التَّوْدِيع

[ و د ع ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنای التَّوْدِيع

التَّوْدِيع

أَن يجعل ثوبا وقايةَ ثوب آخر

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص725)

أن تُوَدِّع ثوبا في صوان،أي في موضع لا تصل إليه ريح،و لا غبار

(

العین

, ج2 , ص223)

قال الأَزهري: و التوْدِيعُ أَن تُوَدِّعَ ثوباً في صِوانٍ لا يصل إِليه غُبارٌ و لا رِيحٌ .

(

لسان العرب

, ج8 , ص382)

أَن يجعل ثوباً وقايةَ ثوب آخر.

(

لسان العرب

, ج8 , ص383)

التوْدِيعُ‌: عند الرَّحِيل، و الاسم الوَادع ، بالفتح. ¦¦

قال شمر: و التوْدِيعُ‌ يكون للحيّ و الميت; و أَنشد بيت لبيد: فَوَدِّعْ‌ بالسَّلام أَبا حُرَيْزٍ، و قَلَّ وداعُ‌ أَرْبَدَ بالسلامِ‌ و قال القطامي: قِفي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يا ضُباعا، و لا يَكُ مَوْقِفٌ مِنْك الوَداعا أَراد و لا يَكُ مِنْكِ مَوْقِفَ الوَداعِ‌ و ليكن موقف غِبْطةٍ و إِقامة لأَنَّ موقف الوداع يكون لِلفِراقِ و يكون مُنَغَّصاً بما يتلوه من التبارِيحِ و الشوْقِ‌. ¦¦

قال الأَزهريّ‌: و التوْدِيعُ‌ ، و إِن كان أَصلُه تَخْليفَ المُسافِرِ أَهْله و ذَوِيه وادِعينَ‌ ، فإِنّ العرب تضعه موضع التحيةِ و السلام لأَنه إِذا خَلَّفَ دعا لهم بالسلامة و البقاء و دَعوْا بمثْلِ ذلك; أَ لا ترى أَن لبيداً قال في أخيه و قد مات: فَوَدِّعْ‌ بالسلام أَبا حُرَيْزٍ أَراد الدعاء له بالسلام بعد موته، و قد رثاه لبيد بهذا الشعر و ودَّعَه تَوْدِيعَ‌ الحيّ‌ إِذا سافر، و جائز أَن يكون التوْدِيعُ‌ تَرْكَه إِياه في الخفْضِ و الدَّعةِ‌ .

(

لسان العرب

, ج8 , ص385)

قالَ شَمِرٌ: التَّوْدِيعُ‌ يَكُونُ لِلْحَيِّ و لِلْمَيِّتِ‌، و أَنْشَدَ لِلَبِيدٍ يَرْثِي أَخاهُ‌: فوَدِّعْ‌ بالسَّلامِ أَبا حُرَيْزٍ و قَلَّ وَدَاعُ‌ أَرْبَدَ بالسَّلامِ ¦¦

قالَ الأَزْهَرِيُّ‌: التَّوْدِيعُ‌ و إِنْ كَانَ أَصْلُه تَخْلِيفَ‌ المُسَافِرِ أَهْلَه و ذَوِيهِ وادِعِينَ‌ ، فإِنَّ العَرَبَ تَضَعُهُ مَوْضِعَ‌ التَّحِيَّةِ و السَّلامِ‌؛ لأَنَّه إِذا خَلَّفَ دَعَا لَهُمْ بالسَّلامَةِ و البَقَاءِ‌، و دَعَوْا لَه بمِثْلِ ذٰلِكَ

(

تاج العروس

, ج11 , ص498)

التَّوْدِيعُ عند الرحيل.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1295)

بفتح الواو،من التوديع .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص667)

ودع التوديع : ودَّعه عند الرحيل;

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7114)

هو الترك. ¦¦

[اللیث:] و التوديع : أن يُوَدِّعَ‌ ثوباً في صِوان لا يصل إليه غبار و لا ريح.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص87)

