النَّقْد

النَّقد و التَّنقاد :تمييز الدراهم و الدنانير.و قيل:إخراج الزَّيف منها. نقَد الدراهم ينقُدها نَقدا و تَنقّادا و انتقدها و تنقّدها : نظرها ليعرف جيِّدها و زَيفها.و نقَد فلانا الدراهَم: أعطاه إياها.و انتقد الدراهَم:أخَذها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1232)

قال الليث: النّقْد : تمييز الدراهم. و إعطاؤها إنساناً و أخْذُها. ¦¦

قال ابن السكيت: النقْد : مصدر نَقدته الدراهمَ .

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص50)

قال: و النَّقد : ثمرُ نبت يشبه البَهْرَمان.

خلاف النَّسيئة.

خلاف النَّسيئة. ¦¦

تمييز الدَّراهم و الدنانير،أنشد سيبويه:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص316)

نقد - النَّقْدُ : خِلافُ النَّسيئَةِ ، و تمييزُ الدراهِمِ و غيرِها، ¦¦

- كالتَّنْقادِ و الانْتقادِ و التَّنَقُّدِ ، و إعْطاءُ النَّقْدِ ، و النَّقْرُ بالإِصْبَعِ في الجَوْزِ،

(

القاموس المحیط

, ص474)

من النَّقَد و النَّقْد .

(

أساس البلاغة

, ص650)

النَّقْدِيّ

منسوب به نقد است

(

فرهنگ ابجدی

, ص929)

تَداوُل النَّقْد

أُنظر:تداول

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1441)

نقد

بسكون قاف حاضر كردن و فراهم آوردن و بحضور چيزى بخشيدن و بحضور اداء نمودن و بيرون كردن از ناسره و برگزيدن زرهاى سره و دائم بچيزى نگريستن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1336)

برگزيده و چيزى كه در حال و حضور داده شود و ستانده شود و اقچه و زمين خوب

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1337)

نقداً

نقدى،به نقد،نقداً.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص708)

نَقْد

فَنّ‌ النَّاقِد الَّذي يُعطي رأيه في عَمَل أَدبيّ‌ أَو فَنِّيّ‌:«نَقْد أَدَبيّ‌»،«نَقْد موسيقيّ‌»،«نَقْد مَوْضوعيّ‌» ¦¦

ج نُقُود: قِطعة مَعْدِنيَّة مَسْكوكة أو وَرَقة مَطْبوعة ذاتُ‌ قيمة ماليّة مُحدَّدة، تُصدرها الدَّولة باسمها وسيلة لتداوُل المال و واسطة للمُبادلات التِّجاريّة أو للتَّوفير و حِفْظ‍‌ الثَّروة، و تضمن قيمتها،عُملة،دراهم: «نَقْد من ذَهَب»،«نَقْد وطنيّ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

ما يُعطى مِن الثَّمن مُعجَّلاً،بدون تأجيل:«دَفَع نَقْداً و عدًّا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1441)

نقد،انتقاد؛...ج.نُقُود پول نقد؛...ج.سكّه،مسكوكات.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص708)

و الدراهمُ نَقْدٌ ، أى وازنٌ جيِّدٌ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص544)

و من الباب: نَقْد الدِّرهم، و ذلك أن يُكشَف عن حالِهِ في جَودته أو غير ذلك.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص467)

نَقْدًا

بالنَّقْد:«دفَع نَقْدًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1441)

نقِد : نقدت أسنانه نقداً :إِذا ائتكلت.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6730)

نَقَدَ الدَّراهِمَ نَقْداً كَقَتَلَ : مَيَّزَ جَيِّدَها من رَديئها، فهوَ ناقِدٌ من نَقَدَةٍ ، وَ نُقَّادٍ - كَعَمَلَةٍ وَ عُمَّالٍ - كانْتَقَدَها ، و تَنَقَّدَها . ¦¦

و باعَهُ نَقْداً : بِثَمَنٍ مُعَجَّلٍ ، و هو خلافُ النَّسيئَةِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص288)

