البَقَر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی البَقَر

البَقَرُ

جماعة البَقَرَة
(
العین
, ج5 , ص158)
sourceLink

جِمَاعُ‌ البَقَرَةِ‌ ¦¦
أنْ‌ تَمْتَلِىءَ العَيْنُ‌ من الماء و تَبْقىٰ‌ ناظِرَةً‌ إلى صاحِبَتها
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص411)
sourceLink

گاو ¦¦
اين واژه بر مذكر و مؤنث اطلاق مى‌شود ¦¦
حيوانى است اهلي و شيرده از تيره‌ى چهار پايان
(
فرهنگ ابجدی
, ص190)
sourceLink

حيوان أَليف لبون مجتَرّ من الفقريَّات ذوات الاربع ¦¦
بَقَر هندي ضرب من كبار البقر تبدو على كاثبته حدبة دهنية
(
المنجد فی اللغة
, ص44)
sourceLink

بَقَر وحشي اسم يطلق على المَهاة و الأَيَّل و الوَعِل و اليحمور او عموماً على الظباء الكبيرة المجوّفة القرون ¦¦
بَقَر الماء حوت بحريّ يشبه البقر ¦¦
«عيون البَقَر»:ضرب من العنب ¦¦
«جوع البقر»:الجوع الشديد
(
المنجد فی اللغة
, ص45)
sourceLink

اسم جنس ¦¦
العيال
(
‏لسان اللسان
, ص98)
sourceLink

ج أَبْقار و أَبْقُر:جنس حيوانات مجترَّة لبونة من فصيلة البَقَريَّات تشمل البَقَر الأَهْليّ‌ و الجاموس و البيسون و غيرها ¦¦
حيوان أهليّ‌ يُغْتذى بلبنه و لحمه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص107)
sourceLink

العِيَالُ‌، يقال: جاءَ فلانٌ‌ يَجُرُّ بقَرَةً‌ ، أَي عِيَالاً،
(
تاج العروس
, ج6 , ص108)
sourceLink

اسم جنس و البَقَرَة تقع على الذَكَر و الانثى و انما دخلتهُ الهاء على انهُ واحدٌ من جنس (ج) بَقَرَات.
(
أقرب الموارد
, ص188)
sourceLink

بقر الجنة الإبل؛ لأنها لا تنطح و لا ترمح و يقولون لضده بقر سقر.
(
شفاء الغليل
, ص91)
sourceLink

جنس من فصيلة البَقَرِيَّات يشمل الثور و الجاموس، و يطلق على الذكر و الأُنثى، و منه المستأْنس الذى يتخذ للبن و الحرث، و منه الْوَحْشِىُّ‌.
(
المعجم الوسيط
, ص65)
sourceLink

وَ باقِرٌ وَ بَقيرٌ و اُبقورٌ:گاو
(
دستور اللغة
, ص168)
sourceLink

اسم جنس. ¦¦
أَهل اليمن يسمون البَقَرَ: باقُورَةً.
(
لسان العرب
, ج4 , ص73)
sourceLink

العيال. ¦¦
الشق و الفتح و التوسعة
(
لسان العرب
, ج4 , ص74)
sourceLink

(اسم جنس):گلۀ گاو؛يكى آن:بَقَرة: گاو.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص44)
sourceLink

معروفٌ و هو اسمُ جِنْسٍ قال الجوهرىُّ‌ و تُطْلَقُ البَقَرَةُ‌ على الذَّكَرِ و الأُنْثَى و إِنما دَخَلَتِ الهاءُ لأنه واحِدٌ من الجِنْسِ و جَمْعُها بَقَراتٌ‌
(
المصباح المنیر
, ص57)
sourceLink

بَقِر الرجلُ‌ يبقَر بقَرا و بَقرا : فَزِع فلم يبرح.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص170)
sourceLink

معروف،و هو اسم جنس يشمل البقر و الجاموس.و البقَرة تَطلق على الذكر و الأنثى.و التاء فيها للواحدة.و الجمع: بقَرات و بُقُر و بُقّار و أُبقور و بَواقِر .و البَقّار :صاحبه.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص796)
sourceLink

و ( الباقُور ) و ( البَيْقور ) و (الأُبْقور): البقر . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و في «التكملة» عن قُطرب: ( الباقورةُ ): البقَر .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص82)
sourceLink

اسم جنسٍ . و البَقَرَةُ تقع على الذكَر و الأنثى، و إنما دخَلته الهاء على أنَّه واحدٌ من جنس. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و البَاقِرُ : جماعة البَقَرِ مع رعاتِها. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و البَيْقُورُ : البَقَرُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص594)
sourceLink

و يقال: بَقِرَ الكلبُ و بيْقَرَ ، إذا رأى البَقَرَ فتحيَّر. كما يقال: غَزِلَ ، إذا رأى الغزالَ فَلَهِىَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص595)
sourceLink

قال شمِر فيما قرأْتُ بخطِّه: معنى بقَر : نظَر موضع الماء، فرأى الماء تحت الأرض، فأَعلم سليمان حتى أَمر بحَفره. و قوله: فسَلخوا، أي: حَفَروا حتى وَجَدوا الماءَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص117)
sourceLink

قال غيره: يقال لجماعة البَقَر بَيْقورٌ أيضاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص118)
sourceLink

قال الليث: الباقر : جماعة البَقَر مع راعيها، و كذلك الجامل جماعَةُ الجمال مع راعيها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص119)
sourceLink

معروفة،من الأهلي و الوحشي.و جمع البَقَر باقِر و بَقير و بَيْقُور .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ص322)
sourceLink

و تسمَّى جماعة البقر بَيقوراً و باقوراً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص1205)
sourceLink

بقر الباقور : البَقَر .
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص1207)
sourceLink

بقر البَيْقُور : جماعة البقر ،قال:
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص594)
sourceLink

و الجمع: بَقَر ،و جمع البَقَر : أَبْقُر ،كزَمَن و أزْمُن،عن الهَجَرى،و أنشد لمَعْقِل بن خُوَيْلد الهُذلىّ : ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
العِيال.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص395)
sourceLink

الباء و القاف و الراء] أصلان، و ربما جمع ناس بينهما و زعموا أنه أصل واحد، و ذلك البقر . و الأصل الثانى التوسّع فى الشئ و فتح الشئ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص277)
sourceLink

و مَنْ جمَعَ بينهما ذهَب إلى أنَّ البقَر سُمِّيت لأنّها تَبْقُر الأرضَ ; و ليس ذلك بشئ. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
اسم كثيب. قال:
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص280)
sourceLink

- ج: بَقَرٌ و بَقَراتٌ و بُقُرٌ ، بضَمَّتينِ ، و بُقَّارٌ و أُبْقورٌ و بَواقِرُ ، و أما باقِرٌ و بَقيرٌ و بَيْقورٌ و باقورٌ و باقورَةٌ ، فأسْماءٌ للجَمْعِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص22)
sourceLink

- و عينُ البَقَرِ : بِعَكَّا. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ع قُرْبَ خَفَّانَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص23)
sourceLink

- ج: بَقَرٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص22)
sourceLink

اسمُ جِنْسٍ لَهَذَا الحَيَوَان المَعْرُوفِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص106)
sourceLink

و جَمْعُ البَقَرِ : بُقْرَانٌ - بالضَّمَّ - كذَكَر و ذُكْرَان. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قِيلَ : البَاقِرُ : جَمَاعَةُ البَقَرِ مع رُعاتِها، و جَمَعوهُ على بُقَّار و بَوَاقِر ، كعَابِد و عُبَّاد و شَاهِد و شَوَاهِد، و قَوْلُ الفيروزآباديِّ : هُما جَمْعُ بَقَرَةٍ ، غَلَطٌ... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و بَقِرَ الكَلْبُ - كتَعِبَ - إِذَا رَأَىَ البَقَرَ فَتَحَيَّرَ، كبَيْقَر .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص107)
sourceLink

نِسْبَة إِلى صاحِبِ البَقَرِ لأَنَّ عَصاهُ لا تَكونُ إِلاَّ كذلكَ ، أَو لأَنَّها تَشُقُّ ما يُضْرَبُ بِها. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و عَيْنُ البَقَرِ : عَيْنٌ حَارَّةٌ بِعَكَّا يَزُورُها المسلمونَ و اليَهُودُ و النَّصَارَى، و يقولونَ إِنَّ البَقَرَ الَّذي ظَهَرَ لآدَمَ عليه السّلام فَحَرَثَ عليهِ و أَثارَ الأَرضَ خَرَجَ منها. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و بَقَرٌ ، كسَبَبٍ : مَوْضِعٌ قُرْبَ خَفَّان. و بِهَاءٍ : مَاءٌ عَنْ يَمِينِ الحَوْأَبِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص109)
sourceLink

يُريدُ بأَذْنَابِ البَقَرِ : الاشتِغالَ بالحِراثَةِ و الزِّراعَةِ لِما يَنَالُ أَصْحَابَهَا من الذّلِّ بمُطالَباتِ العُشْرِ و الخَراجِ و نَحوِهِما.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص110)
sourceLink

أَصْلُهُ : أَنَّ بِشْرَ بنَ الحَرْبِ الأَسَدِيَّ خَرَجَ في عامِ جَدْبٍ بِقَوْمِهِ فَمَرُّوا بِبَقَرِ وَحْشٍ فنَفَرَتْ مِنْهُم فَقامَ هو على رَأسِ جَبَلٍ و رَمَى بِقَوْسِهِ فجَعَلَتِ البَقَرُ تُلْقي نَفْسَهَا و هو يَقُولُ : تَتَابَعِي بَقَرُ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص111)
sourceLink

جمع بقرة ،و لحمها بارد يابس.و في الحديثعن النبي عليه السلام :«في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ‌،و في أربعين مسنّةٌ‌،و لا شيء في العوامل». و بهذا الحديث قال أكثر الفقهاء في زكاة البقر . و ذهب سعيد بن المسيّب إِلى أن في كل خمس شاةً إِلى خمس و عشرين،ثم فيها بقرة .هو مرويٌّ عن محمد بن مسلم الزُّهْري.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ص589)
sourceLink