قال شمر: التوديع يكون للحيّ و للميت. و أنشد بيت لَبيد: فودِّع بالسلام أبا حُرَيْز و قلّ وداعُ‌ أربدَ بالسلام قلت أنا: و التوديع و إن كان الأصل فيه تخليفَ المسافر أهله و ذويه وادعين فإن العرب تضعه موضع التحية و السلام، لأنه إذا خلَّف أهله دعا لهم بالسلامة و البقاء، و دعَوا له بمثل ذلك؛ ألا ترى لبيداً قال في أخيه و قد مات: فودع بالسلام أبا حُريز. أراد الدعاء له بالسلام بعد موته، و قد رثاه لبيد بهذا الشعر و ودّعه توديع الحيّ إذا سافر. و جائز أن يكون التوديع تركه إياه في الخَفْض و الدعة .

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص88)

توديع

وداع كردن در حين رفتن بجائى و بگذاشتن و پروردن نر براى ايغرى و چيزى در جائى نهادن تا تباه نشود

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص367)

تَوْديع

وداع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1515)

و يقال عند توديع الرجل: أستودعك اللّٰه: أي أستحفظه عليك.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7116)

- و تَوْديعُ الثوبِ : أنْ تَجْعَلَهُ في صِوانٍ يَصُونُهُ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص122)

تَوْدِيع

خداحافظى،بدرودگويى،وداع، توديع.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص740)

تَوْدِيعُ

و تَوْدِيعُ الثوبِ : أن تجعلَه فى صِوَانٍ يصونه.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1295)

تَوْدِيعُ المُسافِرِ أَهلَه إِذا أَراد سفراً

تخليفُه إِيّاهم خافِضِينَ وادِعِينَ ، و هم يُوَدِّعُونه إِذا سافر تفاؤُلاً بالدَّعةِ التي يصير إِليها إِذا قَفَلَ .

(

لسان العرب

, ج8 , ص385)

تَوْدِيعُ المُسافِرِ أَهلَه إذا أَراد

تخليفُه إيّاهم خافِضِينَ وَادِعِينَ ،و هم يُوَدِّعُونه إذا سافر تفاؤُلا بالدَّعةِ التي يصير إليها إذا قَفَلَ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص725)

تَوْدِيعُ المُسافِرِ أَهلَه

توديع المسافر أهله إذا أراد سفراً: تخليفُه إياهم خافضين وادعين ، و هم يودّعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدعة التي يصير إليها إذا قَفَلَ و يقال وَدَعته بالتخفيف فودَع.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص88)

تَوْدِيعُ الثَّوْبِ

أَنْ تَجْعَلَهُ في صِوَانٍ يَصُونُهُ ، لا يَصِلُ إِليهِ غُبارٌ و لا رِيحٌ ، نَقَلَهُ الأَزْهَرِيُّ .

(

تاج العروس

, ج11 , ص502)

تَوْدِيعُ الفَحلِ

اقْتِناؤُه للفِحْلِة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص725)

اقْتِناؤُه للفِحْلةِ .

اقتناؤه للفِحْلة.