و مِن المجاز نَقَدَ بِعَيْنِهِ إلى الشَّيءِ نَقْداً ، كَقَتَلَ : أدامَ النَّظَرَ إليهِ باختِلاسٍ حتَّى يفطنَ لهُ . ¦¦

و - الكَلامَ نَقْداً : عَرَفَ جَيِّدَهُ مِنَ رَديئهِ ، و هو من نَقَدَةِ الشِّعْرَ، و انْتَقَدَهُ على قائلِهِ : أَظْهَرَ ما فيهِ من عَيْبٍ . و - الوَلَدُ: شَبَّ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص289)

بَاع نَقْدا بدَيْن

أُنظر:باع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1441)

نَقْد ذاتيّ

حُكْمُ‌ المرء في سُلوكه،في تصرُّفه الشَّخْصيّ‌،و على الأَخَصّ‌ في الحقل السِّياسيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1440)

شاهد معنایی النَّقْد

«إن نقدت الناس نقدوك ، و إن تركتهم لم يتركوك»

معنى نقدتهم ، أي: عبتَهم و اغْتبتَهم. و هو من قولك: نقدت رأسه بإِصبعي، أي: ضربته. و الطائر ينقد الفخَّ‌، أي: ينقره بمنقاره.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص51)

فَجَعَلَ خَوْفَهُ مِنَ اَلْعِبَادِ نَقْداً

النقد: مصدر و خلاف النسيئة و الدرهم (اقرب). پرداختن قيمت اظهار عيب پرداخت كردن در حال

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف النَّقْد

وجهة النَظَر,التَّدَبُّر,الاِتِّقَاد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص593)

الفَلْس,الدِّرْهَم,الدَّراهم,العُمْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الدَّراهم,العُمْلَة,النُّقود,المَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص428)

ضرب المثل النَّقْد

نَطَحَ بِقَرْنٍ أُرُومُهُ نَقْدٌ .

أَرُومُهُ‌:أي أَصْلُهُ‌.و النَّقْدُ:الذي وقع فيه الدود،يُضْرَبُ لِمَن ناوأك و لا أَهْبَةَ له.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص540)

أذلُّ مِن النَّقْدِ

النَّقْد:جنس من الغنم قصار الأرجل،قباحُ الوجوه،الواحدة:نقدة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص234)

النّقد عند الحافر

أي النّقد الحاضر عند البيع، و يقال: «الحافرة». [440] - السّراح من النّجاح. أي التّسريح بغير قضاء الحاجة خير من التّعلّق بوعد كاذب.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص92)

النَّقْد در اصطلاح

النَّقْدُ

هو نقد الدراهم، يقال:و نقّدّت له الدراهم:أي أعطيته. و النّقدان:الذهب و الفضة المضروبان بسكة المعاملة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص605)

لغة: هو الأموال. و اصطلاحا: هو الدينار أو الدرهم فقط، و النقدان:العملتان الذهبية و الفضية، و في عصرنا يسمى الأوراق النقدية

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص520)

العملة من الذهب، و الفضة. و يقال لهما: النقدان. (ج) نقود. -: خلاف النسيئة. - في المجلة (م 130): هو عبارة عن الذهب، و الفضة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص358)

خلاف النسيئة، نقد فلانا الثمن، و له الثمن ينقده نقدا: أعطاه إياه نقدا معجلا، فانتقده: أى قبضه. «الإفصاح في فقه اللغة 1202/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص435)

العملة من الذهب،و الفضة. و يقال لهما:النقدان. -:خلاف النسيئة. -:هو عبارة عن الذهب،و الفضة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص586)

عبارة عن الذهب و الفضّة و الجمع نقود، و أيضا خلاف النسيئة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص231)