البَقَرَةُ

واحد(البَقَر)است.
(
فرهنگ ابجدی
, ص190)
sourceLink

لَأْيٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج10 , ص368)
sourceLink

ج بَقَرات:واحِدة البقر و أُنثى الثَّور تُربَّى للَبَنها:«حليبُ‌ بَقَرة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص107)
sourceLink

مِن الأَهْلِيِّ‌ و الوَحْشِيِّ‌ يكونُ‌ للمذكَّر و المؤنَّث ، وَ يَقَعُ‌ على الذَّكَر و الأُنثى، كذا في المُحكَم، و إِنّما دَخَلَتْه الهاءُ على أَنه واحِدٌ من جنْسٍ‌، أَي معروفٌ‌.
(
تاج العروس
, ج6 , ص104)
sourceLink

طائرٌ يكونُ‌ أَبْرَقَ‌ أَو أَطْحَلَ‌ أَو أَبيضَ‌. ¦¦
قِدْرٌ واسِعَةٌ‌ كبيرةٌ‌،
(
تاج العروس
, ج6 , ص107)
sourceLink

العيال و (عليهِ بَقَرَةٌ من عِيالٍ و مالٍ) اَي: جماعة (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ص258)
sourceLink

من الأهلي و الوحْشِيِّ للمذكر و المؤنث.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص89)
sourceLink

مطلق گاو خواه نر و خواه ماده باشد و تاء او تاء وحدت است نه تاء تأنيث
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص253)
sourceLink

الْمُبَقَّرُ :لعبةٌ ،يُدَوِّرونَ دَاراتٍ ، و هى تُسَمَّى: الْبَقَرَة
(
الجیم
, ص89)
sourceLink

ماءَةٌ‌ بالحَوْأَبِ‌، عن يَمِينِه، لبنِي كَعْبِ‌ بنِ‌ عَبْدٍ من بني كِلابٍ‌، و عندها الهَرْوَةُ‌، و بها مَعْدِنُ‌ ذَهَبٍ‌.
(
تاج العروس
, ج6 , ص108)
sourceLink

و قوله: «لا ميراث لقاتل بعد صاحب البقرة » يعني به المذكور في قصة البقرة ، في حديث عائشة رضي اللّه عنها: «أغسِلُه - تَعني المَنْي - من ثوب النبي عليه السلام فيخرُج إلى الصلاة و أثَرُ الغَسْل في ثوبه».
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص82)
sourceLink

و أهل الْيَمَن يسمُّون البقرة باقورةً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص594)
sourceLink

(من الأهلى و الوحشى):تكون للمذكر و المؤنث.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص395)
sourceLink

البَقَرة ،من الأهلىّ و الوَحشي،يكون للمذكَّر و المؤنَّث.
theDescriptionIsMachineCreated
(
کتاب الماء
, ص141)
sourceLink

قال أبو عبيدة: يقال للذّكر أيضا بقرة ، كما يقال للدّيك دجاجة. قال الأصمعىّ : يقال رأيت لبنى فلان بقرا و بقيرا و باقرا و باقورة .
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص278)
sourceLink

و ممّا حمل على هذا الباب قولهم فى العيال البقرة ، يقال جاء فلان يسوق بقرة ، أى عيالا كثيرا. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قال يونس: البقرة المرأة. و أمّا الأصل الثّانى فالتبقّر التوسّع و التفتّح، من بقرت البطن.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ص279)
sourceLink

بقر - البَقَرَةُ ، للمُذَكَّرِ و المُؤَنَّثِ : م،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص22)
sourceLink

طائرٌ يكونُ أبْرَقَ ، أو أطْحَلَ ، أو أبْيَضَ ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج2 , ص23)
sourceLink

و ذَهَبَ الكُوفِيُّونَ إِلى أَنَّ الأُنثَى من نحوِ بَقَرَةٍ و حَمَامَةٍ و نَعَامَةٍ بالتَّاءِ ، و المُذَكَّرَ بِطَرحِها، و حَكَوا: رأَيْتُ حَمَاماً على حَمَامَةٍ ، و نَعَاماً على نَعَامَةٍ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص106)
sourceLink

و البَاقُورَةُ : البَقَرَةُ ، و هِيَ وَاحِدَةُ البَاقُورِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص107)
sourceLink

و بَقَرَةُ بَنِي إِسْرَائيلَ : اسمٌ لِدُويْبَّةٍ لها قَرْنانِ تكونُ في الرَّمْلِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص109)
sourceLink

& المصطلح البَقَرَةُ : كِنَايَةٌ عَنِ النَّفْسِ إِذا أَخَذَتْ في الرِّياضَةِ و بَدَا فيهَا صَلاحيَّةُ قَمْعِ الهَوَى الَّذِي هو حَياتُها، كَما يُكنَّى عَنْها بu200d «الكَبْشِ » قَبْلَ ذلكَ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص111)
sourceLink

بقرات

جمع
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص253)
sourceLink

على فلانٍ بَقَرَةٌ من عِيَالٍ

أي جَماعَةٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص413)
sourceLink

و من المجاز على فُلانٍ بَقَرَةٌ من عِيالٍ ، و هو في بَقَرَةٍ مِنَ النَّاسِ : و المُرَادُ الكَثْرَةُ و الاجتِماعُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج7 , ص109)
sourceLink

هو يَجُرُّ بَقَرَة من عِيَالٍ

أي يَسُوْقُ‌ عِيَالاً كثيراً
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص413)
sourceLink

عليه بَقَرَةٌ من عيالٍ و مالٍ

و عليه بَقَرَةٌ من عيالٍ و مالٍ أَي جماعةٌ.
(
لسان العرب
, ج4 , ص74)
sourceLink

إنَّه لفي بَقَرَةٍ من الناس

أي في ناسٍ‌ كثيرٍ من الفِتْيانِ‌
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص413)
sourceLink

جاء فلان يَجُرُّ بَقَرَةً

اَي: عيالاً يقال «فلانٌ في بَقَرَةٍ من الناس» و المراد الكثرة و الاجتماع (الاساس).
(
أقرب الموارد
, ص258)
sourceLink

أَي عيالاً
(
لسان العرب
, ج4 , ص74)
sourceLink

يقال: جاء فلانٌ يجرّ بَقرةً ، أي: عيالاً.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص118)
sourceLink

من المجاز: جاء فلانٌ يَجُرّ بَقَرَةً
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص46)
sourceLink

نَزْلَةُ أَبِي بَقَر

قريةٌ‌ بالبَهْنساوِيّة.
(
تاج العروس
, ج6 , ص108)
sourceLink

بَقَرة جَرْسيَّة

بقرة موطنها الأصليّ‌ جزيرة جَرْسي.سلالتها من أشهر سلالات البَقَر الحَلوب
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص107)
sourceLink

بَقَرة حَلاَّبَة

بَقَرة حَلُوب
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص107)
sourceLink

علیه بَقَرَةٌ

عليه بَقَرَةٌ‌ من عِيَالٍ‌ و مالٍ‌، أَي جماعَةٌ‌.
(
تاج العروس
, ج6 , ص108)
sourceLink

و عليه بَقَرة من عيال و مال:أى جماعة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص395)
sourceLink

بَقَرةٌ حَلوب

هي كلّ‌ بَقَرة يتعهّدها صَاحبُها من أَجْل حَليبها ¦¦
مجازًا: شَخص يكون مَصدَر رِبْح سَهْل و وفير و دائم لِسواه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص107)
sourceLink

بقر و بيقور

گاو
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ص269)
sourceLink

البَقَر في القرآن

قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا وَ إِنّٰا إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَمُهْتَدُونَ. قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ ذَلُولٌ تُثِيرُ اَلْأَرْضَ وَ لاٰ تَسْقِي اَلْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لاٰ شِيَةَ فِيهٰا، قٰالُوا اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ فَذَبَحُوهٰا وَ مٰا كٰادُوا يَفْعَلُونَ، وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسا فَادّٰارَأْتُمْ فِيهٰا وَ اَللّٰهُ مُخْرِجٌ مٰا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ فَقُلْنٰا اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِهٰا كَذٰلِكَ يُحْيِ اَللّٰهُ اَلْمَوْتىٰ وَ يُرِيكُمْ آيٰاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (آیه 70/سوره البقرة) sourceLink

بَقَر: گاو. اسم جنس است، بقرة بگاو نر و گاو ماده هر دو گفته ميشود، تاء آن براى وحدت است نه تأنيث (اقرب الموارد، قاموس و صحاح) ولى مجمع البيان و راغب و تفسير مراغى تاء آنرا براى تأنيث گرفته و گفته‌اند: بقره بمعنى گاو ماده و ثور گاو نر است، راغب ثور را بلفظ‍‌ قيل آورده است. در مجمع اضافه كرده: در جنس گاو اسم مذكر غير از مؤنث است چنانكه در جمل و ناقه و رجل و مرأة و جدى و عناق نيز چنين است.
(
قاموس قرآن
, ص209)
sourceLink

وَ إِذْ قٰالَ مُوسىٰ لِقَوْمِهِ إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَة قٰالُوا أَ تَتَّخِذُنٰا هُزُوا قٰالَ أَعُوذُ بِاللّٰهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ اَلْجٰاهِلِينَ قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا هِيَ قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ عَوٰانٌ بَيْنَ ذٰلِكَ فَافْعَلُوا مٰا تُؤْمَرُونَ قٰالُوا اُدْعُ لَنٰا رَبَّكَ يُبَيِّنْ لَنٰا مٰا لَوْنُهٰا قٰالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهٰا بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا تَسُرُّ اَلنّٰاظِرِينَ (آیه 67/سوره البقرة) sourceLink