مداخل مترادف التَّوْدِيع

الوَدَاع,الفِراق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

مداخل متضاد التَّوْدِيع

اللِّقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

التَّوْدِيع در اصطلاح

توديع

أوّلاً - التعريف: التوديع - لغةً -: مصدر ودّع يودّع، توديعاً، الترك و القلي، و حفظ الشيء بشيء آخر؛ كحفظ ثوب بثوب آخر، أو جعله في صوان لا يصل إليه غبارٌ و لا ريح. و توديعك أخاك في المسير و عند الرحيل، يقال: خرج زيد يودّع أباه، أي ودّع أباه عند سفره.و الاسم الوداع . و قد استعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي مع اقترانه بأعمال مخصوصة، و أذكار خاصّة. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: التشييع: و هو المتابعة، و شايعته مشايعة، أي تابعته متابعة .و تشييع الجنازة: أي الخروج معها و متابعتها، و شيّعت الضيف: خرجت معه عند رجليه إكراماً له، و هو التوديع . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء للتوديع في عدّة مواضع، و هي كما يلي: 1 - توديع البيت الحرام: ذهب الفقهاء إلى استحباب توديع البيت المعظّم لمن قضى مناسكه؛ بأن يطوف سبعة أشواط، و أن يستلم الحجر و الركن اليماني في كلّ شوط مع الإمكان، و أن يأتي المستجار في الشوط السابع، و هو مؤخّر الكعبة قريباً من الركن اليماني، و ليدعُ بما شاء ثمّ يلصق بالبيت خدّه و بطنه فيما بين الحجر و باب الكعبة، و يده اليسرى ممّا يلي الحجر، و ليقل بما رسم، فإن تضرّع و ابتهل بما سنح فلا حرج، ثمّ يأتي المقام يصلّي فيه ركعتين، ثمّ ليدعُ بما رسم أو بما شاء، و يصنع ما صنع عند دخول مكّة بما له من الأدعية ثمّ يودّع البيت و يقول: (اللّهمّ لا تجعله آخر العهد من بيتك).ثمّ يأتي زمزم فيشرب منه، ثمّ يخرج و يقول: (آئبون تائبون، عابدون، لربنا هامدون، إلى ربنا راغبون، إلى ربّنا راجعون).و يخرج من باب الحنّاطين، و يخرّ ساجداً و يقول: ما رسم. و تدلّ على ذلك جملة من الروايات، منها: قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «لا ينفرنّ أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت» . و منها: قول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية معاوية بن عمّار: «إذا أردت أن تخرج من مكّة فتأتي أهلك فودّع البيت...» . و لو خرج من مكّة و لم يودّع يكون قد ترك الأفضل، و لا يجب بتركه دم، فلو رجع لطواف الوداع كان له ذلك إجماعاً، فإن رجع و هو قريب لم يخرج من الحرم فلا بحث، و إن خرج و قد بعد عن الحرم لم يجز له أن يتجاوز الميقات إلّا محرماً؛ لأنّه ليس من أهل الأعذار، فحينئذٍ يطوف للعمرة لإحرامه و يسعى، و لا يجب عليه طواف الوداع . و الحائض إذا أرادت وداع البيت فلا تدخل المسجد، بل تودّع من أدنى باب من أبواب المسجد، يعني أقرب باب من أبواب المسجد إلى الكعبة و تنصرف . 2 - استحباب توديع قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم: ظاهر بعض الروايات استحباب توديع قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم و الصلاة عند توديع قبره صلى الله عليه و آله و سلم و التسليم عليه بالمأثور . و يستحبّ أن يغتسل و يلبس أطهر ثيابه و يتوجّه إلى الحرم الشريف، و مع عدم إمكان الغسل فليتوضّأ؛ و ذلك لصحيحة معاوية بن عمّار قال: قال أبو عبد اللّٰه عليه السلام: «إذا أردت أن تخرج من المدينة فاغتسل، ثمّ ائت قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد ما تفرغ من حوائجك فودّعه، و اصنع مثل ما صنعت عند دخولك...» . و الرضوي: «إذا أردت أن تخرج من المدينة تودّع قبر النبي صلى الله عليه و آله و سلم تفعل مثل ما فعلت في الأوّل، تسلّم و تقول: (اللّهمّ لا تجعله آخر العهد منّي من زيارة قبر نبيّك صلى الله عليه و آله و سلم و حرمه، فإنّي أشهد أن لا إلٰه إلّا أنت في حياتي إن توفّيتني قبل ذلك، و أنّ محمّداً عبدك و رسولك صلى الله عليه و آله و سلم). و لا تودّع القبر إلّا و أنت قد اغتسلت أو أنت متوضّئ إن لم يمكنك الغسل، و الغسل أفضل» . 