النقد في الفكر الحديث و المعاصر

إن للنقد شرطين اثنين لا بدّ منهما ليكون صائبا مفيدا: الشرط الأول أن يكون قوة فطرية مكتملة لا جزئية، و الشرط الثاني أن يكون الاطلاع و الملاحظة و الاختبار قد أوسعته تهذيبا و تصفية. و الشرطان لازمان متماسكان إلاّ أن الملكة الفطرية أكثر ضرورة لأن وجودها يقبل المزيد و الاتّساع. و إن لم توجد فجميع المطالعات و الأسفار و الاختبارات تعمل في محق القليل الذي أفلت من أصابع الطبيعة، و هي تقذف إلى الحياة بمن لم تشأ أن تجعله من أهل الذوق. (مي زيادة، باحثة البادية، 93، 9). ¦¦

إن مدارس النقد جميعا توشك أن تنحصر في ثلاث: مدرسة التحليل النفسي، و مدرسة الدراسة الاجتماعية، و مدرسة الأذواق الفنية. و مدرسة التحليل النفسي هي أقرب المدارس إلى الرأي الذي ندين به في نقد الأدب و نقد التراجم و نقد الدعوات الفكرية جمعاء، لأن العلم بنفس الأديب، أو البطل التاريخي يستلزم العلم بمقوّمات هذه النفس من أحوال عصره و أطوار الثقافة و الفن فيه، و ليس من عرّفنا بنفس الأديب في حاجة إلى تعريفنا بعصره وراء هذا الغرض المطلوب. و لا هو في حاجة إلى تعريفنا بالبواعث الفنية التي تميل به من أسلوب إلى أسلوب. و للنقد - كما تقدّم - مدرسة أخرى محترمة كثيرة الأنصار في العصر الحديث على الخصوص، بعد استفاضة البحوث حول الدعوات الاجتماعية و علاقة الأديب بمطالب عصره. و موضع الملاحظة على هذه المدرسة أن الذي يعرّفنا بأحوال المجتمع و حسب لا يستطيع أن يعرّفنا بأسباب الفوارق الكثيرة التي تشاهد بين عشرات الأدباء من أبناء العصر الواحد، و لا غنى له عن الرجوع إلى «النفسيات» مع التعويل على «الاجتماعيات» في مسائل الأدب و التاريخ. أما المدرسة الفنية فهي مدرسة البلاغة و الذوق و مدرسة المعاني الرائقة و التعبير الجميل، و هي تلجئنا لا محالة إلى ذوق الأديب و ذوق الناقد على السواء، و متى وصلنا إلى الذوق فقد وصلنا إلى «النفسيات» و وصلنا قبلها إلى الاجتماعيات على الإجمال. (العقاد، المذاهب الأدبية، 112، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2939)

كلمة «نقد» (criticism) في اللغات الأوروبية، فهذه الكلمة مشتقّة كما هو معروف من الفعل اليوناني القديم «كرينو» (crino) و معناها يميّز أو يحدّد، و بذلك يكون معنى النقد الأصيل عند اللغات الأوروبية هو التمييز و التحديد، أي البحث عن الخصائص المميّزة لكل عمل أدبي، و إيضاح نوع الخطوط التي يتكوّن منها نسيجها. (محمد مندور، النقد و النقاد المعاصرون، 212، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2940)

النقد في الفكر النقدي(تعلیق)