بَقَر: گاو. اسم جنس است، بقرة بگاو نر و گاو ماده هر دو گفته ميشود، تاء آن براى وحدت است نه تأنيث (اقرب الموارد، قاموس و صحاح) ولى مجمع البيان و راغب و تفسير مراغى تاء آنرا براى تأنيث گرفته و گفته‌اند: بقره بمعنى گاو ماده و ثور گاو نر است، راغب ثور را بلفظ‍‌ قيل آورده است. در مجمع اضافه كرده: در جنس گاو اسم مذكر غير از مؤنث است چنانكه در جمل و ناقه و رجل و مرأة و جدى و عناق نيز چنين است.
(
قاموس قرآن
, ص209)
sourceLink

وَ مِنَ اَلْبَقَرِ وَ اَلْغَنَمِ حَرَّمْنٰا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمٰا (آیه 146/سوره الأنعام) sourceLink

بَقَر: گاو. اسم جنس است، بقرة بگاو نر و گاو ماده هر دو گفته ميشود، تاء آن براى وحدت است نه تأنيث (اقرب الموارد، قاموس و صحاح) ولى مجمع البيان و راغب و تفسير مراغى تاء آنرا براى تأنيث گرفته و گفته‌اند: بقره بمعنى گاو ماده و ثور گاو نر است، راغب ثور را بلفظ‍‌ قيل آورده است. در مجمع اضافه كرده: در جنس گاو اسم مذكر غير از مؤنث است چنانكه در جمل و ناقه و رجل و مرأة و جدى و عناق نيز چنين است.
(
قاموس قرآن
, ص209)
sourceLink

إِنَّ اَللّٰهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَة (آیه 67/سوره البقرة) sourceLink

مراد يك گاو است نه گاو ماده، بنا بر قول قاموس و صحاح. و بنا بر قول مجمع و غيره گاو ماده است. ¦¦
بَقَر: گاو. اسم جنس است، بقرة بگاو نر و گاو ماده هر دو گفته ميشود، تاء آن براى وحدت است نه تأنيث (اقرب الموارد، قاموس و صحاح) ولى مجمع البيان و راغب و تفسير مراغى تاء آنرا براى تأنيث گرفته و گفته‌اند: بقره بمعنى گاو ماده و ثور گاو نر است، راغب ثور را بلفظ‍‌ قيل آورده است. در مجمع اضافه كرده: در جنس گاو اسم مذكر غير از مؤنث است چنانكه در جمل و ناقه و رجل و مرأة و جدى و عناق نيز چنين است.
(
قاموس قرآن
, ص209)
sourceLink

إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا (آیه 70/سوره البقرة) sourceLink

اَلْبَقَرُ واحدته بَقَرَةٌ‌ و يقال في جمعه: بَاقِرٌ كحامل، و بَقِيرٌ كحكيم و قيل: بَيْقُورٌ ، و قيل للذكر: ثور، و ذلك نحو: جمل و ناقة، و رجل و امرأة. و اشتق من لفظه لفظ لفعله، فقيل: بَقَرَ لأرض، أي: شق، و لما كان شقه واسعا استعمل في كلّ شق واسع. يقال: بَقَرْتُ‌ بطنه: إذا شققته شقا واسعا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص138)
sourceLink

البَقَر، مفردش بَقَرَة است يعنى گاو.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص297)
sourceLink

إِنِّي أَرىٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ (آیه 43/سوره يوسف) sourceLink

بَقَر: گاو. اسم جنس است، بقرة بگاو نر و گاو ماده هر دو گفته ميشود، تاء آن براى وحدت است نه تأنيث (اقرب الموارد، قاموس و صحاح) ولى مجمع البيان و راغب و تفسير مراغى تاء آنرا براى تأنيث گرفته و گفته‌اند: بقره بمعنى گاو ماده و ثور گاو نر است، راغب ثور را بلفظ‍‌ قيل آورده است. در مجمع اضافه كرده: در جنس گاو اسم مذكر غير از مؤنث است چنانكه در جمل و ناقه و رجل و مرأة و جدى و عناق نيز چنين است.
(
قاموس قرآن
, ص209)
sourceLink

البَقَر كذلك اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و إنما دخلته الهاء للوحدة. قيل و اشتق هذا الاسم من بَقَرَ: إذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة. ¦¦
بَقَرٰاتٍ‌ سِمٰانٍ [43/12] البَقَرَاتُ‌ بالتحريك جمع البَقَر
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص227)
sourceLink

بَقَرَةٌ صَفْرٰاءُ فٰاقِعٌ لَوْنُهٰا (آیه 69/سوره البقرة) sourceLink

اَلْبَقَرُ واحدته بَقَرَةٌ‌ و يقال في جمعه: بَاقِرٌ كحامل، و بَقِيرٌ كحكيم و قيل: بَيْقُورٌ ، و قيل للذكر: ثور، و ذلك نحو: جمل و ناقة، و رجل و امرأة. و اشتق من لفظه لفظ لفعله، فقيل: بَقَرَ لأرض، أي: شق، و لما كان شقه واسعا استعمل في كلّ شق واسع. يقال: بَقَرْتُ‌ بطنه: إذا شققته شقا واسعا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص138)
sourceLink

البَقَر، مفردش بَقَرَة است يعنى گاو.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص297)
sourceLink

بَقَرَةٌ لاٰ فٰارِضٌ وَ لاٰ بِكْرٌ (آیه 68/سوره البقرة) sourceLink

اَلْبَقَرُ واحدته بَقَرَةٌ‌ و يقال في جمعه: بَاقِرٌ كحامل، و بَقِيرٌ كحكيم و قيل: بَيْقُورٌ ، و قيل للذكر: ثور، و ذلك نحو: جمل و ناقة، و رجل و امرأة. و اشتق من لفظه لفظ لفعله، فقيل: بَقَرَ لأرض، أي: شق، و لما كان شقه واسعا استعمل في كلّ شق واسع. يقال: بَقَرْتُ‌ بطنه: إذا شققته شقا واسعا.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص138)
sourceLink

البَقَر، مفردش بَقَرَة است يعنى گاو.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص297)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ البَقَر

فى كلِّ ثلاثين بَاقُورَةً بَقَرَةٌ

البَقَرُ : اسم جنسٍ‌. و البَقَرَةُ‌ تقع على الذكَر و الأنثى، و إنما دخَلته الهاء على أنَّه واحدٌ من جنس. و الجمع البَقَرَاتُ‌ .
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص594)
sourceLink

ذَكرَ فِتَناً كَوُجُوهِ البَقَرِ

أَي يُشْبِهُ‌ بَعْضُها بَعْضاً، ذَهَبُوا إِلى قولِهِ تعالَى: إِنَّ اَلْبَقَرَ تَشٰابَهَ عَلَيْنٰا
(
الطراز الأول
, ج7 , ص110)
sourceLink

فأمر بِبَقَرَةٍ من نحاس فأحميت

الذى يقع لى في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة، و لكنّه ربّما كانت قدرا كبيرة واسعة، فسماها بَقَرَة، مأخوذا من التَّبَقُّر: التوسع، أو كان شيئا يسع بقرة تامّة بتوابلها فسميّت بذلك
(
النهایة في غریب الحدیث
, ص145)
sourceLink

قال ابن الأَثير: قال الحافظ أَبو موسى: الذي يقع لي في معناه أَنه لا يريد شيئاً مصوغاً على صورة البقرة ، و لكنه ربما كانت قِدْراً كبيرةً واسعةً فسماها بَقَرَةً‌ مأْخوذاً من التَّبَقُّرِ التَّوَسُّع، أَو كان شيئاً يسع بقرة تامّة بِتَوابلها فسميت بذلك
(
لسان العرب
, ج4 , ص74)
sourceLink

إِذَا أَخَذْتُمْ بأَذْنَابِ البَقَرِ و رَضِيتُمْ بالزَّرْعِ و تَرَكْتُم الجِهَادَ سَلَّطَ اللّهُ عَلَيْكُمْ ذُلاّ لا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ

يُريدُ بأَذْنَابِ البَقَرِ : الاشتِغالَ بالحِراثَةِ و الزِّراعَةِ لِما يَنَالُ‌ أَصْحَابَهَا من الذّلِّ بمُطالَباتِ العُشْرِ و الخَراجِ و نَحوِهِما
(
الطراز الأول
, ج7 , ص110)
sourceLink

كتب النبي، صلى الله عليه و سلم، في كتاب الصدقة لأَهل اليمن: في ثلاثين باقورةً بَقَرَةٌ‌ .

البَقَرُ : اسم جنس. ابن سيده البَقَرَةُ‌ من الأَهلي و الوحشي يكون للمذكر و المؤنث، و يقع على الذكر و الأُنثى; قال غيره: و إِنما دخلته الهاء على أَنه واحد من جنس، و الجمع البَقَراتُ‌
(
لسان العرب
, ج4 , ص73)
sourceLink

في ثلاثين من البقر تَبِيعٌ،و في أربعين مسنّةٌ،و لا شيء في العوامل

البَقَر:جمع بقرة ،و لحمها بارد يابس
(
شمس العلوم
, ص589)
sourceLink

العِزُّ فِي نَوَاصِي الخَيْلِ وَ الذُّلُّ فِي أَذْنَابِ البَقَرِ

يُريدُ بأَذْنَابِ البَقَرِ : الاشتِغالَ بالحِراثَةِ و الزِّراعَةِ لِما يَنَالُ‌ أَصْحَابَهَا من الذّلِّ بمُطالَباتِ العُشْرِ و الخَراجِ و نَحوِهِما
(
الطراز الأول
, ج7 , ص110)
sourceLink

فِي كُلِّ ثَلاَثِينَ بَاقُورٍ بَقَرَة

قوله تعالى: سَبْعَ‌ بَقَرٰاتٍ‌ سِمٰانٍ‌ * [ 43/12] البَقَرَاتُ‌ بالتحريك جمع البَقَر كذلك اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و إنما دخلته الهاء للوحدة. قيل و اشتق هذا الاسم من بَقَرَ : إذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة. و البَقَرُ أجناس: فمنها الجواميس و هي أكثرها ألبانا و أعظمها أجساما، و منها نوع آخر يقال له دَرْبَن بدال مهملة ^ ثم راء ثم باء موحدة ثم نون ^ و هي التي ينقل عليها الأحمال ^ و ربما كانت لها أسنمة. قال في حياة الحيوان: و الوحشي من البَقَرِ أربعة أصناف الأُيَّل و المَهَا و اليَحْمُور و الثَّيْتَل ، و كلها تشرب الماء في الصيف إذا وجدته ^ و إذا عدمته صبرت عنه ^ و اقتنعت باستنشاق الريح، و في هذا الوصف يشاركها الذئب و الثعلب . و أهل اليمن يسمون البَقَرَةَ‌ بَاقُورَة
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص227)
sourceLink

ضرب المثل البَقَر

كالثَّوْرِ يُضْرَبُ لمَّا عافَتِ البَقَرُ .