3 - استحباب توديع قبور الأئمّة المعصومين عليهم السلام: يستحبّ توديع قبور المعصومين عليهم السلام بعد زيارتهم بالأدعية التي وردت في الأخبار و كتب الأدعية ، فتقف على القبر كوقوفك عليه عند ورودك إليه، و تقول ما ورد فيه، ثمّ ادع بما أحببت إن شاء اللّٰه . و يجزي لوداع كلّ إمام أن تقول: (السلام عليك يا مولاي و رحمة اللّٰه و بركاته، أستودعك اللّٰه، و أقرأ عليك السلام)، و تنصرف إذا شئت إن شاء اللّٰه . 4 - توديع العيال: يستحبّ عند الخروج إلى السفر توديع العيال، بأن يجعلهم وديعة عند ربّه، و يجعله خليفة عليهم، و ذلك بعد أن يصلّي ركعتين أو أربع ركعات عند إرادة الخروج و يقول: (اللّهمّ إنّي أستودعك نفسي و أهلي و مالي و ذرّيّتي و دنياي و آخرتي و أمانتي و خاتمة عملي)، و يدعو بعدهما بالمأثور ؛ لما رواه السكوني عن أبي عبد اللّٰه عن آبائه عليهم السلام قال: «قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر، يقول: اللّهمّ إنّي أستودعك نفسي و أهلي و مالي و ذرّيتي و دنياي و آخرتي و أمانتي و خاتمة عملي، إلّا أعطاه اللّٰه عزّ و جلّ ما سأل» . و في رواية اُخرى جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و آله و سلم فقال: إنّي اُريد سفراً، و قد كتبت وصيّتي فإلى أيّ الثلاث تأمرني أن أدفع: إلى أبي أو ابني أو أخي‌؟ فقال النبي صلى الله عليه و آله و سلم: «ما استخلف العبد في أهله من خليفة إذا هو شدّ ثياب سفره خيراً من أربع ركعات يضعهنّ في بيته، يقرأ في كلّ ركعة منهنّ بفاتحة الكتاب، و قل هو اللّٰه أحد، و يقول: اللّهمّ إنّي أتقرّب بهنّ إليك فاجعلهنّ خليفتي في أهلي و مالي، و هو خليفته في أهله و ماله و داره و بعد دخول داره حتى يرجع إلى أهله» . و رواية بريد بن معاوية العجلي، قال: كان أبو جعفر عليه السلام إذا أراد سفراً جمع عياله في بيت، ثمّ قال «اللّهمّ إنّي أستودعك الغداة نفسي و مالي و أهلي و ولدي الشاهد منّا و الغائب، اللّهمّ احفظنا و احفظ علينا، اللّهمّ اجعلنا في جوارك، اللّهمّ لا تسلبنا نعمتك، و لا تغيّر ما بنا من عافيتك و فضلك» . 5 - توديع المسافر: يستحبّ توديع المسافر و تشييعه و إعانته بالدعاء له؛ لأنّه كان رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم إذا ودّع المؤمنين قال: «زوّدكم اللّٰه التقوى، و وجّهكم إلى كلّ خير، و قضى لكم كلّ حاجة، و سلّم لكم دينكم و دنياكم، و ردّكم سالمين إلى سالمين» . 6 - توديع الصاحب: يستحبّ توديع الصاحب و لو ذمّياً و المشي معه هنيئة عند المفارقة؛ لرواية مسعدة بن صدقة عن أبي عبد اللّٰه عن آبائه عليهم السلام: «أنّ أمير المؤمنين عليه السلام صاحب رجلاً ذمّياً فقال له الذمّي: أين تريد يا عبد اللّٰه‌؟ قال: اُريد الكوفة، فلمّا عدل الطريق بالذمّي عدل معه أمير المؤمنين عليه السلام - إلى أن قال: - فقال له الذمّي: لم عدلت معي‌؟ فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: هذا من تمام حسن الصحبة أن يشيّع الرجل صاحبه هنيئة إذا فارقه، و كذلك أمر نبيّنا...» . 7 - توديع الضيف: يستحبّ توديع الضيف؛ لما روي عن الرضا عن آبائه عليهم السلام: «أنّ رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم قال: أنّ من حقّ الضيف أن تمشي معه فتخرجه من حريمك إلى الباب» . 