إن استعمال مصطلح النقد بمعناه الحديث لم يبرز في الفكر الوسيط مباشرة، إنما من خلال الجدل و المساجلة و الحوار فقط. أما اليوم فقد استعمل بتوجّهه العقلاني و أحكامه التقويمية. لذا لم يخل حقل معرفيّ أم مسلكيّ من تطرّق النقد إليه. إنه بات عنوان كل مشروع تنويريّ‌، تطويريّ‌، إصلاحيّ‌، لا يكتفي صاحبه بالتحليل و التعليل، إنما بالتفكيك و القطع إلى جانب إبراز وجوه الخلل و الكشف عن مكامن الداء في الآليات المعرفية و السلوكية. فالعقل النقدي لا يسلّم بالمعطيات أو المبادئ إلاّ و يدقّق فيها دونما الانبهار بها. و في ضوء مبادئ النقد و منهجياته النابعة من المنطقيات و العلوميات الإنسانية، انصرف النقّاد إلى إعادة قراءة المعرفيات و التراثيات لنفض غبار التقليد عنها، و محاولة ترسيخ أسس جديدة لتوليف جزئياتها على قواعد و أنساق فكرية حديثة تلائم التحوّلات العلمية الطارئة و الوافدة. إرتقى الفكر العربي من جهته خلال المرحلة النهضوية إلى مستوى «العقل المشكلي» ليعالج القضايا كهموم معرفية غير مسلّمة، بعد أن استوى في الفترة الوسيطية على التقليد و «العقل المسألي» حيث كان يعرض المسائل و يفسّرها دون طرح بناءاتها أسسا و مبادئ لإعادة النظر فيها. و قد توصّل اليوم إلى درجة «العقل الإشكالي» الذي ينظر في المعرفة نظما و قيما، حدودا و أبعادا، مما طوّر الفكر النقدي العري و زاد من حدّة التساؤلات و الشكوك، مظهّرا الالتباسات التي تحول دون التوصّل إلى الثبات على المدركات. تبدّى هنا المصطلح النقدي العربي و الإسلامي على الصعد كافّة: التراث و الحداثة، الاتباع و الإبداع، نقد العقل، خطاب التنوير، نقد الأنظمة، نقد الدولة، نقد العقيدة، نقد المثقّف إلخ... و بالمقابل تحوّل الفكر النقدي الهدّام إلى فكر نقدي إصلاحي يؤسّس لنهضة متجدّدة توحي بمزيد من الاستقلال الفكري و الإبداع العقلي.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2942)

النقد في الفكر النقدي

النقد ليس إضعافا للموقف و للذات. بالعكس: إن النقد بما هو كشف و تعرية و فضح، يؤول إلى خروج المرء من عجزه، باختراق حاجز نفساني معيق، أو كسر قالب معرفي ضيق، أو تفكيك جهاز مفهومي قاصر، أو تغيير شرط وجودي قاهر.. بهذا المعنى يفضي النقد إلى امتلاك إمكانيات جديدة للوجود و الحياة، تتغيّر معها علاقات القوّة بين المرء و نفسه، و بينه و بين الغير و العالم. و أما الذين يقفون ضدّ حرّية النقد و النقاش، و يمارسون الضغط على الكتّاب و المفكرين، فإنهم لا يريدون سوى تأبيد الأوضاع القائمة و التستر على السياسات العاجزة أو الممارسات الفاضحة. (علي حرب، الاستلاب و الارتداد، 38، 18). ¦¦

إن النقد بما هو كشف و فضح أو تعرية، يخدم في النهاية الثقافة و المجتمع، و ذلك بقدر ما يسفر عن إبداع فكري أو يكون سبيلا إلى إنتاج معرفة بالمجتمع تتغيّر معها علاقة المرء بفكره و بالواقع الاجتماعي في آن. أما محاولات الحجب و الطمس و التمويه، فثمنها الجمود و التحجّر و التخلّف عن المشاركة في العمل الحضاري و الفعل التواصلي المنتج و الخلاّق، أي ثمنها البقاء على الهامش، سواء على مستوى الإنتاج الفكري أو على مستوى الإنتاج المادي. بهذا المعنى فإن النقد ينطوي على قلب للأولويات الراسخة في ذهن الإسلاميين. فهؤلاء يعطون الأولوية للإسلام المتعالي على المسلمين المقيمين في أجسادهم، المنخرطين في دنيويتهم. أقصد أن الأولوية عندهم هي للنصّ و العقيدة و الشريعة و الحزب و الماضي على الوجود و الحياة و المعرفة و المجتمع و الحاضر. و هذه البداهة التي تتحكّم في عقل المسلم العقائدي هي ما ينبغي إعادة النظر فيه، بحيث تعطى الأولوية للكينونة المعاشة على العقيدة الجامدة، و للحياة المتجدّدة على النماذج القاصرة، و للعقل المتفتّح على الأمر الجازم، و لمصلحة المجتمع على سلطة الحزب و العلماء، و لحاضر الأمّة الراهن على ماضيها الغابر. (علي حرب، الاستلاب و الارتداد، 111، 7). ¦¦