عافَ يعافُ إذا كره عيافاً،كانتِ العربُ إذا أوردوا البقر فلم تشرب لكدر الماءِ أو لأنْ‌ لا عطش بها،ضربوا الثور ليقتحم البقرُ الماءَ‌.قال نهشل بن حري : أَتُتْرَكُ دارِمٌ و بنو عَدِيٍّ‌ و تَغْرَمُ عامِرٌ وَ هُمُ براءُ‌ كذاكَ الثَّوْرُ يُضْرَبُ بالهراوي إذا ما عافتِ البَقَرُ الظّماءُ‌ بُضْرَبُ في عقوبةِ الإنسان بذنبِ غيره،و في ضدِّه:
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص421)
sourceLink

تَرَكْتُهُ بملاَحِس البَقَر أَولادها

هو مثْلُ قولهم: بمَبَاحِثِ البَقَرِ: أَي بالمَكان القَفْرِ، أَي لا يُدْرَى أَينَ هُوَ. و قالَ ابنُ سيدَه: أَي بفلَاة من الأَرْض، قال: و مَعْنَاهُ عنْدِي: بمَوَاضعَ تَلْحَسُ، أَي تَلْعَقُ البَقَرُ فيها ما عَلَى أَوْلادِهَا من السَّابِيَاءِ و الأَغْرَاسِ، و ذلك لأَنَّ البَقَرَ الوَحْشِيَّةَ لا تَلِدُ إِلّا بالمَفَاوِز. (تاج العروس ج 8)
(
الطراز الأول
, ج7 , ص111)
sourceLink

الكلابَ على البَقَرِ .

أي خلّ الكلاب تصيد البقر، و لا تدخل فيما ليس من شأنك.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص97)
sourceLink

يُضْرَبُ عِنْد تحريشِ بعض القوم على بعض من غير مبالاة،يعني لا ضرر عليك فخلِّهم،و نَصَبَ الكلاب على معنى أرسل الكلابَ‌.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص421)
sourceLink

يضرب عند تحريش بعض القوم على بعض من غير مبالاة يعنى لا ضرر عليك فخلهم و نصب الكلاب على معنى أرسل الكلاب و يقال الكراب على البقر هذا من قولك كربت الارض اذا قلبتها للزاعة. يضرب فى تخلية المرء و صناعته
(
مجمع الأمثال
, ج2 , ص88)
sourceLink

جَاءَ يَجُرُّ بَقَرَهُ

يُضْرَبُ‌ للرَّجُلِ الكَثِيرِ العِيَالِ و الأَتْبَاعِ‌.
(
الطراز الأول
, ج7 , ص111)
sourceLink

الكراب على البقر

أي الفلاحة على البقر مثله.
(
الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی
, ص97)
sourceLink

البَقَر في الاصطلاح

البَقَرُ

قال تعالى «سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ» 43/12، البقرات-بالتحريك جمع بقر كذلك:إسم جنس يقع على الذكر و الأنثى، قيل:إشتق هذا الإسم من بقر:اذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة، قال المبرد:إنما سمي الثور ثورا لأنه يثير الأرض و البقرة بقرة لأنها تبقر الأرض. و البقر أجناس: فمنها الجواميس و هي أكثرها البانا و أعظمها أجساما، و منها نوع آخر يقال له:دربن و هي التي يحمل عليها الأشياء و ربما كانت لها أسنمة. و قال في حياة الحيوان:و الوحشي من البقر أربعة أصناف:الإيل و المها و اليحمور و التّيتل، و كلها تشرب الماء في الصيف اذا وجدته و اذا عدمته صبرت عنه و إقتنعت بإستنشاق الريح، و في هذا الوصف يشاركها الذئب و الثعلب. (قاله في المجمع)
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص58)
sourceLink

«البَقَر» بفتحتين في اللغة: اسم جنس لنوع من الحيوان، معروف، و لعلّه مشتقّ من بَقِرَ يَبْقَرُ بَقَراً الشيءَ: شَقَّه، و فتحه، و وسّعه. و البقر حيوان أليف لَبون مجترّ من ذوات أربع. و في المجمع : «البقر: اسم جنس يقع على الذَّكَر و الاُنثى، و إنّما دَخَلَتْهُ الهاء للواحدة. قيل: و اشتقّ هذا الاسم من بقر: إذا شقّ؛ لأنّها تشقّ الأرض بالحراثة. و البقر أجناس؛ فمنها الجواميس، و هي أكثرها ألباناً و أعظمها أجساماً. و منها التي ينقل عليها الأحمال» انتهى. و كيف كان، فالبقر بمعناه اللغوي وقع موضوعاً للأحكام في الشريعة، و مورد البحث في الفقه، فذكروا أنّه أحد الأنعام الثلاث التي تعلّقت بها فريضة الزكاة، و قد حثّ الشرع على إخراجها و إيتائها مع شرائط خاصّة مذكورة تحت عنوانها، و هو أيضاً أحد الأنعام التي تعيّنت للهدي في الحجّ تمتّعاً و قراناً، و هو أحد الأنواع الستّة المجعولة دية في القتل و الجرح و نحوهما؛ فراجع عنوان الإبل.
(
مصطلحات الفقه
, ص115)
sourceLink