8 - توديع الروحانيّين و الملائكة: يستحبّ توديع الروحانيّين الذين يخلفهم المسافر في منزله مع عياله؛ لأنّ لكلّ منزل أهلاً من الروحانيّين و خاصّة المنازل المسكونة بالآدميّين، فإنّه لا بدّ من أنّ للّٰه جلّ جلاله عليهم من حافظين، فإذا فرغ الإنسان من توديع عياله و إيداعهم، فليخاطب الروحانيّين معتقداً لاستماعهم و راجياً لإسماعهم، فيقول: (السلام على من بهذا المنزل من الروحانيّين و الملائكة الحافظين و المسبّحين و العابدين، نستودعكم اللّٰه و نقرأ عليكم أفضل السلام، و نتوجّه إليكم باللّٰه جلّ جلاله و بما خصّكم به من الإنعام و الإكرام أن تستودعونا اللّٰه جلّ جلاله أكمل الوداع و الإيداع، و أن تسألوه لنا كلّ ما نحتاج إليه من الحفظ و الانتفاع، و أن يردّنا سالمين إلى سالمين و غانمين إلى غانمين، و أن تكونوا لعيالنا على أحسن الخلافة، و الأمن من كلّ آفة و مخافة، و أتمّها في المساعدة على كلّ رحمة و رأفة، و أن تقيموا على الصفاء و الوفاء مدّة أيّام البقاء) . 9 - توديع شهر رمضان: يستحبّ توديع شهر رمضان بالمأثور من الدعاء كقول أبي عبد اللّٰه عليه السلام في رواية أبي بصير: «اللّهمّ إنّك قلت في كتابك المنزل على لسان نبيّك المرسل صلواتك عليه و آله و قولك حقّ: «شَهْرُ رَمَضٰانَ اَلَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ اَلْقُرْآنُ هُدىً لِلنّٰاسِ...» ، و هذا شهر رمضان قد تصرّم، فأسألك بوجهك الكريم و كلماتك التامّة، إن كان بقي عليَّ ذنب لم تغفره لي، أو تريد أن تعذّبني عليه، أو تقايسني به، أن لا يطلع فجر هذه الليلة، أو يتصرّم هذا الشهر إلّا و قد غفرته لي يا أرحم الراحمين، اللّهمّ لك الحمد بمحامدك كلّها، أوّلها و آخرها، ما قلت لنفسك منها و ما قاله لك الخلائق الحامدون المجتهدون المعددون...» . 10 - توديع الميّت: ذكر بعض الفقهاء أنّه لا يجوز توديع الميّت بالبناء عليه لأجل نقله إلى مكان آخر؛ اجتناباً من محذور النبش. و استشكل بعضهم في ذلك. قال السيّد الخميني: «توديع الميّت و عدم دفنه بالوجه المعروف لينقل فيما بعد إلى المشاهد بتوهّم التخلّص عن محذور النبش غير جائز، و الأقوى وجوب دفنه بالمواراة تحت الأرض» . و قال السيّد الخوئي: «لا يجوز التوديع المتعارف عند بعض الشيعة - أيّدهم اللّٰه تعالى - بوضع الميّت في موضع و البناء عليه، ثمّ نقله إلى المشاهد الشريفة، بل اللازم أن يدفع بمواراته في الأرض مستقبلاً بوجهه القبلة على الوجه الشرعي» . و قال السيّد السيستاني: «يشكل توديع الميّت بوضعه على وجه الأرض و البناء عليه تمهيداً لنقله إلى المشاهد المشرّفة مثلاً، و مثله في الإشكال وضعه في برّاد أو نحوه لفترة طويلة من غير ضرورة تقتضيه» . و ذهب بعضهم إلى أنّه تخلّص من محذور النبش حسن إذا صدق عليه الدفن و لم يصدق على إخراجه النبش، مثل أن يوضع في تابوت بنحو ما يوضع شرعاً في القبر ثمّ يدفن ذلك التابوت ثمّ يخرج التابوت للنقل و لا يخرج الميّت من التابوت، و إلّا لا يجوز . نعم، صرّح بعضهم بجواز نقل الميّت إلى المشاهد المشرّفة بعد الدفن بقول مطلق، أي قصد توديعه أو لم يقصد . و قيّده بعضهم بإذن الولي ، في حين استشكل بعضهم في ذلك حتى مع وصية الميّت به أو أذن الولي فيه . و تفصيل البحث في محالّه. (انظر: دفن)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج33 , ص113)

مداخل هم ریشه التَّوْدِيع

الواو و الدال و العين:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على التَّرْك و التَّخْلِية.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص96)

اسماء

افعال