النقد يعني انتهاك منطقة المسكوت عنه في خطابات المثقّفين و مواقفهم، لتعرية مسبقات التفكير و قبليات الممارسة، و كل ما يحمل محمل البداهة، فيما هو يعمل على طمس الحدث، أو تمويه الحقائق، أو استبعاد الغير، أو شلّ المبادرة الخلاّقة أو خنق الطاقة على توليد إمكانيات للفهم و المعالجة، أو للاختيار و المراهنة. (علي حرب، أوهام النخبة، 30، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2940)

ثمرة النقد الذي يمكن أن يتّخذ طابع التشريح و التفكيك، هو تعرية ما يكمن وراء الأفكار و الأقوال أو الأفعال و الممارسات من الأوهام الخادعة و الآليات اللامعقولة، أو من الألاعيب الخفية و المناطق المعتمة، أو من الممارسات اللامشروعة و الاستراتيجيات السلطوية الاستبدادية. مثل هذا النقد هو تحرير للفكر من إمبريالية المعنى و عبادة الأصول أو من ديكتاتورية الحقيقة و سطوة النصوص. إنه أنسنة للحقيقة إذا جاز القول، بمعنى أنه يحرّر الوعي الإنساني من المطلقات اليقينية و الكليات المجرّدة أو من المبادئ المفارقة و الأقانيم المقدّسة، بقدر ما يفتح مفهوم الحقيقة على ما هو معاش و محايث، أو على ما هو متناه و مشروط، أو على ما هو نسبي و تاريخي. (علي حرب، حديث النهايات، 79، 3). ¦¦

إن النقد هو اجتراح ممكنات للتفكير، بتشكيل موضوعات جديدة أو افتتاح حقول جديدة تتغيّر معها علاقتنا بالمسائل المطروحة، بقدر ما تفضي إلى فتح علاقات مغايرة مع الحقيقة أو إلى استخدام أدوات معرفية تغيّر تعاملنا مع المعرفة بالذات. بهذا المعنى إن النقد هو أبعد ما يكون عن النفي. إنه لا يقوم على دحض المقولات و اكتشاف الأخطاء، بقدر ما هو فاعلية فكرية تتيح، عبر استنطاق الخطابات و تأويلها، أو عبر الحفر في طبقات النصوص و تفكيك أبنيتها، تجديد القول و مضاعفة النصّ‌، بإشعال بؤرة للأسئلة، أو بافتتاح منطقة لعلم الفكر، أو بانتهاج منحى مغاير في التفكير، أو بابتداع ممارسة فكرية جديدة. بكلام آخر: إن النقد بهذا المعنى هو تصيير الممتنع على الفهم ممكنا و معقولا، و ذلك على نحو تتغيّر معه علاقاتنا بالمفاهيم السائدة، بقدر ما تتغيّر العلاقات بين الذوات و الأفعال و الأشياء. (علي حرب، الماهية و العلاقة، 180، 1). ¦¦

النقد لا يقوم على نفي الأعمال و نقض الأقوال أو على رصد الأخطاء و تصعيد الأغلاط... هو بناء إمكانات جديدة للتفكير بتحليل الخطابات و الاشتغال على النصوص. إنه قراءة، تأويلية أو تفكيكية، للأعمال الفكرية ثمرتها زحزحة الإشكالات أو قلب المعادلات أو إعادة بناء المفاهيم أو ابتكار أدوات معرفية جديدة للسبر و الاستقصاء. (علي حرب، الممنوع و الممتنع، 117، 19). ¦¦