أوّلاً - التعريف: لغة: البَقَر: معروف، و هو اسم جنس، يطلق على الذكر و الأُنثى، واحده: بقرة، و الجمع: بقرات . و يطلق أيضا على الأهلي و الوحشي . و سمّي بقراً لبقره الأرض و شقّه لها حين الحرث . اصطلاحا: استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي، و لا إشكال لديهم في انصرافه إلى البقر الأهلي عند استعماله مجرّداً عن الإضافة أو التوصيف. و إنّما قد يقع الكلام في صدقه على الوحشي حينئذٍ كما ستعرف من خلال التعرّض للأحكام. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الجاموس: و هو معرّب (گاوميش) جمعه: جواميس، و هو من جنس البقر ، يربّى للحرث و درّ اللبن ، إلاّ أنّ العرف لا يطلق عليه اسم البقر. و من هنا قد يقع البحث في دخوله في البقر في باب الوصية و نحوها، و منشؤه تعارض العرف و اللغة . 2 - الثور: و هو ذكر البقر، و الأُنثى ثوْرَة، و الجمع: أثوار و ثيران و ثِوَرَة . و وجه تسمية الثور ثوراً هو إثارته للأرض . و ادّعى بعض الفقهاء أنّ البقرة و إن كانت لغة أعمّ من الذكر و الأُنثى إلاّ أنّها عرفاً تطلق على خصوص الاُنثى. قال المحقّق الثاني - بعد أن نقل كلام العلاّمة في الوصية: «الثور للذكر، و البقرة للاُنثى» -: «أمّا الثور فلا بحث فيه، و أمّا البقرة فلقضاء العرف بكونها للاُنثى...و لا خفاء أنّ الشائع في العرف اختصاصه بالاُنثى، و هو مقدّم على اللغة» . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: للبقر أحكام متعدّدة مذكورة في أبواب متفرّقة من الفقه - كالطهارة و الصلاة و الزكاة و التجارة و الأطعمة و الأشربة و الديات و غيرها - نشير إليها إجمالاً فيما يلي - مع إحالة تفاصيلها إلى محالّها -: 1 - طهارة البقر: لا شكّ في طهارة جميع الحيوانات حتى غير المأكولة منها - عدا الكلب و الخنزير - فضلاً عن المأكولة التي منها البقر، و إنّما البحث في بعض فضلاته، و ذلك كما يلي: أ - سؤر البقر: لا خلاف في طهارة سؤر البقر؛ لأنّ كلّ ما كان طاهر العين فسؤره طاهر . و قد ورد في صحيحة البقباق، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن فضل الهرّة و الشاة و البقر، و الإبل و الحمار و الخيل و البغال و الوحش و السباع، فلم أترك شيئاً إلاّ سألته عنه، فقال: «لا بأس به...» . و عليه لا بأس باستعماله و شربه، بل و التطهّر به ؛ و ذلك لصحيحة جميل ابن درّاج، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن سؤر الدوابّ و الغنم و البقر، أ يتوضّأ منه و يشرب‌؟ قال: «لا بأس» ، و غيرها . و هناك تفاصيل اُخرى موكولة إلى محلّها. (انظر: سؤر) ب‍ - بول البقر و روثه: أجمع الفقهاء على طهارة بول و روث كلّ حيوان يؤكل لحمه، و منه البقر الأهلي و الوحشي ؛ للروايات الكثيرة الدالّة على الطهارة: منها: ما رواه زرارة - في الصحيح - أنّهما قالا: «لا تغسل ثوبك من بول شيء يؤكل لحمه» . و منها: ما رواه عمّار - في الموثّق - عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «كلّ ما اُكل لحمه فلا بأس بما يخرج منه» ، و نحوهما غيرهما . و تفصيل الكلام في محلّه. (انظر: بول، روث) 2 - ما ينزح من البئر لميتة البقر: صرّح الفقهاء بوجوب نزح كرّ من ماء البئر فيما لو ماتت بقرة فيه و لم يتغيّر لونه، و إن كان ماء البئر أقلّ من كرّ نزح جميعه ، وجوباً أو استحباباً - على الخلاف في اعتصام ماء البئر و عدمه - بلا فرق في ذلك بين الأهلي و الوحشي . 3 - حلّية البقر: لا خلاف بين الفقهاء في حلّية لحم البقر و كذا لبنه بجميع أقسامه حتى الوحشي منه ، بل لعلّ حلّية الأهلي منها من ضروريات الدين، كما ادّعاه جماعة من الفقهاء . قال المحقّق النجفي في خصوص الإنسي من الأنعام: «لا خلاف بين المسلمين في أنّه يؤكل من الإنسية منها جميع أصناف الإبل و البقر و الغنم، بل هو من ضروري الدين» . و قال في خصوص الوحشي منها: «لا خلاف بيننا - بل و بين المسلمين - في أنّه يؤكل من الوحشية البقر و الكباش الجبليّة...بل الإجماع بقسميه عليه هنا، مضافاً إلى النص في الظبي و حمار الوحش و اليحمور و الأُيّل ...و السيرة المستمرّة، بل الضرورة» . هذا، و صرّح بعض القدماء بكراهة أكل لحم الجاموس ، و الظاهر من المحقّق النجفي الميل إليه ؛ و لعلّ ذلك لما ورد في جملة من الروايات من أنّ لحومها داء و إن ورد في روايات اُخرى نفي البأس عنه؛ إذ لا دلالة في ذلك على نفي الكراهة. (انظر: أطعمة و أشربة) نعم، تحرم لحوم الأبقار إذا صارت جلاّلة - كسائر الحيوانات - التي يعرضها الجلل على المشهور ؛ لصحيحة هشام ابن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «لا تأكلوا لحوم الجلاّلات، و إن أصابك من عرقها فاغسله» ، و تحلّ بالاستبراء. و تفصيله في مصطلح (جلاّل). 4 - الصلاة في مرابض البقر: عدّ جماعة من الفقهاء ضمن مكروهات الصلاة الصلاة في مرابض الخيل و البغال و الحمير و البقر ، بلا فرق فيها - ظاهراً - بين الأهلي و الوحشي ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لموثقة سماعة، قال: سألته عن الصلاة في أعطان الإبل و في مرابض البقر و الغنم، فقال: «إن نضحته بالماء و قد كان يابساً فلا بأس بالصلاة فيها، فأمّا مرابض الخيل و البغال فلا» . و تفرّد أبو الصلاح الحلبي فيها بعدم الحلّ، مع تردّده في الفساد . و على القول بالكراهة تخفّ أو تنتفي إذا كنست و رشّت هذه المرابض قبل الصلاة .و ينبغي انتظار يبوسة الموضع عند الصلاة . ثمّ إنّه ذكر المحقّق الأردبيلي أنّ كراهة الصلاة في مرابض البقر أخفّ من كراهتها في معاطن الإبل ؛ و لعلّه لصريح النهي الوارد في حسنة الحلبي عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: سألته عن الصلاة في مرابض الغنم، فقال: «صلّ فيها، و لا تصلّ في أعطان الإبل...» ، فإنّه بعد العلم بعدم الحرمة فيهما يحمل النهي الوارد في الأخير على شدّة الكراهة. و التفصيل في محلّه. (انظر: صلاة) 5 - زكاة البقر: تعرّض الفقهاء في زكاة البقر لبعض الأحكام، نشير إجمالاً إلى أهمّها: أ - وجوب الزكاة فيه: لا خلاف بين الفقهاء في وجوب الزكاة في البقر - الشامل للجاموس أيضا - إذا توفّرت الشروط المذكورة في زكاة الأنعام.و المشهور أنّ البقر الوحشي لا زكاة فيه. قال المحقّق النجفي: «المنساق من الإطلاق نصاً و فتوى البقر الإنسي، فيبقى الوحشي على الأصل، كما عن بعضٍ التصريح به» .و التفصيل يأتي في محلّه. (انظر: زكاة) ب‍ - نُصُب البقر: أجمع الفقهاء على أنّ في البقر نصابين: الأوّل: ثلاثون، و فيها تبيع أو تبيعة على المشهور. و الثاني: أربعون، و فيها مسنّة، و فيما زاد على هذا الحساب. و يتعيّن العدّ بالمطابق الذي لا عفو فيه، فإن طابق الثلاثين لا غير - كالستّين - عدّ بها، و إن طابق الأربعين لا غير - كالثمانين - عدّ بها، و إن طابقهما - كالسبعين - عدّ بهما معاً، و إن طابق كلاًّ منهما - كالمائة و العشرين - يتخيّر بين العدّ بالثلاثين و الأربعين. و ما بين الأربعين و الستّين عفو، و كذا ما دون الثلاثين، و ما زاد على النصاب من الآحاد إلى التسعة . و تدلّ عليه صحيحة الفضلاء الخمسة عن أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليهما السلام قالا في البقر: «في كلّ ثلاثين بقرة تبيع حولي، و ليس في أقلّ من ذلك شيء، و في أربعين بقرة مسنّة، و ليس فيما بين الثلاثين إلى الأربعين شيء حتى تبلغ أربعين، فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنّة، و ليس فيما بين الأربعين إلى الستّين شيء، فإذا بلغت الستّين ففيها تبيعان إلى السبعين، فإذا بلغت السبعين ففيها تبيع و مسنّة إلى الثمانين، فإذا بلغت ثمانين ففي كلّ أربعين مسنّة إلى تسعين، فإذا بلغت تسعين ففيها ثلاث تبايع حوليات، فإذا بلغت عشرين و مائة ففي كلّ أربعين مسنّة، ثمّ ترجع البقر على أسنانها، و ليس على النيّف شيء و لا على الكسور شيء...» . و هناك تفاصيل اُخرى موكولة إلى محالّها. (انظر: أنعام، زكاة) ج‍ -- أسنان البقر: ورد على لسان الفقهاء سنّان للبقر، و هي: تبيع أو تبيعة، و مسنّة. أمّا التبيع و التبيعة فالمعروف عندهم أنّه الذي يتمّ له حول إلى تمام السنتين، و كأنّهم أخذوه من وصفه في صحيحة الفضلاء - المتقدّمة - بالحولي ، و بصحيحة محمّد ابن حمران عن أبي عبد اللّه عليه السلام: «التبيع: ما دخل في الثانية» .بل عن المغرّب تفسيره به . و إنّما سمّي بذلك؛ لأنّه يتبع قرنه اُذنه، أو لتبعيّة أُمّه في الرعي . و يسمّى أيضا جذعاً و جذعة؛ لقول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «تبيع أو تبيعة، جذع أو جذعة» . و أمّا المسنّة فالمعروف عندهم أيضا هي التي كمل لها سنتان و دخلت في الثالثة ، و تسمّى الثنيّة؛ لقوله صلى الله عليه و آله و سلم: «المسنّة هي الثنيّة فصاعداً» . قال العلاّمة الحلّي: «التبيع و التبيعة: هو الذي له سنة و دخل في الثانية، و يسمّى جذعاً و جذعة للاُنثى.و المسنّة: هي التي دخلت في الثالثة، و هي الثنيّة» . و هناك تفاصيل اُخرى. (انظر: أنعام، زكاة) 6 - إجزاء البقر في الهدي: ذكر الفقهاء في أحكام مناسك منى يوم النحر أنّه يجب على المتمتّع ذبح الهدي أو نحره، و يشترط أن يكون الهدي من النعم الثلاث و التي منها البقر ، و ادّعي أنّه لا خلاف فيه بين العلماء ؛ و ذلك لما ورد في صحيح زرارة، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام...و ما المتعة‌؟ فقال: «...و عليه الهدي»، فقلت: و ما الهدي‌؟ فقال: «أفضله بدنة، و أوسطه بقرة، و أخفضه شاة...» ، و ظاهر الرواية أنّ البقرة أفضل من الشاة. هذا، و ظاهر جماعة من الفقهاء أنّه يكره التضحية بالثور و الجاموس ، بل ادّعي عدم نقل الخلاف فيه أصلاً . و لعلّ دليلهم على ذلك ما رواه أبو بصير، قال: سألته عن الأضاحي، فقال: «أفضل الأضاحي في الحجّ الإبل و البقر»، و قال: «ذوو الأرحام، و لا تضحِّ بثور و لا جمل» . و لكنّها خالية عن ذكر الجاموس؛ و لذا صرّح غير واحد من الفقهاء بعدم الوقوف على رواية تدلّ عليه . و هناك صفات و شروط لذبح الهدي، و هي عامة و شاملة للنعم، كالجنس، و السنّ، و التمامية، و غير ذلك، و كلّ ذلك يأتي تفصيله في مصطلح (حجّ، هدي). 7 - تقليد البقر للهدي: لا خلاف عند الفقهاء في أنّه يستحبّ للقارن تقليد هديه في حجّ القران، و هو أن يقلّد في عنق البقر قلادة من خيط أو سير و نحوهما . و تدلّ على ذلك أخبار، منها: صحيح زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: «كان الناس يقلّدون الغنم و البقر، و إنّما تركه الناس حديثاً، و يقلّدون بخيط و سير» . و لكن شكّك فيه جماعة من الفقهاء . و لا إشعار في البقر - بأنّ يشقّ سنامه كالإبل بسيف أو سكّين و نحوهما - لضعفه عن ذلك . (انظر: هدي) 8 - جواز ذبح البقر في الحرم: صرّح الفقهاء بجواز ذبح البقر في الحرم للمحلّ و المحرم - كسائر الأنعام و غيرها - و إن توحّش ، بل ادّعي عليه الإجماع . و يدلّ عليه - مضافاً إلى الأصل - جملة من الروايات المعتبرة: منها: حسنة حريز عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: «المحرم يذبح الإبل و البقر و الغنم، و كلّ ما لم يصفّ من الطير...» . و منها: صحيحة أبي بصير - يعني ليث ابن البختري - عنه عليه السلام أيضا قال: «تذبح في الحرم الإبل و البقر و الغنم و الدجاج» .