسر و التخفيف: الرجل العالم بالأَشياءِ‌، الكثيرُ البَحْثِ عنها، و التَّنْقِيبِ عليها أَي ما كان إِلا نِقاباً

, ص769)

إِنهم فَزِعُوا من الطاعون، فقال: أَرْجُو أَن لا يَطْلُع إِلينا نِقابَها

قال ابن الأَثير: هي جمع نَقْبٍ‌ ، و هو الطريق بين الجبلين; أَراد أَنه لا يَطْلُع إِلينا من طُرُق المدينة، فأَضْمَر عن غير مذكور

, ص767)

و ذكر ابن عباس فقال إن كان لَنِقَابا و فى رواية إن كان لَمِنْقَبا

اَلنِّقَابُ‌ و اَلْمِنْقَبُ‌ ، بالكسر و التخفيف: الرجل العالم بالأشياء، الكثير البحث عنها و اَلتَّنْقِيبُ‌ : أى ما كان إلا نقابا

الحِجاب,البُرْقُع,اللِّئَام,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص103)

مداخل مترادف النِّقَاب

الحِجاب,الغِطاء,اللِّثَام,البُرْقُع,السِّتْر,الخِمَار,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحِجاب,الغِطاء,اللِّثَام,البُرْقُع,السِّتْر,الخِمَار,المِنْدِيل,النَّصِيف,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الحِجاب,اللِّثَام,السِّتْر,الغِشَاء,الخِمَار,القِنَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الحِجاب,اللِّثَام,البُرْقُع,الخِمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

الحِجاب,اللِّثَام,البُرْقُع,الخِمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

ضرب المثل النِّقَاب

فَرْخَانِ فِي نِقَابٍ

يُضْرَبُ لِلمُتَشابِهَيْنِ‌.

, ص179)

يضرب للاثنين يتشابَهان، و يقال للرّجلين: جَاءا في نِقابٍ‌ واحِدٍ، أي في مكانٍ واحدٍ.

, ج3 , ص113)

يقال في المَثل، في الاثنين يَتَشَابَهانِ‌: فَرْخَانِ في نِقابٍ‌ .

, ص770)

النِّقَاب در اصطلاح

النِّقَابُ

[في الانكليزية] Veil، obstacle [في الفرنسية] Voile، obstacle بالكسر و تخفيف القاف في اللغة هو غطاء الوجه. و هو عند الصوفية المانع الذي يحجز العاشق عن المعشوق تبعا لإرادة المعشوق، لأنّ العاشق ما زال غير مستعدّ لتقبّل التّجلّي. كذا في بعض الرسائل .

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1723)

ما تغطي به المرأة وجهها. تنقّبت «المرأة» غطَّت وجهها بالنقاب. (المصباح).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص219)

ما تنتقب به المرأة، يكون على مارن الأنف، و الجمع: نقب. انتقبت المرأة و تنقبت: غطت وجهها بالنقاب. قال ابن الأعرابي: «فلان ميمون النقيبة و النقيمة»: أى اللون، و منه سمى نقاب المرأة، لأنه يستر نقابها: أى لوّنها بلون النقاب، و أنشد سيبويه: بأعين منها مليحات النقب شكل النجار و حلال المكتسب و النقاب على وجوه: قال الفراء: إذا أذنت المرأة نقابها إلى عينها فتلك: الوصوصة، فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر، فهو: النقاب، فإن كان على طرف الأنف فهو: اللغام. و قال أبو زيد: النقاب: على مارن الأنف. «معجم الملابس في لسان العرب ص 127، و الإفصاح في فقه اللغة 374/1، 375، و النظم المستعذب 71/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص434)

القناع على مارن الأنف تستر به المرأة وجهها.

التعریفات الفقهیة

, ص231)

نقاب

و الجمع نقب، و هو القناع الذي يستر وجه المرأة الى أنفها، بحيث تبقى العين و ما تحتها بقليل دون ستر.

القاموس الفقهي

, ص213)

اعلام

النِّقَابُ

بالكسر، بلفظ‍‌ نقاب المرأة الذي تستر به وجهها، أو جمع نقب و هو الخرق في الجبل و الحائط‍‌ و غيره: موضع في أعمال المدينة يتشعب منه طريقان إلى وادي القرى و وادي المياه، ذكره أبو الطيب فقال: و أمست تخبرنا بالنقا ب و وادي المياه و وادي القرى

معجم البلدان

, ج5 , ص297)

بالكسر، بلفظ نقاب المرأة، جمع نقب، و هو الخرق فى الجبل: موضع من أعمال المدينة يتشعّب فيه طريقان إلى وادى القرى و إلى وادى المياه .

مراصد الإطلاع

, ج3 , ص1383)

بكسر أوّله، على لفظ جمع نقب: موضع بين المدينة و وادى القرى. و هو الذي عنى أبو الطيب بقوله: و أمست تخيّرنا بالنّقا ب وادى المياه و وادى القرى و قلنا لها أين أرض العرا ق ففالت و نحن بتربان: ها و هبّت بحسمى هبّوب الدّبو ر مستقبلات مهبّ الصّبا روامى الكفاف و كبد الوهاد و جار البويرة وادى الغضى و جابت بسيطة جوب الردا ء بين النّعام و بين المها إلى عقدة الجوف حتّى شفت بماء الجراوىّ بعض الصّدا و لاح لها صور و الصّباح ولاح الشّغور لها و الضّحا و مسى الجميعىّ دئداؤها و غادى الأضارع ثمّ الدّنا فيالك ليلا على أعكش أحمّ البلاد خفىّ الصوّى وردنا الرّهيمة فى جوزه و باقيه أكثر ممّا مضى قنسق أبو الطيّب فى هذه الأبيات المحالّ و المياه من وادى القرى إلى الكوفة مستقبلا مهبّ الصبا كما قال، و هى كلّها محددة فى رسومها. و قوله «و لاح لها صور»: قال أبو الفتح: «قلت له: إنّ ناسا زعموا أبه صورى، على وزن فعلى، اسم ماء؛ فرأيته قد تشكّك».