ليس المقصود بالنقد، كما يمارسه نقاد العقل العربي و الإسلامي، اليوم، معناه التقليدي، أي لا يقوم على نقد المذاهب و المدارس و الأدلوجات على أساس التفريق بين الصحيح و الفاسد، أو بين الصادق و الكاذب، أو بين العلمي و الخرافي. و إنما المقصود بالنقد معناه الحديث، كما مورس ابتداء من كنط و كما تطوّر و اغتنى بعده و بخاصّة لدى المعاصرين بدءا من نيتشه و انتهاء بآخر المدارس النقدية. و النقد بهذا المعنى لا يقوم على فحص المعارف و الأفكار بقدر ما هو بحث في قبليات المعرفة و شروط إمكان الفكر. إنه لا يرمي إلى إظهار كذب الروايات و المقالات أو إلى تبيان تهافت المذاهب و النظريات، بل يرمي إلى البحث في المؤسّسات و الأبنية و الممارسات التي تتيح للخطابات أن تتشكّل و تنتشر، و لأنظمة المعارف أن تنشأ و تسيطر، و للصروح العلمية الاستدلالية أن تشاد و تتسق. باختصار إن النقد بالمعنى الحديث، بل الأحدث، هو قراءة في النصوص و التجارب لسبر إمكاناتها و استنطاقها عن مجهولاتها. و هذا هو النقد بالمعنى الأنطولوجي للكلمة. إنه لا يكتفي بقراءة المعلوم لفضحه و الحكم عليه، و إنما يستقصي المجهول و المغيب و المستبعد، متعاملا مع النصّ بوصفه إمكانا للبحث و الكشف. (علي حرب، نقد النص، 201، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2941)

النقد هو إضاءة التفرّد و السبق و الكشف، بحيث لا يستمد أصوله النقدية من نصوص مضت، و إنما يستمدها من النصوص المتفرّدة السباقة الكاشفة ذاتها. فكل تعبير جديد، يفترض معايير جديدة، أي نقدا جديدا. (علي سعيد، الثابت و المتحول 3، 18، 14). ¦¦

كلمة «النقد» في استعمالها المصري لها دلالة السوء و دلالة الاستفزاز الموجّه إلى الشخص أو الشيء محلّ النقد. و الأصل في كلمة «النقد» أنها «دراسة إمكانيات» الموضوع الذي ينقد، أي دراسة ما كان يمكنه أن يكون عليه و ما هو عليه بالفعل و أسباب ذلك التفاوت أو التطابق تلك المجاوزة. هذا هو المعنى الفلسفي، العلمي، و هو معنى لا يمكن قبوله إلاّ في بيئة حضارية تسعى إلى التجدّد و التطوّر و تعدّي القديم البالي. أما إذا كان الأساس هو الإبقاء على المألوف، فإن فكرة النقد تصبح عدوانية، لا يمكن أن تستعمل إلاّ للهدم و التجريح. (أنور عبد الملك، الثقافة الوطنية، 369، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2942)

النَّقد و النقدان

«النقد» قد يستعمل في اللغة مصدراً بمعنى تميّز الشيء عن غيره؛ يقال: نقد الدراهم: ميّزها. و نقد الكلام: أظهرما به من العيوب و المحاسن. و قد يستعمل في أعيان خارجيّة خاصّة اعتبر العقلاء لها ماليّة استقلاليّة في حدود معيّنة و مراتب مختلفة، فجعلوها ميزاناً و ملاكاً لتعيين ماليّة سائر الأعيان و الأموال، و سمّوها نقوداً، و تختلف جواهرها باختلاف الأعصار و الأمصار و الممالك و الأقطار، و قد كانت في عصر صدور الروايات منحصرة في الذَّهب و الفضّة و الفلوس السود، و كان ينصرف إطلاقها آنئذٍ إليها مع غلبة الفضّة في التداول و الرواج؛ فإنّ بها كان تحدّ قيم الأشياء في الغالب، بل و ماليّة نفس الذهب أيضاً. و قد كثر استعمال النقد في الأعصار المتأخّرة في القراطيس و الأوراق المتداولة بين الاُمم كلّهم في جميع ممالك الأرض و دولهم على اختلاف كثير في أقسامها و خصوصيّاتها، و إن لم يسقط بذلك الذَّهب و الفضّة المسكوكين عن التداول في الجملة فضلاً عن الماليّة. ثمّ إنّه قد ذكر النقد في النصوص، و كذا الدرهم و الدينار، و رتّب عليها آثار، و ذكرها الأصحاب في الفقه، و تعرّضوا لحالها و أحكامها في خلال الفقه في مختلف الموارد، نظير تعيين قيم الأعيان الخارجيّة في مقام المعاملات، و أداء الحقوق الشرعيّة، و تعيين اُجرة المثل للأعمال و المنافع إذا احتجّ إليها، و مهر المثل للبضع، و قيم التالف في القيميّات و المتعذّر في المثليّات، و القيمة التخييريّة في دية النفوس و الأعضاء و المنافع و أروش الجنايات، و قيمة بدل الهدي في الحجّ، و غير ذلك من الموارد.