و التفصيل في محلّه. (انظر: إحرام، حرم) 9 - صيد البقر الوحشي للمحرم أو في الحرم: الظاهر أنّ المتسالم عليه بين فقهائنا عدم جواز صيد البقر الوحشي و قتله على المحرم في الحلّ و الحرم، و كذا على المحلّ في الحرم . من هنا جعل المشهور لكلّ منها كفّارة معيّنة، ففي قتل المحرم في الحلّ أوجبوا بقرة أهليّة، و في قتل المحلّ في الحرم دفع القيمة، و في قتل المحرم في الحرم الجمع بين الكفّارتين ، بل عليه دعوى الإجماع . و لو صاده خارج الحرم و كان محلاًّ، ثمّ قتله داخل الحرم - محلاًّ كان أو محرماً - فلا إشكال فيه . و التفصيل في محلّه. (انظر: إحرام، حرم، مكّة) 10 - دفع البقر في الكفّارة: ذكر الفقهاء مواضع عديدة لوقوع البقر كفّارة، و ذلك إمّا تعييناً فلا يجزي غيره أو تخييراً، نذكرها إجمالاً و نحيل التفاصيل إلى محالّها، و هي: أ - صيد المحرم البقرة و الحمار الوحشيّين على المشهور بين الفقهاء ، بل عليه دعوى الإجماع ؛ للنصوص التي منها: صحيحة حريز عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال في قول اللّه عزّ و جلّ: (فَجَزٰاءٌ مِثْلُ مٰا قَتَلَ مِنَ اَلنَّعَمِ) ، قال: «في النعامة بدنة، و في حمار وحش بقرة، و في الظبي شاة، و في البقرة بقرة» ، و نحوها غيرها . (انظر: صيد، كفّارة) ب - إمناء المحرم من النظر إلى غير أهله إن كان متوسّط الحال من حيث الفقر و اليسار على المشهور أيضا؛ لموثق أبي بصير، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: رجل محرم نظر إلى ساق امرأة فأمنى، فقال: «إن كان موسراً فعليه بدنة، و إن كان موسطاً فعليه بقرة، و إن كان فقيراً فعليه شاة» . (انظر: إحرام، كفّارة) ج‍ -- الجماع عامداً بعد السعي و قبل التقصير إن كان متوسّط الحال من حيث الفقر و اليسار على ما صرّح به غير واحد من الفقهاء ؛ لصحيح عمران الحلبي، أنّه سأل أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل طاف بالبيت و بالصفا و المروة و قد تمتّع، ثمّ عجّل فقبّل امرأته قبل أن يقصّر من رأسه، قال: «عليه دم يهريقه، و إن جامع فعليه جزور أو بقرة» ، و بما أنّ ظاهرها التخيير بين الجزور و البقر، و في غيرها أنّه «ينحر جزوراً» و في آخر: «عليه دم شاة» ، حملت على مراتب العسر و اليسر؛ جمعاً و احتياطاً . و التفصيل يأتي في محلّه. (انظر: سعي، كفّارة) د - جدال المحرم كاذباً مرّتين، فإنّ المشهور أنّه في الكذب منه مرّة شاة و مرّتين بقرة و ثلاثاً بدنة؛ و لعلّه لصحيح محمّد بن مسلم و الحلبي جميعاً عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ: (اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومٰاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ اَلْحَجَّ فَلاٰ رَفَثَ وَ لاٰ فُسُوقَ وَ لاٰ جِدٰالَ فِي اَلْحَجِّ) ...فقالا له: فمن ابتلي بالجدال ما عليه‌؟ فقال: «إذا جادل فوق مرّتين فعلى المصيب دم يهريقه شاة، و على المخطئ بقرة» . لكن في استفادة هذا التفصيل من الروايات كلام حيث ورد في بعض الروايات أنّ البقر في الثلاث كذباً، و غير ذلك . و التفصيل في محلّه. (انظر: جدال، كفّارة) ه‍ -- قلع شجرة كبيرة من شجر الحرم على المشهور ، بل عليه دعوى الإجماع . و استدلّ له بما رواه موسى بن القاسم، قال: روى أصحابنا عن أحدهما عليهما السلام أنّه قال: «إذا كان في دار الرجل شجرة من شجر الحرم لم تنزع، فإذا أراد نزعها كفّر بذبح بقرة يتصدّق بلحمها على المساكين» .و هي مرسلة و خالية عن الكبيرة و دالّة على جواز القلع بعد التكفير، و هذا كلّه يوجب ضعفها سنداً و دلالة؛ و لهذا ذهب بعض الفقهاء إلى التصدّق بقيمة الشجرة لا غير؛ لصحّة بعض الروايات الدالّة على ذلك . و تفصيل الكلام يأتي في محلّه. (انظر: إحرام، كفّارة) و - جماع المحلّ العالم أمته المُحرِمة التي أحرمت بأمره، مخيّراً بينها و بين البدنة و الشاة من دون وجود خلاف في البين ؛ لموثّقة أو صحيحة إسحاق بن عمّار، قال: قلت لأبي الحسن موسى عليه السلام: أخبرني عن رجل محلّ وقع على أمة له محرمة، قال: «موسراً أو معسراً؟» قلت: أجبني فيهما، قال: «هو أمرها بالإحرام أو لم يأمرها، أو أحرمت من قبل نفسها؟» قلت: أجبني فيهما، فقال: «إن كان موسراً و كان عالماً أنّه لا ينبغي له، و كان هو الذي أمرها بالإحرام فعليه بدنة، و إن شاء بقرة، و إن شاء شاة، و إن لم يكن أمرها بالإحرام فلا شيء عليه، موسراً كان أو معسراً...» . (انظر: كفّارة) ز - الجماع مع ظنّ إتمام السعي مع ظهور الخلاف ؛ لرواية عبد اللّه بن مسكان، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن رجل طاف بين الصفا و المروة ستّة أشواط، و هو يظنّ أنها سبعة، فذكر بعد ما أحلّ و واقع النساء أنّه إنّما طاف ستّة أشواط، قال: «عليه بقرة يذبحها...» . (انظر: إحرام، كفّارة) ح‍ -- التقصير قبل الفراغ من السعي على ما صرّح به جمع من الفقهاء ؛ لصحيح سعيد بن يسار، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: رجل متمتّع سعى بين الصفا و المروة ستّة أشواط، ثمّ رجع إلى منزله و هو يرى أنّه قد فرغ منه، و قلّم أظافيره و أحلّ، ثمّ ذكر أنّه سعى ستّة أشواط، فقال لي: «يحفظ أنّه قد سعى ستّة أشواط؟ فإن كان يحفظ أنّه قد سعى ستّة أشواط فليعد و ليتمّ شوطاً و ليرق دماً»، فقلت: دم ما ذا؟ قال: «بقرة...» . (انظر: تقصير، كفّارة) 11 - دفع البقر في الدية: لا خلاف بين الفقهاء في جواز دفع الدية من البقر، كما في دية العمد التي لها ستّة أصناف، منها: مائتا بقرة ، بل عليه الإجماع . و هو شامل لكلّ ما اُطلق عليه البقر . و لكن عن الشيخ الطوسي و غيره اعتبار البقرة المسنّة . و التفصيل في محلّه. (انظر: دية) 12 - تذكية البقر: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ البقر بجميع أقسامه قابل للتذكية، كما لا خلاف في أنّ البقر الأهلي و الجاموس يكون تذكيتهما بالذبح - أي فري الأوداج الأربعة - لا بالنحر، كما في الإبل ، بل عليه الإجماع، كما صرّح به غير واحد من الفقهاء ؛ للنصوص، منها: صحيحة صفوان، قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن ذبح البقر من المنحر، فقال: «للبقر الذبح، و ما نحر فليس بذكيّ» . أمّا البقر الوحشي فيكون تذكيته بالذبح و العقر، أي كلّ آلة صالحة للصيد شرعاً ، مثل الكلب المعلّم و ما يقتل بحدّه كالرمح و السيف و السهم، بل كلّ ما فيه نصل، بلا خلاف ، بل عليه دعوى الإجماع ؛ لإطلاقات الصيد: منها: صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: «كُلْ من الصيد ما قتل السيف و السهم و الرمح...» . و منها: صحيحة أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللّه عليه السلام، أنّه سأله عن صيد البزاة و الصقورة و الكلب و الفهد، فقال: «لا تأكل صيد شيء من هذه إلاّ ما ذكّيتموه، إلاّ الكلب المكلّب»، قلت: فإن قتله‌؟ قال: «كُلْ؛ لأنّ اللّه عزّ و جلّ يقول: (وَ مٰا عَلَّمْتُمْ مِنَ اَلْجَوٰارِحِ مُكَلِّبِينَ) ... (فَكُلُوا مِمّٰا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَ اُذْكُرُوا اِسْمَ اَللّٰهِ عَلَيْهِ) » . بل عن بعض القدماء إباحة صيد غير الكلب من السباع المعلّمة غير جوارح الطير - كالفهد و النمر و غيرهما - و إن لم تدرك ذكاته ؛ و ذلك لما دلّ على أنّ «الكلب و الفهد سواء» . و أجيب عنه بالحمل على التقية أو الضرورة . و هناك تفاصيل و شروط اُخرى تأتي في محلّها. (انظر: تذكية، صيد) 13 - شرب أبوال البقر: لا شكّ في حرمة أبوال ما لا يؤكل لحمه ممّا له نفس . و أمّا أبوال ما يؤكل لحمه - كالبقر و غيره - ففيه قولان: الأوّل: الحلّية، كما ذهب إليه جماعة من الفقهاء ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ و ذلك لأصالة الإباحة ، و العمومات . القول الثاني: عدم الحلّية، كما ذهب إليه جماعة من الفقهاء أيضا؛ و ذلك لكونه من الخبائث المحرّمة بنصّ الكتاب . و التفصيل في محلّه. (انظر: أشربة، بول) 14 - التكسّب بأبوال البقر و أرواثه: لا خلاف في حرمة بيع أرواث و أبوال ما لا يؤكل لحمه شرعاً ، بل عليه دعوى الإجماع مستفيضاً و إن كان يظهر من بعضهم الجواز فيما له منفعة محلّلة . أمّا أرواث و أبوال ما يؤكل لحمه - كالبقر و غيره - فقد صرّح بعض الفقهاء بجواز الاكتساب بها ، بل عليه الأكثر ، بل ادّعي عليه الإجماع ؛ لطهارتها، وعظم الانتفاع بها، فيشملها الأصل، و العمومات ، و قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم في رواية أبي البختري عن جعفر عن أبيه عليهما السلام: «لا بأس ببول ما اُكل لحمه» . و ذهب بعض القدماء إلى عدم جواز الاكتساب بها ؛ لكونها من الخبائث . و ضعّف بأنّه لو سلّم فهو يقتضي حرمة أكلها لا حرمة التكسّب بها إذا كانت لها منفعة محلّلة، كما في بيع الدهن المتنجّس للاستصباح. و التفصيل في محلّه. (انظر: بول) 15 - لقطة البقر: ذكر جماعة من الفقهاء أنّ لقطة البقر كلقطة البعير فيشمله حكمه، فإن وجد في كلأ و ماء أو كان صحيحاً و لم يكن في كلأ و ماء فلا يجوز أخذه ؛ و ذلك لاستغنائه بالرعي و الشرب، و كونه محفوظاً من صغار السباع . و خالف بعض الفقهاء في ذلك ؛ للفرق بين البقر و البعير و الدابّة، باعتبار عدم تمكّن البقر من العَدْو، و عدم امتناعه من صغار السباع، و عدم صبره على العطش مثل البعير . (انظر: لقطة) 16 - السباق بالبقر: لا خلاف بين الفقهاء في جواز السبق بالإبل و الفيلة و الخيل و البغال و الحمير ؛ لدخولها تحت عموم لفظ (الخفّ) و (الحافر) الواردين في النصّ . أمّا البقر بأقسامه فقد يقال بجوازه أيضا إذا توفّرت شروط السبق فيها كالركوب عليها و غيره، كما لعلّه متحقّق في زماننا؛ استناداً إلى عموم لفظ (الحافر) . و ما قد يقال من عدم تمكّنه من الكرّ و الفرّ فلا يجوز فيه السبق ، منقوض بالفيلة و البغال و الحمير، على ما صرّح به غير واحد من الفقهاء . و التفصيل في محلّه. (انظر: سبق) 17 - بيع البقر بجنسه: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ كلّ ما يرجع إلى جنس واحد لا يجوز بيع أحدهما بالآخر مع التفاضل؛ لكونه ربا، بل عليه دعوى الإجماع . فالبقر و الجاموس لا يجوز بيع لحوم أحدهما بالآخر مع التفاضل؛ لأنّهما من جنس واحد ، فيشمله دليل حرمة الربا. نعم، يجوز بيع لحم البقر الإنسي بالوحشي مع التفاضل؛ لأنّهما جنسان إجماعاً . و هكذا الكلام في ألبانها، فإنّها تتبع اللحوم في التجانس و الاختلاف بلا خلاف بين الفقهاء ، بل عليه دعوى الإجماع . و التفصيل متروك إلى محلّه. (انظر: ربا، بيع)
(
موسوعة الفقه الإسلامي
, ج21 , ص86)
sourceLink

البقر: اسم جنس، قال ابن سيده: و يطلق على الأهلي و الوحشي، و على الذكر و الأنثى، و واحده: بقرة، و قيل: إنما دخلته الهاء لأنه واحد من الجنس، و الجمع: بقرات و قد سوى الفقهاء الجاموس بالبقر في الأحكام و عاملوهما كجنس واحد. «القاموس المحيط (بقر) ص 450، و المصباح المنير (بقر) ص 23، و الموسوعة الفقهية 158/8».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص392)
sourceLink

البقر بفتحتين في اللغة اسم جنس لنوع من الحيوان معروف، و لعله مشتق من بقر يبقر بقرا الشيء شقه و فتحه و وسّعه، و البقر حيوان أليف لبون مجترّ من ذوات أربع، و في المجمع البقر اسم جنس يقع على الذكر و الأنثى و إنما دخلته الهاء للواحدة قيل و اشتق هذا الاسم من بقر إذا شق لأنها تشق الأرض بالحراثة، و البقر أجناس فمنها الجواميس و هي أكثرها ألبانا و أعظمها أجساما، و منها التي ينقل عليها الأحمال انتهى. و كيف كان فالبقر بمعناه اللغوي وقع موضوعا للأحكام في الشريعة و مورد البحث في الفقه، فذكروا أنه أحد الأنعام الثلاث التي تعلقت بها فريضة الزكاة و قد حث الشرع على إخراجها و ايتائها مع شرائط خاصة مذكورة تحت عنوانها، و هو أيضا أحد الأنعام التي تعينت للهدي في الحج تمتعا و قرانا، و هو أحد الأنواع الستة المجعولة دية في القتل و الجرح و نحوهما فراجع عنوان الإبل.
(
مصطلحات الفقه
, ص106)
sourceLink

أولاً - التعريف: البقر لغةً‌: اسم جنس لنوع من الحيوان المعروف، ويطلق على الذكر والأُنثى، وعلى الأهلي والوحشي، واحده بَقَرةَ‌، والجمع بقرات . والفقهاء يطلقون البقر على نفس المعنى اللغوي، ويعتبرون الجاموس كالبقر في الأحكام؛ لأنّها من نوعه .
(
موسوعة الفقه الإسلامي المقارن
, ج4 , ص122)
sourceLink

محركة گاو،و يطلق على الذكر و الأنثى،و انما دخلته الهاء للوحدة.جمعه: بقرات و باقر و بقور و بيقور و أبقور. ¦¦
بالفتح شكافتن،من باب نصر تبقر. فراخى در مال و علم و كان«محمد بن علي زين العابدين»رضي اللّه عنه يسمّى باقراً لتبقره في العلم.
(
بحر الجواهر
, ص81)
sourceLink