(

مصطلحات الفقه

, ص579)

النقد قد يستعمل في اللغة مصدرا بمعنى تميز الشيء عن غيره، يقال نقد الدراهم ميّزها، و نقد الكلام أظهر ما به من العيوب و المحاسن، و قد يستعمل في أعيان خارجية خاصة اعتبر العقلاء لها مالية استقلالية، في حدود معينة و مراتب مختلفة، فجعلوها ميزانا و ملاكا لتعيين مالية سائر الأعيان و الأموال، و سمّوها نقودا، و تختلف جواهرها باختلاف الأعصار، و الأمصار و الممالك و الأقطار، و قد كانت في عصر صدور الروايات منحصرة في الذهب و الفضة و الفلوس السود، و كان ينصرف إطلاقها آنئذ إليها مع غلبة الفضة في التداول و الرواج، فان بها كان تحدّ قيم الأشياء في الغالب، بل و مالية نفس الذهب أيضا، و قد كثر استعمال النقد في الأعصار المتأخرة في القراطيس و الأوراق المتداولة بين الأمم كلهم في جميع ممالك الأرض و دولهم على اختلاف كثير في أقسامها و خصوصياتها، و ان لم يسقط بذلك الذهب و الفضة المسكوكين عن التداول في الجملة فضلا عن المالية. ثم انه قد ذكر النقد في النصوص و كذا الدرهم و الدينار، و رتب عليها آثار، و ذكرها الأصحاب في الفقه و تعرضوا لحالها و أحكامها في خلال الفقه في مختلف الموارد، نظير تعيين قيم الأعيان الخارجية في مقام المعاملات، و أداء الحقوق الشرعية، و تعيين أجرة المثل للأعمال و المنافع إذا احتج إليها، و مهر المثل للبضع، و قيم التالف في القيميات و المتعذّر في المثليات، و القيمة التخييرية في دية النفوس و الأعضاء و المنافع و أروش الجنايات، و قيمة بدل الهدي في الحج و غير ذلك من الموارد.

(

مصطلحات الفقه

, ص545)

النقد في التاريخ

الأساليب النقدية متعدّدة متتابعة، تقسم عادة قسمين رئيسيين: النقد الخارجي الذي يتّجه إلى تثبيت نصّ الوثيقة و تعرّف مؤلّفها و زمانها و مكانها، و النقد الداخلي الذي يتناول روايات النص لفهم معناها، و قدر اتجاهات مؤلّفها و مدى تسرّب الخطأ إليها أو تأثير التشيّع فيها. (قسطنطين زريق، نحن و التاريخ، 71، 8). ¦¦

الشكّ و النقد. و لا نغالي إذا قلنا إن التأريخ بدأ يتّخذ صفة علمية منذ أن أخذ رجاله يشكون في الروايات التي نقلت إليهم بالسماع أو الكتابة، و منذ أن عمدوا إلى نقد صفات رواتها أو حاولوا امتحان مضمونها. و ما فتئ تطوّر التأريخ كبحث علمي مرتبطا أشدّ ارتباط بتقدّم هذا النقد و انضباط قواعده و اتّساع تطبيقه. (قسطنطين زريق، نحن و التاريخ، 92، 4). ¦¦