جالينوس في كتاب أغذيته: لحم البقر غذاؤه غذاء ليس بيسير و لا بسريع التحلل إلا أن الدم المتولد عنه أغلظ من المقدار الذي يحتاج إليه، و إن كان الذي يأكل لحم البقر صاحب مزاج مائل إلى المرة السوداء بالطبع إذا هو أكثر منه أعمى بالأمراض الحادثة عن المرة السوداء كالسرطان و الجذام و العلة التي يتقشر معها الجلد و حمى الربع و الوسواس و بعض الناس يعرض له منه غلظ في طحاله و يفسد به مزاج بدنه و يصيبه منه استسقاء، و المقدار الذي يفضل به لحم البقر على لحم الخنزير في الغلظ بحسب فضل لحم الخنزير على لحم البقر في اللزوجة و المتانة و هو أوفق للاستمراء. الرازي في الحاوي، قال أبقراط في كتاب ماء الشعير: ليس لحم أقوى و لا أطيب من لحم البقر، و إنما يضر من لم يقو على هضمه، و إذا انهضم غذى غذاء كثيراً قوياً غليظاً، و أجوده ما أطيل و أجيد طبخه فإن طول الطبخ يهيئه لسرعة الهضم. و قال في كتاب دفع مضار الأغذية: و أما لحوم البقر فيتولد منها دم غليظ متين جداً و ليس بلزج جداً و هو أصلح لمن يديم الكد و التعب و لا تصلح إدامته لغيرهم، و إن أدمنه من ليس بموافق له أورثه غلظ الطحال و الدوالي و السرطان و نحوها من الأمراض المتولدة عن هذا الدم المائل إلى السوداء، و لذلك ينبغي أن يدفع هذه المضار من يدمن هذا اللحم بالتعاهد بإسهال السوداء و لا يتعرض لإدرار البول و يجتنب الشراب الغليظ الأسود خاصة و يشرب الرقيق المائي في حال التهابه و الرقيق الأصفر في وقت سكون بدنه و الخل الثقيف و إن كان قد يفي بدفع مضرة غلظ هذا اللحم فليس يفي بأن يجعل الدم المتولد منه غير مائل إلى السوداء، و لذلك كان الأجود أن يتعاهد المدمن لأكله إسهال السوداء، و قد ينتفع به المحرورون و أصحاب الأكباد الحارة بالسكباج المتخذ من لحم البقر لا سيما مرقه المبرد المصفى عن دسمه المسمى الهلام، فإن هذا المرق يبلغ إلى أن يذهب باليرقان إذا تؤدم به مع الخيار و تحسى منه، فأما المبرودون فيصلحون اللحوم البقرية بعد التهرية بالخل و العسل و الكاشم و الثوم و السذاب و الجرجير، و يأكلون من بعدها الخردل و يقلون شرب الماء عليها حتى يخف البطن ثم يشربون عليه أقوى الشراب. ابن سينا: سكباجه يمنع سيلان المواد إلى المعدة و الأمعاء و يمنع الإسهال المراري و تقطيعه، و كذا قريض لحمه بالكزبرة و الخل و الحموضات التي تشبهه و الكزبرة اليابسة و قليل الزعفران، و إذا جعل لحم البقر و معه قشر البطيخ هراء في الطبخ و لم يطل لبثه في المعدة، و لحم البقر المهزول إذا شوي و قطر في الأذن ماؤه قتل الدود المتولد فيها، و إذا حمل على حرق النار منعه من التنفط. الرازي في الحاوي قال: برادة قرن الثور إذا شربت بماء حبست الرعاف و كذا تفعل عظام فخذيه، و ربما حبست البطن. و قال بولس: إن أحرق قرنه و شرب مع الماء حبس نفث الدم. و قال: و كعب البقر إذا أحرق و سحق بالخمر نفع من وجع الأسنان، و إذا شرب مع العسل استفرغ حب القرع من البطن، و إن شرب بسكنجبين أذيل الطحال العظيم و هو مهيج للباه. غيره: و ظلف الجاموس إذا أحرق و سحق و شرب نفع من الصرع، و إذا خلط رماده بالزيت حلل الخنازير و نفع من داء الثعلب. الغافقي: و كعبه إذا أحرق و سحق و شرب بعسل قرح القلب و أخضب البدن و قوى الكبد، و إذا اكتحل به أحذ البصر و الشربة منه ثلاثة مثاقيل. ديسقوريدوس: و مرارة البقر يتحنك بها مع العسل للخناق و كذا تفعل إذا غمس فيها ريشة و طلي بها على الحلق و تبرئ أيضاً القروح العارضة في المقعدة، فإذا خلطت بلبن عنز أو لبن امرأة و قطرت في الأذن التي يسيل منها القيح أو عرض لها انخراق و جراح أبرأتها، و قد تخلط بماء الكراث لطنين الأذن، و قد تقع في أخلاط المراهم التي تمنع الحمرة من الجراحات و تقع في أخلاط لطوخات نافعة من نهش الهوام، و قد تصلح إذا خلطت بالعسل للقروح الخبيثة و وجع الفروج و الذكر و الجلدة التي تحوي البيضتين، و إن خلطت بالنطرون و الطين المسمى قيموليا أبرأت الجرح المتقرح و الجرب و البرص و النحالة العارضة للرأس برأ قوياً و أما أخثاء البقر الأناث التي في المرعى إذا وضع حين يروثه على الأورام الحارة العارضة من الجراحات سكنها، و قد يلف بورق و يسخن على رماد حار ثم يطرح الورق و يوضع الأخثاء على الأورام، و قد ينتفع به انتفاعاً بيناً من عرق النسا إذا وضع على هذا الموضع، و إذا تضمد به مع الخل حلل الخنازير و الأورام الصلبة و الأورام التي يقال لها فوجثلا، و أخثاء الثور خاصة إذا تبخر به أصلح حال الرحم الناتىء، و إذا بخر به طرد البق. جالينوس في العاشرة: و زبول البقر يابسة محللة و فيها قوة جاذبة، و لذلك تنفع من لسع النحل و الزنابير، و يمكن أن يكون فعلها لذلك من قبل طبعها، و قد كان رجل من أهل آسيا مشهور بالطب يطلي أصحاب الاستسقاء بالأخثاء على بدنهم كله فينتفعون بذلك منفعة عظيمة، و كان هذا الطبيب يستعمل أخثاء البقر في الأعضاء الورمة، و لا سيما أعضاء أبدان الأكرة، و كان يجمع أخثاء البقر في فصل الربيع و هي رطبة، و كان اختياره لأخذه ذلك في فصل الربيع لأن البقر في ذلك الوقت ترعى العشب الأخضر الرطب، و قوّة أخثاء البقر إذا رعت العشب تكون لينة جداً و أما أخثاء البقر إذا أكلت الحشيش اليابس فقوّتها قوّة يابسة، و الأخثاء الكائنة في فصل الربيع هي وسط بين الأخثاء الكائنة من اعتلاف التبن و الكرسنة و أخثاء البقر التي تعتلف الكرسنة نافعة لأصحاب الاستسقاء، و لا ينبغي أن يذهب عنك أن هذه الأشياء كلها إنما ينبغي أن تستعمل في أبدان الأكرة و الحفارين و الحصادين و غيرهم ممن يكثر عمله و يتكزز بدنه، و قد كان ذلك الطبيب يستعمل أخثاء البقر في الأورام الصلبة كلها، و كان عند ذلك يعجنها بالخل و يضمد بها الأورام، و قال في رسالة الترياق إلى قيصر: إن أحرقت أخثاء البقر بعد أن تجفف و سقي منها المستسقي نفعته نفعاً بيناً. سفيان الأندلسي: أخثاء البقر إذا كانت حارة نفعت من الوثي الحديث. ابن سينا: أخثاء البقر من بخورات الرئة في السل و نحوه. الطبري: إن وضع على النقرس مع شيء من رماد و شيء من زيت نفع، و إن أحرق و وضع منه في المنخرين مع الخل حبس الرعاف و هو نافع من جميع السمائم إذا شرب و وضع على موضع اللسع، و إذا دخن به طرد الهوام جميعها، و إذا طبخ بالزيت و وضع حاراً على البدن و ترك حتى يجف ثم رفع ذلك و وضع غيره و فعل به ذلك مراراً أخرج النصل و القصب، و إن بخرت به المرأة سهل الولادة و أخرج الجنين الميت و قتل الحي. قال: و تؤخذ الأخثاء و توضع في قدر نحاس و يصب عليها ما يكفي من الزيت و تطبخ ثم تفتر و يضمد بها أسفل السرة إلى العانة و الخاصرة فينتفع به من القولج و الرياح نفعاً بيناً إذا فعل به ذلك أياماً. ماسرحويه: إن طلي زبل البقر على الركبة بعد أن يسحق بخل و يطلى على الألم نفع جداً و كذا إن طلي على لسع الزنبور ببوله. ديسقوريدوس: و بول الثور إذا سحق بالمر و قطر في الأذن سكن وجعها. غيره: ينفع من وجع المقعدة إذا جلس فيه. ديسقوريدوس: و دم الثور إذا تضمد به حاراً مع السويق حلل و لين الأورام الصلبة. و قال في موضع آخر: من سقي شيئاً من دم البقر ساعة يذبح يختنق لأنه يسد الحنجرة و اللوزتين و يشنج العصب و يحمر منه اللسان و الأسنان و يعلو الأسنان منه حب لحم جامد، و ينبغي لنا أن نحذر عليهم العي لأنه يسد المريء باندفاع الدم إليه لأن الدم يجمد في المعدة و يطفو فوقها فنسقي صاحب هذا ما يذيب الدم الجامد و نسهل بطنه بأكل التين الفَج و هو ملآن لبناً و نسقيهم من الأنفحات ما قدرنا عليه مع خل و بزر الكرنب و رماد السرو و ورق النبات المسمى باليونانية فوتورا و هو الطباق بالعربية مع الفلفل و عصارة العوسج فإن نجا من الموت فعلامته أن يأتي من بطنه الأسفل شيء شبيه بالزعفران فيجري من دبره، و ينبغي أن نضمد بطنه و معدته بدقيق شعير و ماء العسل.
(
الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة
, ص144)
sourceLink

يُذكَّر و يُؤنَّث،و كذلك كلّ‌ جمع بينه و بين واحده التاء.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص369)
sourceLink

البَقَرَةُ

[في الانكليزية] The cow، pious soul [في الفرنسية] La vache، l'ame pieuse كناية عن النفس إذا استعدّت للرياضة و بدت فيها صلاحية قمع الهوى الذي هو حياتها، كما يكنى عنها بالكبش قبل ذلك و بالبدنة بعد الأخذ في السلوك، كذا في اصطلاحات الصوفية.
(
موسوعه کشاف
, ص342)
sourceLink

- البقرة: كناية عن النفس إذا استعدّت للرياضة، و بدت فيها صلاحية قمع الهوى الذي هو حياتها، كما يكنّى عنها بالكبش قبل ذلك، و بالبدنة بعد الأخذ في السلوك. (قاش، اصط، 38، 3) - البقرة كناية عن النفس إذا استعدّت للرياضة و بدت فيها صلاحية قمع الهوى الذي هو حياتها، كما يكنّى عنها بالكبش قبل ذلك و بالبدنة بعد الأخذ في السلوك. (نقش، جا، 78، 27)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص154)
sourceLink

كناية عن النفس إذا استعدت للرياضة و بدت فيها صلاحية قمع الهوى الذي هو حياتها كما يكنى عنها بالكبش قبل ذلك و بالبدنة بعد الأخذ في السلوك.
(
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص16)
sourceLink

من الاهلى و الوحشى يكون للمذكر و المؤنث و البيقران نبت قال ابن دريد و لا ادرى ما صحته و عيون البقر ضرب من العنب اسود كبير مدحرج غليظ القشر غير صادق الحلاوة و يطلق على الاجاص الكبير الاسود بالاندلس.
(
قاموس الأطباء
, ص155)
sourceLink

تقع على المذكَّر و المؤنَّث.
(
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص369)
sourceLink

الأعلام

البَقَرُ

بلفظ الحيوان، الأول: موضع قرب خفّان، الثاني: قرون بقر، في ديار بني عامر، المجاورة لبني الحارث بن كعب، كان به يوم لهم، الثالث: ذو بقر، واد بين أخيلة الحمى الربذة، الرابع: عين البقر قرب عكا، من سواحل الشام يتبرك بها.
(
‏قلائد الأجیاد
, ص73)
sourceLink

بالتحريك: موضع قرب خفّان. و قرون بقر: فى ديار بنى عامر. و ذو بقر: واد بين أخيلة الحمى حمى الربذة .
(
مراصد الإطلاع
, ص211)
sourceLink

البَقَرَةُ

طريق إلى النّخيل، من المدينة المنوّرة. [انظر: النخيل].
(
المعالم الأثيرة
, ص50)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ البَقَر

الباء و القاف و الراء أصلان،و ربما جمع ناس بينهماو زعموا أنه أصل واحد،و ذلك البقر .و الأصل الثانى التوسّع فى الشئ و فتح الشئ.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص277)sourceLink

الأسماء

المُتَبَقِّراسم فاعل ثلاثی مزید باب تفعّلالبَيْقَرانالبُقَّارجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المبيقِرالبَاقُورَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالبَاقُورمشتق ثلاثی مجرد الأُبْقُورجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد البَقَّارالبُقَّارَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد البَقَرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمَبْقُوراسم مفعول ثلاثی مجرد البَقِيريّالبَقَريَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد البَقِيرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالأُبَيْقِرمشتق ثلاثی مجرد البَاقِرمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالبَاقِرَةمشتق ثلاثی مجرد البُوْقِيرالبَقَريَّاتمصدر صناعی ثلاثی مجرد التَّبَقُّرمصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالبُقَارىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المَبْقَرَةمشتق ثلاثی مجرد /مصدر ثلاثی مجرد البَيْقَرَةمصدر رباعی البُقَرمصدر ثلاثی مجرد البَيْقَرمشتق ثلاثی مجرد الأَبْقُرجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد البَقِرمشتق ثلاثی مجرد البَقَّارِيَّةمصدر صناعی ثلاثی مجرد البَيْقُرَانبيقورالبَيْقُورجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمَبْقُورَةاسم مفعول ثلاثی مجرد البَقْرمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَلالتبقرالبُقَّيْرَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُبَقِّرمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل
typography

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.