مرحلة النقد؛ و في هذه المرحلة يفحص المؤرّخ ما جمع من مادة تاريخية ليتأكّد من صحّة أصلها، و دقّة روايتها، و كون عبارتها قابلة للتصديق، و لهذا يتحتّم على المؤرّخ أن يكون على علم بالاتجاهات الفنّية المعمارية التي سادت في العصر الذي يدرسه ليتحقّق من نسبة الآثار المعمارية إليه، و أن يعرف ظروف المؤرّخين الذين يقتبس منهم، و مدى ما استمعوا به من حرية و مواهب و خلق. (أحمد الشلبي، التاريخ الإسلامي، 28، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2938)

النقد نوعان، هما النقد الخارجي أو الظاهري، و هدفه دراسة مدى الأصالة في المصادر.... ثم النقد الباطني أو الداخلي، و يهدف إلى الوقوف على حقيقة شخصية المؤلّف بدراسة حالته النفسية و العقلية أثناء قيامه بالكتابة، و محاولة الكشف عن أهدافه من الكتابة، و هل كان واثقا من صدق ما كتب‌؟ و هل كانت لديه الأدلّة و البراهين الكافية التي تجعله واثقا من هذا الصدق‌؟. (طالبي، مؤنس، مصطفى، بدوي، فلسفة التاريخ، 144، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2939)

النقد في اللّغة

النقد: خلاف النسيئة. و النقد و التنقاد: تمييز الدراهم و إخراج الزّيف منها... و نقدته الدراهم و نقدت له الدراهم: أي أعطيته فانتقدها أي قبضها... و نقدت الدراهم و انتقدتها إذا أخرجت منها الزّيف... و ناقدت فلانا إذا ناقشته في الأمر... و نقد الشيء... إذا نقره بإصبعه كما تنقر الجوزة... و نقد الطائر الحبّ‌... إذا كان يلقطه واحدا واحدا... و نقد الرجل الشيء بنظره... اختلس النظر نحوه... و النّقد: تقشّر في الحافر و تأكّل في الأسنان... و انتقدته الأرضة: أكلته فتركته أجوف... و أنقد الشجر: أورق. (لسان العرب، نقد، 425/3-427).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2938)

نقد

و الجمع نقود و هو لغة هو الاموال. و اصطلاحا:هو الدينار أو الدرهم فقط و يقال:النقدان أي العملتان الذهبية و الفضية، و امّا المتعارف في عصرنا فيسمى بالاوراق النقدية.

(

القاموس الفقهي

, ص213)

النّقد في اللّغة - كما قال ابن فارس -: أصل يدلّ على إبراز شيء و بروزه. و من الباب نقد الدراهم: و هو تمييزها و الكشف عن حالها في جودتها أو زيفها أو غير ذلك. و الناقد و النقّاد: هو الذي يعرف الجيد و الرديء منها. و النّقد عند الفقهاء خلاف النسيئة، و إنهم ليطلقونه بمعنى الإقباض و التسليم إذا كان الشيء المعطى نقودا، فيقولون: نقدت الرجل الدراهم، بمعنى أعطيته... فانتقدها؛ أي قبضها. و إنما سمّوا إقباض الدراهم و الدنانير نقدا، لتضمنه - في الأصل - تمييزها و كشف حالها من حيث الجودة، و إخراج الزيف منها من قبل المعطي و الآخذ. كذلك يطلقونه على نفس الذهب و الفضة، و من هناك عرّفوا عقد الصرف بأنه بيع النقد بالنقد. و مرادهم به الدراهم و الدنانير. أمّا مصطلح «بيع النّقد» فهو كما قال ابن جزي المالكي: أن يعجّل الثمن و المثمون. و قال المازري: «هو ما تناقدا فيه العوضين جميعا». * (معجم مقاييس اللغة 467/5، المصباح 760/2، المطلع ص 234، 265، تحرير ألفاظ التنبيه ص 114، مشارق الأنوار 23/2، القوانين الفقهية ص 254، م 130 من المجلة العدلية و م 183 من مجلة الأحكام الشرعيّة على مذهب أحمد، النظم المستعذب 360/1، المعلم 2 / 196).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص461)